{"id":4,"date":"2008-01-13T23:02:32","date_gmt":"2008-01-13T23:02:32","guid":{"rendered":"http:\/\/chrzescijanin.wordpress.com\/2008\/01\/13\/napelnieni-w-nim-kolosan-210\/"},"modified":"2008-01-13T23:02:32","modified_gmt":"2008-01-13T23:02:32","slug":"napelnieni-w-nim-kolosan-210","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/?p=4","title":{"rendered":"Nape\u0142nieni w Nim (Kolosan 2:10)"},"content":{"rendered":"
\n
\n

Nape\u0142nieni w Nim (Kolosan 2:10) <\/b><\/i><\/font><\/p>\n

Przewodnik ku zrozumieniu oraz umiej\u0119tno\u015bci korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw ewangelii <\/i><\/p>\n

Tytu\u0142 orygina\u0142u<\/p>\n

Complete in Him<\/p>\n

Autor<\/p>\n

Michael P.V.Barrett<\/p>\n

Przek\u0142ad<\/p>\n

Wojciech G. Zalewski<\/p>\n

\n

Publikacja:<\/p>\n

Ambassador-Emerald International<\/p>\n

427 Wade Hampton Blvd.<\/p>\n

Greenville, SC 29609 USA<\/p>\n

\n

\u00a9 Wszelkie prawa zastrze\u017cone<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Dla moich dawnych koleg\u00f3w z Seminarium Uniwersytetu Bob Jones, w szczeg\u00f3lno\u015bci dla Thurman Wisdom \u2013 mojego d\u0142ugoletniego dziekana – za jego lojalno\u015b\u0107 oraz pokorne prowadzenie <\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

Zbawienie – Nape\u0142nieni w Nim (List do Kolosan 2:10)<\/b><\/p>\n

Nie ma nic bardziej podstawowego dla duchowego \u017cycia oraz zrozumienia i korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw i przywilej\u00f3w, p\u0142yn\u0105cych ze zbawiennej ewangelii, kt\u00f3ra koncentruje si\u0119 bezpo\u015brednio i jedynie na Jezusie Chrystusie. Ksi\u0105\u017cka ta nie jest niczym wi\u0119cej, ni\u017c powrotem do podstaw \u017cycia Chrze\u015bcija\u0144skiego. Dla Chrze\u015bcijanina, wszystko – co dotyczy zar\u00f3wno \u017cycia doczesnego jak i wiecznego przeznaczenia, pocz\u0105wszy od wczesnych faz duchowego rozwoju – uzale\u017cnione jest od jego \u015bwiadomo\u015bci, sposobu my\u015blenia, postawy wobec Chrystusa. Biblia, z r\u00f3\u017cnych perspektyw definiuje, co to znaczy by\u0107 zbawionym tak, aby po podsumowaniu ca\u0142ej tej wiedzy u\u015bwiadomi\u0107 sobie jak\u017ce wspania\u0142\u0105 rzecz\u0105 jest zbawienie, kt\u00f3re posiadamy. Autor ksi\u0105\u017cki Zbawienie – Nape\u0142nieni w Nim<\/i> dokonuje analizy podstawowych oraz nieroz\u0142\u0105cznych element\u00f3w ewangelii tak, aby pokaza\u0107, i\u017c wszelkie aspekty zbawienia odnosz\u0105 si\u0119 oraz wyp\u0142ywaj\u0105 ze Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Chrystus jest wszystkim. Zbawienie w Chrystusie jest pe\u0142ne my za\u015b, jeste\u015bmy nape\u0142nieni w Nim.<\/p>\n

Michael P.V.Barrett (B.A., M.A., Ph.D.) – <\/b>Wice Rektor ds. nauczania Whitefield Collage of the Bible, Seminarium Teologicznego Wolnego Ko\u015bcio\u0142a Prezbiteria\u0144skiego Ameryki P\u00f3\u0142nocnej. Przez okres bez ma\u0142a 30 lat by\u0142 profesorem katedry J\u0119zyk\u00f3w Staro\u017cytnych oraz Teologii Starego Testamentu i Interpretacji w Seminarium Uniwersytetu Bob Jones. Po\u015br\u00f3d innych opracowa\u0144, jego autorstwa, wymieni\u0107 mo\u017cna Beginning at Moses: A Guide to Finding Christ in the Old Testament (Pocz\u0105wszy od Moj\u017cesza: Przewodnik jak odnale\u017a\u0107 Chrystusa w Starym Testamencie)<\/i>.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Przedmowa <\/b><\/font><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201ePodstaw\u0105 m\u0105dro\u015bci: zdobywaj m\u0105dro\u015b\u0107, za wszystko, co masz, m\u0105dro\u015bci nabywaj!\u201d (PBT Przypowie\u015bci Salomona 4:7). Nabywanie m\u0105dro\u015bci jest mo\u017cliwe – \u201dBo Pan udziela m\u0105dro\u015bci, z ust Jego – wiedza, roztropno\u015b\u0107\u201d (PBT Przypowie\u015bci Salomona 2:6). Ostatecznie – zdobywane m\u0105dro\u015bci jest zdobywaniem Chrystusa. Zdobywane zrozumienia jest pog\u0142\u0119bianiem wiedzy, kt\u00f3r\u0105 jako Chrze\u015bcijanie posiedli\u015bmy – \u201ebowiem jeste\u015bmy w Chrystusie Jezusie, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 dla nas m\u0105dro\u015bci\u0105 od Boga i sprawiedliwo\u015bci\u0105, i u\u015bwi\u0119ceniem, i odkupieniem\u201d (PBT 1 Koryntian 1:30) Chrystus jest Ewangeli\u0105, i nie ma niczego bardziej istotnego dla \u017cycia, ni\u017c zrozumienie ewangelii, oraz nic lepszego w \u017cyciu ni\u017c p\u0142yn\u0105ca z niej rado\u015b\u0107. Modl\u0119 si\u0119 oraz pragn\u0119, aby ksi\u0105\u017cka Zbawienie* pomog\u0142a poprowadzi\u0107 was w kierunku g\u0142\u0119bszego zrozumienia oraz wi\u0119kszej rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z tego, co tak naprawd\u0119 znaczy by\u0107 Chrze\u015bcijaninem.<\/p>\n

Przez wiele lat Pan obdarzy\u0142 mnie przywilejem nauczania Biblii oraz temat\u00f3w pomocniczych. Czy te\u017c nauczaj\u0105c teologii, zaawansowanej gramatyki Hebrajskiej, czy archeologii biblijnej, zawsze moim g\u0142\u00f3wnym celem i pragnieniem by\u0142o pokazanie studentom znaczenia jakie ma poznanie Jezusa Chrystusa oraz wspania\u0142o\u015bci Jego ewangelii. Modl\u0119 si\u0119, aby moje \u015bwiadectwo do pewnego stopnia przypomina\u0142o \u015bwiadectwo \u015bw. Paw\u0142a: \u201ePostanowi\u0142em bowiem, b\u0119d\u0105c w\u015br\u00f3d was, nie zna\u0107 niczego wi\u0119cej, jak tylko Jezusa Chrystusa, i to ukrzy\u017cowanego\u201d (PBT 1 Koryntian 2:2).\u00a0Jest to r\u00f3wnie\u017c moim celem dla tej ksi\u0105\u017cki. Niechaj Pan po\u015bwiadczy, \u017ce taka jest prawda.<\/p>\n

Ksi\u0105\u017cka ta nie ma by\u0107 naukow\u0105 analiz\u0105 doktryny o zbawieniu (soteriologia** ), wype\u0142nion\u0105 krytyczn\u0105 analiz\u0105 lub sporami z przedstawicielami r\u00f3\u017cnych szk\u00f3\u0142 nauczania b\u0105d\u017a teologii. Postanowi\u0142em nie stosowa\u0107 przypis\u00f3w, kt\u00f3rych obecno\u015b\u0107 peszy niekt\u00f3rych czytelnik\u00f3w. Nie jest ona r\u00f3wnie\u017c przeznaczona do zwyk\u0142ego czytania. W pewnych fragmentach, tej ksi\u0105\u017cki, poprosz\u0119 czytelnika o zatrzymanie si\u0119 i przemy\u015blenie danych zagadnie\u0144. Mam nadzieje, \u017ce przyniesie ona wiele Bo\u017cego B\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa jak i wzrostu duchowego zrozumienia. Wreszcie, ksi\u0105\u017cka ta ma by\u0107 przewodnikiem dla zrozumienia oraz prze\u017cywania rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z ewangelii.<\/p>\n

Pomimo \u017ce nie zamierzam odnosi\u0107 si\u0119 do innych dzie\u0142 literackich, b\u0119d\u0119 od czasu do czasu cytowa\u0142 lub odnosi\u0142 si\u0119 do dzie\u0142 historycznych, ortodoksyjnych wyzna\u0144 oraz katechizm\u00f3w. Wyznania te zawieraj\u0105 podsumowania doktryn pism wyra\u017cone w formie stwierdze\u0144 i deklaracji. Katechizmy nauczaj\u0105 prawd w formie pyta\u0144 i odpowiedzi. S\u0105dz\u0119, \u017ce odno\u015bniki te przydadz\u0105 si\u0119 najbardziej w\u00f3wczas, je\u017celi po\u015bwi\u0119cicie nieco czasu na przeczytanie ich oraz przemy\u015blenie. Nie przytaczam ich, dlatego poniewa\u017c s\u0105 klasycznymi stwierdzeniami, lecz poniewa\u017c chc\u0119 podkre\u015bli\u0107, i\u017c to, czego nauczam, nie jest \u017c\u0105dn\u0105 nowo\u015bci\u0105; jest to ewangelia dawnych czas\u00f3w. Do analizy wykorzysta\u0142em standardy – Westminster<\/i> oraz London<\/i> tak, aby pokaza\u0107, \u017ce nie preferuj\u0119 kt\u00f3regokolwiek trendu denominacji lub jakichkolwiek osobliwo\u015bci (***). Standard Westminster (1646-1648) zosta\u0142 og\u00f3lnie przyj\u0119ty przez konserwatyst\u00f3w, ortodoksyjnych Prezbiterian, wyznanie wiary London Baptist Confession<\/i> (1689), prekursor Philadelphia Confession<\/i> , jest historycznym wyznaniem wiary cz\u0142onk\u00f3w ko\u015bcio\u0142a Baptystycznego. Wyznaj\u0105cy prawdy biblijne r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 niekiedy interpretacj\u0105 i nie ma w tym nic z\u0142ego. Niezale\u017cnie jednak od r\u00f3\u017cnic denominacyjnych wszyscy wyznaj\u0105cy fundamentalne prawdy, konserwatywni Chrze\u015bcijanie oraz ortodoksyjni wierz\u0105cy powinni radowa\u0107 si\u0119 w prawdzie zawartej w ewangelii Jezusa Chrystusa. Jeste\u015bmy cz\u0142onkami Jego cia\u0142a i pewnego dnia b\u0119dziemy razem z Nim. C\u00f3\u017c to b\u0119dzie za dzie\u0144!<\/p>\n

Za pozwoleniem, obok odpowiedzialno\u015bci przed Bogiem, z tytu\u0142u tego, co napisa\u0142em, jestem r\u00f3wnie\u017c d\u0142u\u017cnikiem wielu. Chc\u0119 uhonorowa\u0107 tych, kt\u00f3ry przedstawili mi ewangeli\u0119 i mnie jej nauczali. Przez ca\u0142e moje \u017cycie mia\u0142em sposobno\u015b\u0107 bycia pod wp\u0142ywem bo\u017cych ludzi. Przede wszystkich chcia\u0142bym wyrazi\u0107 moj\u0105 wdzi\u0119czno\u015b\u0107 Bogu za chrze\u015bcija\u0144skich rodzic\u00f3w, kt\u00f3rzy, ju\u017c od najm\u0142odszych lat stworzyli mi odpowiednie \u015brodowisko, w\u0142a\u015bciwe dla poznawania prawdy Chrystusa. Szczeg\u00f3lnie jestem wdzi\u0119czny Panu za \u015bwi\u0119tej pami\u0119ci moj\u0105 babci\u0119 \u2013 do dnia dzisiejszego uznaj\u0119 j\u0105 za najbardziej bo\u017c\u0105 kobiet\u0119, jak\u0105 kiedykolwiek zna\u0142em. Mia\u0142em przywilej wzrasta\u0107 w jej s\u0105siedztwie, poznaj\u0105c przepojone ogromem cierpienia, codzienne \u015bwiadectwo rzeczywisto\u015bci ewangelii. Doznaje teraz szcz\u0119\u015bcia w obecno\u015bci swego Zbawiciela. Przez pierwsze 18 lat mia\u0142em przywilej wzrastania w ko\u015bciele, kt\u00f3ry wiernie naucza\u0142 ewangelii. Przyk\u0142adem dla mnie pozostaje pasja ewangelisty, jak\u0105 posiada\u0142 m\u00f3j kaznodzieja, Wielebny Kinnamin Crawford. W piwnicach tego ko\u015bcio\u0142a Pani Weir, nauczycielka szko\u0142y niedzielnej, za pomoc\u0105 listu do Rzymian 3:23 przekona\u0142a mnie, jako ma\u0142ego ch\u0142opca, o mojej potrzebie Chrystusa. Wiele zawdzi\u0119czam moim profesorom z Uniwersytetu Bob Jones, kt\u00f3rzy uczyli mnie, jako m\u0142odego cz\u0142owieka, w jaki spos\u00f3b w\u0142a\u015bciwie odr\u00f3\u017cnia\u0107 S\u0142owa Prawdy. Nie spos\u00f3b wyrazi\u0107 wdzi\u0119czno\u015bci, jak\u0105 \u017cywi\u0119 do Alan Cairns, us\u0142uguj\u0105cego nam s\u0142owem przez ponad 20 lat. Bardzo wysoko ceni\u0119 prac\u0119, jak\u0105 wykona\u0142. On wie, co to znaczy \u2013 naucza\u0107 ewangeli\u0119.<\/p>\n

Musz\u0119 r\u00f3wnie\u017c wyrazi\u0107 podzi\u0119kowanie tym, kt\u00f3rzy zajmowali si\u0119 przygotowaniem manuskryptu. Dr Cairns udzieli\u0142 mi bezcennych uwag, kt\u00f3re pomog\u0142y w dopracowaniu niekt\u00f3rych moich twierdze\u0144 teologicznych. Jego wiedza w zakresie teologii systematycznej daleko wybiega poza moj\u0105, jestem wdzi\u0119czny za mo\u017cliwo\u015b\u0107 skorzystania z niej. Bardzo polecam Dictionary of Theological Terms<\/i> (Ambassador-Emerald International, 1998) jego autorstwa. Zawiera zwi\u0119z\u0142e definicje hase\u0142 oraz informacje dotycz\u0105ce wielu temat\u00f3w, poruszanych na stronach tej ksi\u0105\u017cki. Gdyby nie fakt, i\u017c zaj\u0119ty by\u0142 prac\u0105 nad w\u0142asnymi manuskryptami, podczas gdy ja pracowa\u0142em nad tym projektem, ch\u0119tnie skorzysta\u0142bym z jego do\u015bwiadczenia. Prawdopodobnie w przysz\u0142o\u015bci lepiej wybior\u0119 czas dla swojej pracy. Dr Marshall Neal , m\u00f3j nauczyciel, Dziekan, kolega oraz przyjaciel sczytywa\u0142 manuskrypt, aby oceni\u0107 jego zawarto\u015b\u0107 teologiczn\u0105. Doceniam to, \u017ce po\u015bwi\u0119ci\u0142 sw\u00f3j czas, b\u0119d\u0105c na emeryturze, aby pom\u00f3c swojemu by\u0142emu studentowi. Razem wypili\u015bmy wiele fili\u017canek kawy prowadz\u0105c rozmowy o bo\u017cych sprawach, zajmuj\u0105c s\u0105siaduj\u0105ce gabinety. Wi\u0119cej mog\u0142em si\u0119 od niego nauczy\u0107 podczas tych nieformalnych spotka\u0144, ni\u017c podczas zaj\u0119\u0107 w Sali wyk\u0142adowej. Dr Hugo Clarke, przyjaciel oraz neurochirurg, z jego nienasyconym apetytem Bo\u017cego S\u0142owa, czyta\u0142 manuskrypty udzielaj\u0105c pomocnych uwag z punktu patrzenia osoby \u015bwieckiej. Dr Caren Silvester z English Department of Bob Jones University zas\u0142uguje na wielk\u0105 wdzi\u0119czno\u015b\u0107 za swoj\u0105 nu\u017c\u0105c\u0105 prac\u0119 zwi\u0105zan\u0105 z edycj\u0105 mojego stylu gramatyki. Jej sugestie by\u0142y zawsze pomocne oraz bardzo trafne. Jest ona niezwykle uprzejm\u0105 osob\u0105, pracowa\u0142o nam si\u0119 razem dobrze, co nie zawsze udaje si\u0119 autorom i edytorom. Musz\u0119 r\u00f3wnie\u017c podzi\u0119kowa\u0107 mojej ma\u0142\u017conce. Sandra wykaza\u0142a niezwyk\u0142\u0105 cierpliwo\u015b\u0107 oraz dodawa\u0142a mi zach\u0119ty przez ca\u0142y czas trwania tego projektu, jak r\u00f3wnie\u017c za prac\u0119, kt\u00f3r\u0105 wykona\u0142a zbieraj\u0105c dane dla indeksu werset\u00f3w z Pisma.<\/p>\n

Oczywi\u015bcie, pragn\u0119 podzi\u0119kowa\u0107 Ambassador-Emerald International za wsparcie oraz propozycje opublikowania mojej pracy. Powinienem r\u00f3wnie\u017c podzi\u0119kowa\u0107 za sam\u0105 propozycj\u0119 oraz pomys\u0142 napisania tej ksi\u0105\u017cki, kt\u00f3re nale\u017c\u0105 do Wade\u2019a Kuhlewind. Przed paroma laty, na dorocznej Faith Bible Conference, kt\u00f3ra odby\u0142a si\u0119 niedaleko Pittsburga, wyg\u0142osi\u0142em seri\u0119 wyk\u0142ad\u00f3w, po\u015bwi\u0119conych tworz\u0105cym jedna ca\u0142o\u015b\u0107 w\u0105tkom ewangelii. Wade, pastor jednego z ko\u015bcio\u0142\u00f3w, bior\u0105cych udzia\u0142 w tej konferencji, zasugerowa\u0142 opracowanie tej serii w postaci ksi\u0105\u017ckowej. Pomys\u0142 ten nigdy mnie nie opu\u015bci\u0142.<\/p>\n

Ostateczna wdzi\u0119czno\u015b\u0107 i chwa\u0142a nale\u017c\u0105 si\u0119 Panu za Jego wierno\u015b\u0107 przez ca\u0142y czas trwania tego przedsi\u0119wzi\u0119cia. Wierz\u0119, \u017ce ten wyk\u0142ad ewangelii b\u0119dzie pochwa\u0142\u0105 Jego \u0142aski.<\/p>\n

 <\/p>\n

Michael P. V. Barrett
\nVice President for Academic Affairs
\nWhitefield Collage of the Bible
\nTheological Seminary of the Free Presbyterian Church of North America
\nGreenville , S.C.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/p>\n

* Tytu\u0142 orygina\u0142u \u2013 \u201cNape\u0142nieni w Nim\u201d \u2013 cytat z listu \u015bw. Paw\u0142a do Kolosan (ang. Complete In Him ) ** Teologia Systematyczna - nauka o zbawieniu. *** W przek\u0142adzie u\u017cyto trzech stosowanych w Polsce T\u0142umacze\u0144 \u2013 Przek\u0142ad Biblii Tysi\u0105clecia (PBT),<\/pre>\n
 Przek\u0142ad Biblii Gda\u0144skiej (PBG) oraz Przek\u0142ad Biblii Warszawskiej (PBW)<\/pre>\n
 <\/p>\n
Wprowadzenie<\/font><\/b><\/p>\n
 <\/p>\n
Czym jest ewangelia? Co to znaczy by\u0107 zbawionym? Odpowiedzi na te pytania s\u0105 proste a jednocze\u015bnie niezwykle g\u0142\u0119bokie. Ewangeli\u0105 jest Chrystus, zbawienie jest posiadaniem Chrystusa – \u201eTen, kto ma Syna, ma \u017cycie, a kto nie ma Syna Bo\u017cego, nie ma te\u017c i \u017cycia\u201d (PBT 1 Jana 5:12). Stwierdzenie to jest wystarczaj\u0105co zrozumia\u0142e dla dziecka, jest r\u00f3wnie\u017c wystarczaj\u0105co skomplikowane, aby postawi\u0107 wyzwanie ka\u017cdemu wierz\u0105cemu ku osi\u0105gni\u0119ciu wi\u0119kszego zrozumienia oraz odczuwania wi\u0119kszej rado\u015bci z \u0142aski, jak\u0105 jest zbawienie. Bycie zbawionym nie wymaga akademickiego wykszta\u0142cenia w dziedzinie teologii, lecz im wi\u0119cej wierz\u0105cy rozumie z pe\u0142ni oraz bezmiaru zbawienia, tym bardziej mo\u017ce radowa\u0107 si\u0119 z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa, kt\u00f3re B\u00f3g w swojej \u0142asce zapewni\u0142 w Jego Synu oraz naszym Zbawicielu, Panu Jezusie Chrystusie. Pismo m\u00f3wi, \u017ce Chrystus jest – \u201epe\u0142en \u0142aski i prawdy\u201d (PBT Jan 1:14), oraz \u017ce wierz\u0105cy s\u0105 – \u201enape\u0142nieni w Nim\u201d (PBT Kolosan 2:10). Zar\u00f3wno wieczny cel Chrze\u015bcijanina, jak i wczesne etapy jego chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia, zale\u017c\u0105 od tego, w jaki spos\u00f3b my\u015bli o Chrystusie, jak\u0105 posiada \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii. Prawdy, \u017ce Chrystus jest wszystkim<\/i> oraz \u017ce Chrze\u015bcijanie s\u0105 nape\u0142nieni w Nim<\/i> powinny powodowa\u0107 radosn\u0105 satysfakcj\u0119 w sercu ka\u017cdego wierz\u0105cego.<\/p>\n
– Problem <\/b><\/p>\n
Tragicznym jest fakt, i\u017c wielu prawdziwych wierz\u0105cych wlecze si\u0119 z wysi\u0142kiem, we wczesnych fazach swojej drogi do wiecznej chwa\u0142y, bez wi\u0119kszego zrozumienia Chrystusa. \u015awiadcz\u0105c o swoim zbawieniu, degraduj\u0105 je do roli decyzji, jak\u0105 uczynili w przesz\u0142o\u015bci, zmagaj\u0105c si\u0119 nast\u0119pnie z \u017cyciem posiadaj\u0105c niewiele wi\u0119ksz\u0105 pewno\u015b\u0107, ni\u017c ta, jak\u0105 daje \u201etrzymanie kciuk\u00f3w\u201d w intencji szcz\u0119\u015bliwego dotrwania do ko\u0144ca. Definiuj\u0105 chrze\u015bcija\u0144stwo jako surowy, konserwatywny styl \u017cycia, nap\u0119dzany raczej poczuciem winy ni\u017c wiar\u0105. Ca\u0142e ich \u017cycie jest \u017ca\u0142osnym obrazem niewiedzy oraz ignorancji tego, w jaki spos\u00f3b nale\u017cy stosowa\u0107 prawdy wynikaj\u0105ce z ewangelii. W trakcie mojej d\u0142ugoletniej s\u0142u\u017cby jako kaznodzieja, spotka\u0142em wielu m\u0142odych ludzi, kt\u00f3rzy wzrastali w rzekomo chrze\u015bcija\u0144skim \u015brodowisku. Otoczeni byli zasadami i prawami, kt\u00f3re s\u0105 by\u0107 mo\u017ce dobre i w\u0142a\u015bciwe, lecz albo nigdy nie byli nauczani, lub te\u017c nigdy nie u\u017cyli swojej wiary, aby po\u0142\u0105czy\u0107 zasady post\u0119powania z kluczowymi prawdami ewangelii. Spotyka\u0142em r\u00f3wnie\u017c zdeklarowanych wierz\u0105cych, buntuj\u0105cych si\u0119 przeciwko chrze\u015bcija\u0144skiemu stylowi \u017cycia, poniewa\u017c nie znali powodu, dlaczego mieli by post\u0119powa\u0107 tak a nie inaczej, lub uginali si\u0119 pod brzemieniem winy spowodowanej tym, i\u017c ich wysi\u0142ek nie dor\u00f3wnywa\u0142 standardom, kt\u00f3re wyznawali. Ich \u017cycie by\u0142o rezultatem stan\u00f3w ekstremalnych, zbytniej swawoli lub przygniataj\u0105cych ogranicze\u0144. \u017baden z tych stan\u00f3w nie zawiera rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z korzystania z mocy ewangelii.<\/p>\n
Jednym z najwa\u017cniejszych cel\u00f3w mojej s\u0142u\u017cby by\u0142o doprowadzenie uczni\u00f3w do zrozumienia Zbawiciela; kim On jest, czego dokona\u0142 oraz jakie jest ich miejsce w Nim. Cz\u0119sto, gdy odkrywa\u0142em przed moimi uczniami niekt\u00f3re podstawowe prawdy ewangelii, jak usprawiedliwienie przez wiar\u0119 lub jedno\u015b\u0107 z Chrystusem, odczuwa\u0142em b\u00f3l, gdy m\u00f3wili mi, i\u017c nigdy wcze\u015bniej nie s\u0142yszeli takich prawd. Og\u00f3lnym podsumowaniem wydaje si\u0119 by\u0107 to, \u017ce, podczas gdy przekaz ewangelii jest istot\u0105 ewangelizacji, podbudowa wymaga czego\u015b wi\u0119cej, ni\u017c te proste prawdy. Taka reakcja na ewangeli\u0119 zdradza smutn\u0105 prawd\u0119 o nieznajomo\u015bci jej mocy oraz skali. Radowa\u0142em si\u0119 jednak widz\u0105c wielu przychodz\u0105cych do prawdziwej wolno\u015bci ewangelii, \u017ca\u0142uj\u0105c jednocze\u015bnie, i\u017c to, czego nauczam, jest tak nowe dla tak licznego grona wierz\u0105cych.<\/p>\n
Dlaczego tak cz\u0119sty zjawiskiem jest to, \u017ce Biblia sta\u0142a si\u0119 tak obca tym, kt\u00f3rzy twierdz\u0105, i\u017c wierz\u0105 w Bibli\u0119? Zbyt cz\u0119sto wyst\u0119puje po\u015bpiech ku osi\u0105gni\u0119ciu dostrzegalnych rezultat\u00f3w, bez po\u015bwi\u0119cenia koniecznej uwagi znaczeniu oraz przyczynom upragnionych efekt\u00f3w. Zaproszenie do wyj\u015bcia do przodu zr\u00f3wnane zosta\u0142o z \u201eprzyprowadzeniem do zbawienia\u201d. Motywowanie do \u017cycia wed\u0142ug konserwatywnych standard\u00f3w zr\u00f3wnane zosta\u0142o z \u017cyciem dla Chrystusa. Przypominanie, \u017ce \u201eraz zbawiony na zawsze pozostaje zbawionym \u2013 bo przecie\u017c nie mo\u017cna uczyni\u0107 Boga k\u0142amc\u0105\u201d sta\u0142o si\u0119 jedynym w\u0105tkiem pewno\u015bci, na kt\u00f3r\u0105 mog\u0105 si\u0119 powo\u0142ywa\u0107 w\u0105tpi\u0105ce serca. W rezultacie, najlepsze z ko\u015bcio\u0142\u00f3w wype\u0142nione s\u0105 prawdziwymi Chrze\u015bcijanami, dla kt\u00f3rych jedynym argumentem, potwierdzaj\u0105cym ich zbawienie, jest data wypisana na rzadko u\u017cywanej Biblii, oraz dla kt\u00f3rych jedyn\u0105 koncepcj\u0105 \u017cycia dla Chrystusa jest obecno\u015b\u0107 w ko\u015bciele zawsze, gdy drzwi s\u0105 otwarte. Smutne jest to, \u017ce najlepsze ko\u015bcio\u0142y wype\u0142nione s\u0105 zdeklarowanymi Chrze\u015bcijanami, kt\u00f3rzy \u201eju\u017c to wszystko zrobili\u201d upewniwszy si\u0119, \u017ce wszystko jest w porz\u0105dku z ich duszami, gdy w rzeczywisto\u015bci nie s\u0105 zainteresowani zbawczym dzie\u0142em Chrystusa.<\/p>\n
– Rozwi\u0105zanie <\/b><\/p>\n
Pr\u00f3ba okre\u015blenia winnego tego tragicznego stanu duchowo\u015bci, nie jest prawdziwym rozwi\u0105zaniem. Win\u0119 ponosi zar\u00f3wno pulpit jak i \u0142awka, obie strony musz\u0105 wyostrzy\u0107 swoj\u0105 uwag\u0119 na Chrystusie oraz na ewangelii, je\u017celi s\u0105 zainteresowane rozwi\u0105zaniem tego problemu. M\u00f3wi\u0142em moim studentom, prawdopodobnie tysi\u0105ce razy przez te wszystkie lata, \u017ce w\u0142a\u015bciwe \u017cycie Chrze\u015bcijanina w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci tej\u017ce ewangelii. To prawda a nie dzia\u0142anie powoduje, \u017ce Chrze\u015bcijanie s\u0105 wyj\u0105tkowi. Je\u017celi chcemy osi\u0105gn\u0105\u0107 prawdziw\u0105 rado\u015b\u0107 Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia, nie mo\u017cemy ignorowa\u0107 \u0142\u0105czno\u015bci pomi\u0119dzy ewangeliczn\u0105 doktryn\u0105 a sposobem \u017cycia wynikaj\u0105cym z prawdy ewangelii. W przeciwie\u0144stwie do niekt\u00f3rych trend\u00f3w w nowoczesnym, zar\u00f3wno fundamentalistycznym jak i ewangelicznym, Chrze\u015bcija\u0144stwie, doktryna nie zabija \u017cycia \u2013 ona je okre\u015bla (definiuje). Jest wobec tego odpowiedzialno\u015bci\u0105 nauczaj\u0105cych, aby proklamowa\u0107 podstawowe prawdy ewangelii oraz wskazywa\u0107 w\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b stosowania ich w \u017cyciu codziennym. Jest r\u00f3wnie\u017c odpowiedzialno\u015bci\u0105 ka\u017cdego wierz\u0105cego, indywidualnie, przyjmowa\u0107 poprzez wiar\u0119 niezmienne prawdy ewangelii, \u017cyj\u0105c \u015bwiadomie w rzeczywisto\u015bci tych prawd.<\/p>\n
– Cel oraz plan <\/b><\/p>\n
\u2026\u2026To, co chcia\u0142em osi\u0105gn\u0105\u0107 w sali wyk\u0142adowej, oraz za pulpitem kazalnicy, chc\u0119 r\u00f3wnie\u017c osi\u0105gn\u0105\u0107 za pomoc\u0105 tej ksi\u0105\u017cki. Chc\u0119 w spos\u00f3b niezwykle prosty wy\u0142o\u017cy\u0107 i zastosowa\u0107 ewangeli\u0119 zbawiennej \u0142aski wyja\u015bni\u0107, czym jest ewangelia i co to znaczy by\u0107 zbawionym. Biblia definiuje ewangeli\u0119 oraz zbawienie zar\u00f3wno w kategoriach og\u00f3lnych jak i bardzo specyficznych. Por\u00f3wnanie zbawienia do mocnego, niedaj\u0105cego si\u0119 rozerwa\u0107 \u0142a\u0144cucha, zbudowanego z wielu osobnych, lecz nie mo\u017cliwych do oddzielenia po\u0142\u0105cze\u0144, daje ilustracj\u0119 og\u00f3lnego oraz szczeg\u00f3lnego objawienia. Niekiedy Biblia prezentuje ca\u0142y ten \u0142a\u0144cuch, z dystansu (makroskopowo); niekiedy przygl\u0105da si\u0119 poszczeg\u00f3lnym po\u0142\u0105czeniom (mikroskopowo). Tak, wi\u0119c poszczeg\u00f3lne fragmenty mog\u0105 koncentrowa\u0107 si\u0119 na pojedynczym po\u0142\u0105czeniu, kt\u00f3re nie istnieje i nie mo\u017ce istnie\u0107 oddzielnie. Je\u017celi istnieje jedno po\u0142\u0105czenie, istnieje r\u00f3wnie\u017c ca\u0142y \u0142a\u0144cuch. Nie jest mo\u017cliwe posiadanie jednego elementu zbawienia bez posiadania ca\u0142o\u015bci. Je\u017celi istnieje wyb\u00f3r, istnieje usprawiedliwienie. Je\u017celi istnieje usprawiedliwienie, istnieje r\u00f3wnie\u017c u\u015bwi\u0119cenie. Je\u017celi istnieje u\u015bwi\u0119cenie, nast\u0119puje gloryfikacja. I tak dalej. Komponenty te istniej\u0105 tak blisko siebie, \u017ce je\u017celi biblia koncentruje si\u0119 mikroskopowo na jednym z nich, nie jest mo\u017cliwym nie zauwa\u017cenie komponent\u00f3w powi\u0105zanych.<\/p>\n
\u2026\u2026Jak to si\u0119 dzieje w przypadku wszelkich konstrukcji \u0142a\u0144cuchowych, nast\u0105pi zachodzenie na siebie \u2013 to co\u015b, co powoduje \u017ce ca\u0142o\u015b\u0107 trzyma si\u0119 razem. Tym, co utrzymuje wszystkie elementy zbawienia jest ewangelia Jezusa Chrystusa. Niezale\u017cnie, wi\u0119c od poszczeg\u00f3lnych aspekt\u00f3w zbawienia, na kt\u00f3rych si\u0119 koncentrujemy, Pismo stale \u0142\u0105czy je w t\u0119 sam\u0105 prawd\u0119 o osobie lub dziele Zbawiciela. Biblia zawsze okre\u015bla zbawienie w postaci Zbawiciela, zatem my r\u00f3wnie\u017c musimy tak czyni\u0107, je\u017celi chcemy rozumie\u0107 ewangeli\u0119. Ka\u017cde po\u0142\u0105czenie posiada sw\u00f3j cel, do kt\u00f3rego zmierza, kt\u00f3ry jest w Chrystusie i musi zosta\u0107 subiektywnie rozumiany oraz odnajdywany w aspekcie Chrystusa. Dlatego te\u017c z jednej strony zbawienie jest tak proste, jak posiadanie Chrystusa. Jednak z drugiej strony, im wi\u0119cej posiadaj\u0105cy Chrystusa, wiedz\u0105 o \u0142a\u0144cuchu zbawienia, tym wi\u0119cej pewno\u015bci b\u0119d\u0105 mogli mie\u0107 i tym wi\u0119cej motywacji pozbawionej poczucia winy do\u015bwiadcz\u0105, je\u017celi pragn\u0105 \u017cy\u0107 \u017cyciem Chrze\u015bcijanina.<\/p>\n
\u2026\u2026Zbawienie nie istnieje i nie mo\u017ce istnie\u0107 w umys\u0142owej pr\u00f3\u017cni. Prawda musi by\u0107 znana, zanim b\u0119dzie mog\u0142a wywo\u0142a\u0107 jakikolwiek efekt. Ortodoksja (doktrynalna prawda) odizolowana w g\u0142owie jest niebezpieczna, niemniej jednak g\u0142owa jest miejscem gdzie zaczyna ona swoje dzie\u0142o. Zapami\u0119tajcie moje stwierdzenie – \u201eW\u0142a\u015bciwe \u017cycie Chrze\u015bcijanina w mocy ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii\u201d. Biblia okre\u015bla pewien schemat, w kt\u00f3rym najpierw przychodzi wiedza (Rzymian 6:3, 6:9), nast\u0119pnie wiara (Rzymian 6:11) oraz uczynki (Rzymian 6:12, 13). Odwr\u00f3cenie tej kolejno\u015bci, lub pominiecie poszczeg\u00f3lnych krok\u00f3w, s\u0105 szkodliwe lub wr\u0119cz zgubne dla \u017cycia Chrze\u015bcijanina. Chc\u0119 aby\u015bcie najpierw wiedzieli, p\u00f3\u017aniej czynili. Jest to, wi\u0119c celem tej ksi\u0105\u017cki; naucza\u0107 prawdy oraz zaoferowa\u0107 przewodnictwo w praktycznym zastosowaniu tej prawdy.<\/p>\n
\u2026\u2026Ka\u017cdy z kolejnych rozdzia\u0142\u00f3w po\u015bwi\u0119cony zostanie podstawowym elementom ewangelii. Zanim rozpoczniemy analiz\u0119 korzy\u015bci, jakie przynosi ewangelia, przy pomocy pierwszych dw\u00f3ch rozdzia\u0142\u00f3w po\u0142o\u017c\u0119 fundament – pot\u0119pienie jako potrzeba ewangelii oraz Chrystus jako istota ewangelii. Prawdy zawarte w tych rozdzia\u0142ach si\u0142\u0105 rzeczy pojawi\u0105 si\u0119 ponownie w ca\u0142ej ksi\u0105\u017cce. Nast\u0119pnie zastanowi\u0119 si\u0119 nad takimi terminami jak nawr\u00f3cenie, odrodzenie, usprawiedliwienie, adopcja, pojednanie, jedno\u015b\u0107 z Chrystusem oraz u\u015bwi\u0119cenie. Gdy b\u0119dziemy wsp\u00f3lnie kontemplowa\u0107 te wielkie prawdy, p\u0142yn\u0105ce z ewangelii, nie chc\u0119 jedynie dokona\u0107 biblijnej definicji oraz sprecyzowa\u0107 poszczeg\u00f3lnych doktryn (elementu lub ogniwa ewangelii), chc\u0119 r\u00f3wnie\u017c zasugerowa\u0107 w\u0142a\u015bciwe implikacje oraz zastosowanie. Niekiedy b\u0119d\u0119 zbiera\u0142 kluczowe teksty z ca\u0142ego Pisma \u015awi\u0119tego a nast\u0119pnie omawia\u0142 doktryn\u0119 tematycznie. Uczyni\u0119 wszystko, aby nie interpretowa\u0107 oraz nie stosowa\u0107 jakiegokolwiek wyrwanego z kontekstu fragmentu \u2013 zawsze potencjalny problem \u201etekst\u00f3w dowodowych\u201d. W innych przypadkach b\u0119d\u0119 omawia\u0142 doktryn\u0119 wyk\u0142adaj\u0105c kluczowy fragment, kt\u00f3ry w spos\u00f3b wyczerpuj\u0105cy wyja\u015bnia okre\u015blon\u0105 prawd\u0119. W ka\u017cdym rozdziale postaram si\u0119 zademonstrowa\u0107 definitywnie, \u017ce konkretna korzy\u015b\u0107, p\u0142yn\u0105ca z ewangelii, prowadzi do Chrystusa. Prosz\u0119 o cierpliwo\u015b\u0107, je\u017celi b\u0119d\u0119 si\u0119 powtarza\u0142. Pragn\u0119 aby\u015bmy wszyscy nauczyli si\u0119, w teorii oraz w praktyce, \u0142\u0105czenia ka\u017cdego elementu z Chrystusem. Modl\u0119 si\u0119 aby\u015bmy my, Chrze\u015bcijanie, \u017cyli w rzeczywisto\u015bci tego, kim jeste\u015bmy w Chrystusie, aby\u015bmy byli coraz bardziej ogarni\u0119ci naszym zbawieniem, kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c – aby\u015bmy dotarli do punktu, w kt\u00f3rym nie b\u0119dziemy ju\u017c mogli by\u0107 niezbawieni.<\/p>\n
\u2026\u2026Tytu\u0142 ksi\u0105\u017cki, Zbawienie (Nape\u0142nieni w Nim<\/i>), sugeruje nadrz\u0119dn\u0105 oraz rzeczywist\u0105 przes\u0142ank\u0119, b\u0119d\u0105c\u0105 podstaw\u0105 wszelkiego prawdziwego zrozumienia oraz korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw zbawienia. Nacisk Paw\u0142a na wy\u017cszo\u015b\u0107 Chrystusa w Li\u015bcie do Kolosan zainicjowa\u0142 tytu\u0142. W pierwszym rozdziale Pawe\u0142 podkre\u015bla wspania\u0142o\u015b\u0107 [wszechogarniaj\u0105c\u0105] Chrystusa, w kt\u00f3rym mamy zaufanie, jest dla nas pokojem oraz nape\u0142nia nas nadziej\u0105. W rozdziale drugim wyra\u017ca swoje pragnienie, aby wszyscy ci, kt\u00f3rym us\u0142ugiwa\u0142, mogli do\u015bwiadczy\u0107 – \u201e[pe\u0142nego] pokrzepienia, aby zostali w mi\u0142o\u015bci pouczeni, ku (osi\u0105gni\u0119ciu) ca\u0142ego bogactwa pe\u0142ni zrozumienia, ku g\u0142\u0119bszemu poznaniu tajemnicy Boga – (to jest) Chrystusa. W Nim wszystkie skarby m\u0105dro\u015bci i wiedzy s\u0105 ukryte\u201d (PBT Kolosan 2:2,3). Nast\u0119pnie, stwierdzaj\u0105c, \u017ce w Chrystusie – \u201emieszka ca\u0142a Pe\u0142nia: B\u00f3stwo, na spos\u00f3b cia\u0142a\u201d og\u0142asza – \u201ebo zostali\u015bcie nape\u0142nieni w Nim\u201d (PBT Kolosan 2:9,10). O t\u0119 tajemnic\u0119 w\u0142a\u015bnie chodzi. Zachwyt p\u0142yn\u0105cy z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw oraz korzy\u015bci zbawiennej \u0142aski b\u0119dzie wprost proporcjonalny do tego, na ile odzwierciedlamy pe\u0142ni\u0119 Chrystusa oraz pe\u0142ni\u0119 w Nim. Tak, wi\u0119c, zastanawiaj\u0105c si\u0119 nad ty, co to znaczy by\u0107 zbawionym, przytoczmy s\u0142owa pie\u015bni:<\/p>\n
Pe\u0142nia w Nim \u2013 zaspakaja ka\u017cd\u0105 potrzeb\u0119
\n\u2026\u2026Nic, co dobre mnie nie ominie;
\nPoniewa\u017c jest On moim udzia\u0142em, Pan, b\u0119dzie,
\n\u2026\u2026Nie prosz\u0119 o nic wi\u0119cej \u2013 pe\u0142nia ma jest w Nim. <\/i><\/p><\/blockquote>\n
 <\/p>\n
Rozdzia\u0142 1<\/b><\/font><\/p>\n
\n
Pot\u0119pienie – potrzeba ewangelii <\/b><\/u><\/p>\n
\u201e\u017badna wiadomo\u015b\u0107 to dobra wiadomo\u015b\u0107\u201d. Przys\u0142owie to by\u0107 mo\u017ce dobrze wpisuje si\u0119 w zwyk\u0142\u0105 rutyn\u0119 codziennego \u017cycia, nie pasuje jednak do stanu duchowego cz\u0142owieka. M\u00f3wi\u0105c z duchowej perspektywy \u2013 \u017cadna wiadomo\u015b\u0107 to z\u0142a wiadomo\u015b\u0107. Bez dobrej nowiny, zawartej w ewangelii Jezusa Chrystusa, na kartach po\u015bwi\u0119cony historii ludzko\u015bci widniej\u0105 jedynie z\u0142e wiadomo\u015bci. Bez Chrystusa cz\u0142owiek jest bez Boga a co za tym idzie, be\u017c \u017cadnej nadziei na \u015bwiecie (Efezjan 2:12). Lecz dobr\u0105 nowin\u0105 jest to, \u017ce\u00a0– \u201edla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie Jezusie, nie ma ju\u017c pot\u0119pienia\u201d (PBT Rzymian 8:1). Pozw\u00f3lcie, \u017ce p\u00f3jd\u0119 dalej i powiem to, co jest oczywiste – Nie ma pot\u0119pienia dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie, oznacza, \u017ce ci, kt\u00f3rzy nie s\u0105 w Chrystusie s\u0105 pot\u0119pieni. Wiadomo\u015b\u0107 nie mog\u0142a by\u0107 gorsza.<\/p>\n
\u2026\u2026Mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 z mojej strony, co najmniej dziwne, \u017ce rozpoczynam ksi\u0105\u017ck\u0119, traktuj\u0105c\u0105 o zrozumieniu oraz korzystaniu z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw p\u0142yn\u0105cych z dobrej nowiny ewangelii, od rozdzia\u0142u m\u00f3wi\u0105cego o z\u0142ej wiadomo\u015bci, grzechu cz\u0142owieka oraz pot\u0119pieniu przed Bogiem. Twierdz\u0119 jednak, \u017ce nie da si\u0119 zrozumie\u0107 ogromu Dobrej Nowiny, dop\u00f3ki nie zrozumiemy potrzeby ewangelii. Nie uda nam si\u0119 doceni\u0107 dobrej nowiny, je\u017celi nie b\u0119dziemy zdawa\u0107 sobie sprawy ze z\u0142ej nowiny. Dop\u00f3ki grzesznik nie zrozumie, \u017ce jest zgubiony oraz \u017ce nie ma dla niego nadziei, nigdy nie dostrze\u017ce swojej potrzeby Chrystusa. Cz\u0119st\u0105 porad\u0105, jak\u0105 daje si\u0119 osobom marz\u0105cym o zostaniu ewangelistami, jest to, \u017ce najpierw musz\u0105 doprowadzi\u0107 grzesznika do punktu, w kt\u00f3rym widzi, \u017ce jest zgubiony i na straconej pozycji, zanim mo\u017cna go b\u0119dzie doprowadzi\u0107 do Chrystusa, do jedynej nadziei na zbawienie, jaka mu pozosta\u0142a.<\/p>\n
\u2026\u2026Chodzi o to, \u017ce zanim odezwie si\u0119 w tobie poczucie paniki, musisz zrozumie\u0107, \u017ce jeste\u015b zgubiony. Pozw\u00f3lcie, \u017ce przytocz\u0119 pewn\u0105 ilustracj\u0119. Lubi\u0119 polowa\u0107 i przebywa\u0107 w lesie, lecz prawd\u0119 m\u00f3wi\u0105c, nie jestem najlepszym \u201ecz\u0142owiekiem lasu\u201d. Moje poczucie kierunku cz\u0119sto zawodzi. Mam w\u00f3wczas tendencj\u0119, tropi\u0105c w lesie \u015blady jelenia, obiera\u0107 naj\u0142atwiejsz\u0105 drog\u0119. Du\u017co \u0142atwiej jest obej\u015b\u0107 krzak g\u0142ogu ni\u017c przeciska\u0107 si\u0119 przez jego \u015brodek. Nie jeden raz moje poczucie beztroski, spowodowane przebywaniem w lesie, zmieni\u0142o si\u0119 w panik\u0119, gdy zrozumia\u0142em, \u017ce nie mam poj\u0119cia gdzie si\u0119 znajduj\u0119. Gdy spogl\u0105da\u0142em na kompas, aby okre\u015bli\u0107 kierunek, zauwa\u017cy\u0142em, \u017ce gdy wiem gdzie jest p\u00f3\u0142noc pomaga mi to nieco w odnalezieniu drogi do samochodu. Nale\u017cy sprawdzi\u0107 kompas, zanim wejdziecie w las, poniewa\u017c pomo\u017ce wam to p\u00f3\u017aniej z niego wyj\u015b\u0107. Wspania\u0142e uczucie jest, gdy odnajduj\u0119 znajome elementy krajobrazu, b\u0105d\u017a przez przypadek uda mi si\u0119 wydosta\u0107 z g\u0119stwiny. Mo\u017cna si\u0119 przestraszy\u0107, zagubiwszy si\u0119 w lesie; lecz zagubienie w grzechu oznacza wieczne pot\u0119pienie. W przeciwie\u0144stwie do mojej przygody, kt\u00f3ra fortunnie zako\u0144czy\u0142a si\u0119 wyj\u015bciem z lasu, nie ma sposobu, aby grzesznik sam m\u00f3g\u0142 odnale\u017a\u0107 drog\u0119. Ta przera\u017caj\u0105ca my\u015bl zmusza wielu grzesznik\u00f3w do dzia\u0142ania.<\/p>\n
\u2026\u2026Bezsprzecznie, taka jest logika, stosowana przez najp\u0142odniejszego z pisarza ewangelii Nowego Testamentu, szczeg\u00f3lnie wida\u0107 j\u0105 w najwi\u0119kszym traktacie ewangelizacyjnym, jakim jest List do Rzymian. Pawe\u0142, zanim powiedzia\u0142 cokolwiek o usprawiedliwieniu, pojednaniu, odkupieniu, adopcji, u\u015bwi\u0119ceniu, gloryfikacji lub kt\u00f3rymkolwiek innym aspekcie ewangelii, najpierw og\u0142asza z\u0142\u0105 nowin\u0119 – \u201eAlbowiem gniew Bo\u017cy ujawnia si\u0119 z nieba na wszelk\u0105 bezbo\u017cno\u015b\u0107 i nieprawo\u015b\u0107\u201d (PBT Rzymian 1:18). Pokazuje, wi\u0119c niepodwa\u017caln\u0105 prawd\u0119 o grzechu cz\u0142owieka, odbieraj\u0105c wszelk\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 wyt\u0142umaczenia si\u0119 oraz obarczaj\u0105c ca\u0142y \u015bwiat, wszystkich ludzi, win\u0105 przed Bogiem (Rzymian 3:19). W Bo\u017cym \u015bwietle, skazuj\u0105cym winnych grzesznik\u00f3w, jak\u017ce wspania\u0142a jest dobra nowina o tym, \u017ce B\u00f3g da\u0142 swego Syna, aby sta\u0142 si\u0119 on jedyn\u0105 drog\u0105 ucieczki dla skazanych, przed ich wyrokiem.<\/p>\n
\u2026\u2026Aby to sprawiedliwe pot\u0119pienie by\u0142o zrozumia\u0142e, w pe\u0142ni swego znaczenia, wymagane jest zrozumienie powagi natury grzechu oraz dlaczego, jako afront w stosunku do \u015bwi\u0119tego i sprawiedliwego Boga, zas\u0142uguje na tak okropn\u0105 kar\u0119. Przyst\u0119puj\u0105c do rozwini\u0119cia biblijnej teologii grzechu, oraz zdefiniowania wszelkich jego aspekt\u00f3w pozw\u00f3lcie, \u017ce przytocz\u0119 prost\u0105 definicj\u0119 grzechu, autorstwa aposto\u0142a Jana – \u201eponiewa\u017c grzech jest bezprawiem\u201d (PBT 1 Jana 3:4). U\u017cyte tutaj s\u0142owo \u201egrzech\u201d jest najbardziej og\u00f3lnym terminem, wyst\u0119puj\u0105cym w Nowym Testamencie. Odpowiednik tego terminu w Starym Testamencie, okre\u015bla grzech jako nie osi\u0105gni\u0119cie celu, jako niemo\u017cno\u015b\u0107 sprostania wymaganiom ustalonych standard\u00f3w \u2013 sztywnego prawa Bo\u017cego. St\u0105d, grzech jest celowym z\u0142amaniem prawa Bo\u017cego b\u0105d\u017a nie\u015bwiadomym naruszeniem jego zasad.<\/p>\n
\u2026\u2026Prawo bez kary za jego \u0142amanie nic nie znaczy, jest bezsilne. Poniewa\u017c – \u201ePan jest sprawiedliwy, kocha sprawiedliwo\u015b\u0107\u201d (PBT Psalm 11:7), wszelkie oraz wszystkie przypadki \u0142amania Jego sprawiedliwego prawa zas\u0142uguj\u0105 na najsurowsz\u0105 kar\u0119 – \u201eOn sprawi, \u017ce w\u0119gle ogniste i siarka b\u0119d\u0105 pada\u0107 na grzesznik\u00f3w\u201d (PBT Psalm\u00f3w 11:6). Aposto\u0142 Pawe\u0142 podsumowa\u0142 okrutne konsekwencje grzechu, m\u00f3wi\u0105c – \u201ezap\u0142at\u0105 za grzech jest \u015bmier\u0107\u201d (PBT\u00a0Rzymian 6:23). Zwi\u0119\u017ale oraz zgodnie z Pismem, Skr\u00f3cony Katechizm Westminster ( Westminster Shorter Catechism ) ujmuje zar\u00f3wno istot\u0119 jak i skal\u0119 konsekwencji:<\/p>\n
Grzechem jest ka\u017cde pragnienie podporz\u0105dkowania si\u0119, b\u0105d\u017a wykroczenie przeciwko, prawu Bo\u017cemu. (Pytanie 14)<\/p>\n
Ca\u0142y rodzaj ludzki, poprzez sw\u00f3j upadek, straci\u0142 mo\u017cliwo\u015b\u0107 przebywania w spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem, ponosi konsekwencje Jego gniewu oraz przekle\u0144stwa, czego skutkiem s\u0105 wszelkie cierpienia \u017cycia doczesnego, a\u017c do samej \u015bmierci a nast\u0119pnie wiekuiste cierpienia piekie\u0142. (Pytanie 19)<\/p>\n
\u2026\u2026Pami\u0119\u0107 cierpie\u0144, b\u0119d\u0105cych skutkiem naszego upad\u0142ego stanu, pomo\u017ce nam bardziej docenia\u0107 cudown\u0105 Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119, kt\u00f3ra przewy\u017csza nasz grzech, oraz motywowa\u0107 nasz\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 oraz uwielbienie Chrystusa, naszego Zbawiciela. Jest to w\u0142a\u015bnie sedno, kt\u00f3re Chrystus zamierza\u0142 przekaza\u0107 w swojej przypowie\u015bci o dw\u00f3ch d\u0142u\u017cnikach, kt\u00f3rzy nie byli w stanie sp\u0142aci\u0107 swego d\u0142ugu (\u0141ukasz 7:40-50), skierowanej do Szymona. Jeden z nich winien by\u0142 pi\u0119\u0107set pens\u00f3w, drugi pi\u0119\u0107dziesi\u0105t, obu \u0142askawie darowano d\u0142ug. Chrystus zada\u0142 pytanie Szymonowi, kt\u00f3ry by\u0142 zbulwersowany zachowaniem grzesznicy namaszczaj\u0105cej stopy Chrystusa drogim olejkiem oraz \u0142zami – \u201e[Powiedz mi, zatem] Kt\u00f3ry wi\u0119c z nich b\u0119dzie go [wierzyciela] bardziej mi\u0142owa\u0142?\u201d. Wed\u0142ug Pana Jezusa odpowied\u017a Szymona by\u0142a w\u0142a\u015bciwa – \u201eS\u0105dz\u0119, \u017ce ten, kt\u00f3remu wi\u0119cej darowa\u0142\u201d. Tak, jak d\u0142u\u017cnik oraz grzesznica w przypowie\u015bci odpowiedzieli z wdzi\u0119czno\u015bci\u0105, poniewa\u017c przebaczono im wiele (\u0141ukasz 7:47), im bardziej b\u0119dziemy \u015bwiadomi d\u0142ug\u00f3w naszych grzech\u00f3w, oraz ich strasznych konsekwencji, tym bardziej \u015bwiadomi b\u0119dziemy skali, jak\u0105 przedstawia nasze zbawienie.<\/p>\n
\u2026\u2026Nie zrozumcie \u017ale tego, co chc\u0119 powiedzie\u0107. Nie jest dobrze, aby Chrze\u015bcijanie trwali w poczuciu grzech\u00f3w przesz\u0142o\u015bci. Lecz dobrze jest dla ka\u017cdego z nas, aby pami\u0119ta\u0107 o tym, \u017ce B\u00f3g poprzez Chrystusa – \u201eWydoby\u0142 mnie [nas] z do\u0142u zag\u0142ady i z ka\u0142u\u017cy b\u0142ota, a stopy moje [nasze] postawi\u0142 na skale i umocni\u0142 moje [nasze] kroki\u201d (PBT Psalm 40:3). Z tego te\u017c powodu chc\u0119 aby\u015bmy zastanowili si\u0119, czego naucza nas Biblia w temacie grzesznego stanu cz\u0142owieka, kt\u00f3ry sprawiedliwie pot\u0119pia go przez Bogiem, oraz odczuli wielk\u0105 rado\u015b\u0107 spowodowan\u0105 cudown\u0105 prawd\u0105, \u017ce ca\u0142kowita deprawacja cz\u0142owieka leczona jest przez niesko\u0144czon\u0105 Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119. Bo\u017ce oskar\u017cenie, przeciwko grzesznikom, dotyczy wszystkich – \u201eNie ma sprawiedliwego, nawet ani jednego\u201d (PBT Rzymian 3:10; patrz r\u00f3wnie\u017c Psalm 14:1-3). Dowody oskar\u017cenia s\u0105 niezaprzeczalne – \u201ewszyscy bowiem zgrzeszyli [nie spe\u0142nili wymaga\u0144] i pozbawieni s\u0105 [trwaj\u0105 w braku] chwa\u0142y Bo\u017cej\u201d (PBT Rzymian 3:23). Chc\u0119 w bardzo prosty spos\u00f3b om\u00f3wi\u0107 natur\u0119 grzesznik\u00f3w (Efezjan 2:3) tak, aby podkre\u015bli\u0107 pi\u0119kno tego, kim s\u0105 \u015bwi\u0119ci za spraw\u0105 \u0142aski Bo\u017cej (Efezjan 2:5). Przez to, kim s\u0105, grzesznicy potrzebuj\u0105 ewangelii<\/i><\/p>\n
– Grzesznicy s\u0105 martwi duchowo <\/b><\/p>\n
\u2026\u2026W li\u015bcie do Efezjan 2:1 Pawe\u0142 okre\u015bla stan, w jakim znajduj\u0105 si\u0119 grzesznicy, zanim rozpocznie si\u0119 ich zbawienie – \u201eumarli na skutek wyst\u0119pk\u00f3w i grzech\u00f3w\u201d. W tym kontek\u015bcie, bycie umar\u0142ym odnosi si\u0119 nie do braku fizycznego \u017cycia, lecz do braku \u017cycia duchowego. Stan duchowej \u015bmierci powoduje, i\u017c osoba taka jest nieczu\u0142a oraz nie reaguje na dzia\u0142anie Boga (1 Koryntian 2:14). Najwa\u017cniejsza cz\u0119\u015b\u0107 osoby cz\u0142owieka \u2013 jego wieczna dusza \u2013 jest martwa dla najbardziej o\u017cywczej si\u0142y \u2013 Boga. Gramatyka, u\u017cyta w tym zdaniu (szczeg\u00f3lnie funkcja przypadku celownika) oznacza, \u017ce grzesznicy s\u0105 martwi wewn\u0105trz sfery wykrocze\u0144 oraz grzechu (otoczeni przez grzech) lub s\u0105 martwi z powodu wykrocze\u0144 lub grzech\u00f3w. Oba przypadki s\u0105 tragiczne oraz teologicznie prawdziwe. Ze wzgl\u0119du na swoje wykroczenia oraz grzech, cz\u0142owiek jest duchowo martwy. Fakt grzechu pierworodnego powoduje, \u017ce ka\u017cdy cz\u0142owiek jest duchowo martwy; martwota duchowa pobudza ka\u017cdego cz\u0142owieka do rzeczywistego grzechu. Duchowa \u015bmier\u0107 grzebie cz\u0142owieka w popiele grzechu. Duchowa \u015bmier\u0107 powoduje ca\u0142kowite zepsucie cz\u0142owieka (odra\u017caj\u0105co cuchn\u0105ce zw\u0142oki), czyni\u0105c go ca\u0142kowicie niezdolnym do inicjowania duchowego \u017cycia. Z punktu patrzenia teologii, odnosimy si\u0119 do tego stanu, jako do ca\u0142kowitego zepsucia cz\u0142owieka, oraz jego ca\u0142kowitej niezdolno\u015bci. Pismo pokazuje dwie bardzo wa\u017cne perspektywy uniwersalnego problemu duchowej \u015bmierci.<\/p>\n
\u015amier\u0107 w Adamie <\/b><\/i><\/p>\n
\u2026\u2026Biblia uczy, a do\u015bwiadczenie potwierdza, \u017ce grzech jest powszechny (uniwersalny). Zgodnie z Pismem, wyja\u015bnienie powszechno\u015bci grzechu w sercu cz\u0142owieka le\u017cy w pierwszym grzechu Adama, upadek rodzaju ludzkiego. Pierwszy list do Koryntian 15:22 wyja\u015bnia dobitnie – \u201ew Adamie wszyscy umieraj\u0105\u201d. Z wielu przyczyn list do Rzymian 5 jest donios\u0142ym fragmentem, szczeg\u00f3lnie, dlatego, poniewa\u017c \u0142\u0105czy nasz\u0105 win\u0119 z grzechem Adama. \u201eDlatego te\u017c jak przez jednego cz\u0142owieka grzech wszed\u0142 na \u015bwiat, a przez grzech \u015bmier\u0107, i w ten spos\u00f3b \u015bmier\u0107 przesz\u0142a na wszystkich ludzi, poniewa\u017c wszyscy zgrzeszyli\u201d (PBT 5:12). Zastan\u00f3wcie si\u0119 r\u00f3wnie\u017c nad nast\u0119puj\u0105cymi stwierdzeniami – \u201eJe\u017celi bowiem przest\u0119pstwo jednego sprowadzi\u0142o na wszystkich \u015bmier\u0107\u201d (PBT 5:15); \u201eGdy bowiem jeden tylko grzech przynosi wyrok pot\u0119piaj\u0105cy\u201d (PBT 5:16); \u201eJe\u017celi bowiem przez przest\u0119pstwo jednego \u015bmier\u0107 zakr\u00f3lowa\u0142a z powodu jego jednego\u201d (PBT 5:17); \u201eA zatem, jak przest\u0119pstwo jednego sprowadzi\u0142o na wszystkich ludzi wyrok pot\u0119piaj\u0105cy\u201d (PBT 5:18); oraz \u201eAlbowiem jak przez niepos\u0142usze\u0144stwo jednego cz\u0142owieka wszyscy stali si\u0119 grzesznikami\u201d (PBT 5:19).<\/p>\n
\u2026\u2026Ca\u0142o\u015b\u0107 tego zagadnienia budzi w nas wa\u017cne i s\u0142uszne pytanie, kt\u00f3re brzmi nast\u0119puj\u0105co: je\u017celi uczyni\u0142 to Adam, dlaczego ja jestem winny? Teologowie d\u0142ugo dyskutowali nad odpowiedzi\u0105 na tak postawione pytanie, cz\u0119sto pozwalaj\u0105c, aby ograniczenia przyczynowe oraz wypaczone, samolubne poczucie sprawiedliwo\u015bci zacienia\u0142y pochodz\u0105ce z Pisma dowody. Istnieje wiele z\u0142ych odpowiedzi na to pytanie, i jak wierz\u0119, jest jedna w\u0142a\u015bciwa odpowied\u017a. W\u0142a\u015bciwe zrozumienie powi\u0105zania pomi\u0119dzy grzechem Adama a nasz\u0105 win\u0105 jest konieczne dla zrozumienia powi\u0105zania pomi\u0119dzy sprawiedliwo\u015bci\u0105 Chrystusa a nasz\u0105 wolno\u015bci\u0105 od winy. Nawet doktryna pot\u0119pienia wi\u0105\u017ce si\u0119 z doktryn\u0105 Chrystusa.<\/p>\n
Kilka z\u0142ych odpowiedzi <\/b><\/i><\/p>\n
\u2026\u2026Aby krytycznie oceni\u0107 wszystkie z\u0142e odpowiedzi, w ich szczeg\u00f3\u0142ach, wymagane jest wi\u0119cej wiedzy ni\u017c jej posiadam. Spr\u00f3buj\u0119 trzyma\u0107 si\u0119 jednak \u015bci\u015ble swoich kwalifikacji w tej dziedzinie. Moj\u0105 ignorancj\u0119 usprawiedliwia fakt, i\u017c nie jestem historykiem ko\u015bcio\u0142a ani znawc\u0105 teologii systematycznej. Pomimo moich ogranicze\u0144, nie zaszkodzi, je\u017celi zaprezentuj\u0119 pobie\u017cnie streszczenia tych z\u0142ych odpowiedzi. Pami\u0119tajcie, \u017ce ka\u017cda z nich posiada doktryny, kt\u00f3re si\u0119 do niej odnosz\u0105, lecz wykraczaj\u0105 one poza sfer\u0119 zagadnienia dotycz\u0105c\u0105 naszej relacji z Adamem.<\/p>\n
\u2026\u2026We\u017amy dla przyk\u0142adu teori\u0119 zwan\u0105 Pelagianizmem, kt\u00f3ra zaprzecza jakiejkolwiek zasadniczej relacji pomi\u0119dzy grzechem Adama a win\u0105 ludzko\u015bci. Wizja ta m\u00f3wi, \u017ce ka\u017cdy cz\u0142owiek, jak to by\u0142o w przypadku Adama, przychodzi na \u015bwiat balansuj\u0105c na kraw\u0119dzi moralno\u015bci, posiadaj\u0105c r\u00f3wne szanse grzeszenia lub \u017cycia bez grzechu. Zgodnie z ni\u0105 Adam, b\u0119d\u0105c moralnie bezstronny, sam by\u0142 winien odpowiedzialno\u015bci za sw\u00f3j grzech i ani jego grzech, ani te\u017c jego konsekwencje nie maj\u0105 wp\u0142ywu na ras\u0119 ludzk\u0105. Co najwy\u017cej Adam pokaza\u0142 z\u0142y przyk\u0142ad a jego potomkowie po prostu id\u0105 za tym przyk\u0142adem sami grzesz\u0105c. Poj\u0119cie indywidualnej odpowiedzialno\u015bci wydaje si\u0119 by\u0107 sprawiedliwe, lecz tylko na pierwszy rzut oka, ignoruje ono jednak wyra\u017ane informacje, kt\u00f3re podaje Biblia, usuwaj\u0105c drug\u0105 stron\u0119 argumentacji Paw\u0142a z pi\u0105tego rozdzia\u0142u listu do Rzymian m\u00f3wi\u0105cego o pos\u0142usze\u0144stwie Chrystusa wobec usprawiedliwienia. Je\u017celi grzech Adama by\u0142 tylko z\u0142ym przyk\u0142adem, oznacza w konsekwencji, \u017ce pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa by\u0142o zaledwie dobrym przyk\u0142adem, nie wnosz\u0105c nic do dzie\u0142a zbawienia grzesznik\u00f3w. Ka\u017cdy cz\u0142owiek zdany pozostaje na w\u0142asne d\u0105\u017cenia do doskona\u0142o\u015bci, wysi\u0142ki, kt\u00f3re skazane s\u0105 na niepowodzenie. Trudno nazwa\u0107 to dobr\u0105 nowin\u0105. B\u0142\u0105d jest tak oczywisty jak i zgubny.<\/p>\n
\u2026\u2026Odmiana Pelegianizmu, zwana p\u00f3\u0142-Pelegianizmem naucza, \u017ce cz\u0142owiek odziedziczy\u0142 po Adamie zepsucie moralne, powoduj\u0105ce chorob\u0119 duchow\u0105, lecz nie \u015bmier\u0107. P\u00f3\u0142-Pelegianizm definiuje grzech jako sta\u0142e dobrowolne dzia\u0142anie; grzech nie jest stanem, jest tylko rodzajem zachowania si\u0119. Poniewa\u017c cz\u0142owiek nie by\u0142 dobrowolnym uczestnikiem przewinie\u0144 Adama, nie mo\u017ce on ponosi\u0107 odpowiedzialno\u015bci za jego win\u0119. Odziedziczy\u0142 zepsucie, lecz nie grzech, kt\u00f3re to powoduje, i\u017c pope\u0142nia grzech w rzeczywisto\u015bci. Teoretycznie jednak cz\u0142owiek jest zdolny nie grzeszy\u0107. Choroba i zepsucie zmusza, wi\u0119c cz\u0142owieka do wielkiego wysi\u0142ku, aby \u017cy\u0107 nie grzesz\u0105c, bez pomocy Bo\u017cej. Pomimo grzesznych tendencji, cz\u0142owiek z wrodzon\u0105 chor\u0105 moralno\u015bci\u0105 mo\u017ce, bez udzia\u0142u boskiej interwencji, zainicjowa\u0107 w\u0142a\u015bciwe zachowanie, zmierzaj\u0105ce do ku Bogu, kt\u00f3ry z kolei odpowiada tym nieporadnym wysi\u0142kom, pomagaj\u0105c w swej \u0142asce. P\u00f3\u0142-Pelegianizm doprowadzi\u0142 ostatecznie do powstania tego, co nazywamy Arminianizmem. Arminianizm zamiast twierdzi\u0107, i\u017c w \u0142asce swojej B\u00f3g odpowiada pomoc\u0105 tym, kt\u00f3rzy inicjuj\u0105 wysi\u0142ki ku Niemu, naucza raczej, \u017ce B\u00f3g r\u00f3wno obdarza wszystkich ludzi \u0142ask\u0105 tak, aby mogli wierzy\u0107, je\u017celi sami podejm\u0105 tak\u0105 decyzj\u0119. Og\u00f3lnie nauka taka nazywana jest \u0142ask\u0105 \u201eprewencyjn\u0105\u201d (zapobiegawcz\u0105), s\u0142owo pochodz\u0105ce z \u0142aciny, oznacza \u201ewyj\u015b\u0107 naprzeciw\u201d. Arminianizm twierdzi, \u017ce to prewencyjna \u0142aska, zawarta w duszy ka\u017cdego cz\u0142owieka, pozwala duchowo choremu cz\u0142owiekowi zareagowa\u0107 na przekaz ewangelii, a przez t\u0119 reakcj\u0119 powoduje, \u017ce ewangelia staje si\u0119 osobi\u015bcie skuteczna. Znowu, nacisk na indywidualizm oraz osobist\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 sprawia, \u017ce teoria ta brzmi sprawiedliwie, lecz trudno zgodzi\u0107 j\u0105 z przekazem biblijnym, \u017ce cz\u0142owiek jest duchowo martwy, nie za\u015b zaledwie moralnie chory. Zbawienie zredukowano w niej zaledwie do mo\u017cliwo\u015bci, nie do stanu faktycznego.<\/p>\n
\u2026\u2026Istniej jeszcze jedna, z\u0142a odpowied\u017a, kt\u00f3r\u0105 przytocz\u0119. System ten zwany jest Now\u0105 Szko\u0142\u0105 lub teologia Nowego Nieba, poniewa\u017c ewoluowa\u0142 na uniwersytecie Yale na pocz\u0105tku dziewi\u0119tnastego wieku. Odno\u015bnie grzechu Adama, teoria ta uczy, \u017ce cz\u0142owiek odziedziczy\u0142 po nim wrodzon\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 do grzechu. Pomimo \u017ce tendencja ta nieuchronnie prowadzi do grzechu, sama nie jest grzechem, poniewa\u017c, zgodnie z t\u0105 perspektyw\u0105, grzech zawiera si\u0119 w \u015bwiadomym, intencjonalnym \u0142amaniu prawa. Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce ta \u201eniewinna tendencja do grzechu\u201d znacz\u0105co przypomina Rzymsko Katolick\u0105 doktryn\u0119 o po\u017c\u0105dliwo\u015bci, odziedziczonej ch\u0119ci po\u017c\u0105dania, kt\u00f3ra, pomimo i\u017c sama nie jest grzechem, powoduje okazj\u0119 do pope\u0142niania grzechu. W prostych s\u0142owach, cz\u0142owiek nie jest winny z spraw\u0105 grzechu Adama; cz\u0142owiek jest winny, poniewa\u017c sam jest zepsuty. Cz\u0142owiek winny jest wy\u0142\u0105cznie w\u0142asnego grzechu. Wizja ta zasadniczo twierdzi, \u017ce zachowanie okre\u015bla natur\u0119, podczas gdy Biblia naucza nas, \u017ce natura determinuje zachowanie. Bob Jones senior, ewangelista pocz\u0105tk\u00f3w dwudziestego wieku oraz fundator Bob Jones University , u\u017cywa\u0142 powiedzenia, kt\u00f3re jest pi\u0119knym zaprzeczeniem b\u0142\u0119du teologii New Heaven – \u201eLudzie nie s\u0105 grzesznikami, poniewa\u017c grzesz\u0105; oni grzesz\u0105, poniewa\u017c s\u0105 grzesznikami\u201d. Aforyzm wyra\u017ca pe\u0142ni\u0119 znaczenia oraz w pe\u0142ni zgodny jest z Pismem.<\/p>\n
Odpowied\u017a w\u0142a\u015bciwa <\/b><\/i><\/p>\n
\u2026\u2026Odpowied\u017a, jak\u0105 daje Teologia Federalna, najlepiej wyja\u015bnia powi\u0105zanie pomi\u0119dzy grzechem Adama oraz b\u0119d\u0105c\u0105 jego konsekwencj\u0105 win\u0105 cz\u0142owieka. Teologia Federalna w zasadzie potwierdza, \u017ce B\u00f3g wyznaczy\u0142 Adama jako reprezentanta, g\u0142ow\u0119 rasy ludzkiej. I tutaj nast\u0119puje ma\u0142y trick, lecz pos\u0142uchajcie dalej. Wierz\u0119, \u017ce tak mo\u017cna wyja\u015bni\u0107 znaczenie j\u0119zyka Pisma, szczeg\u00f3lne Rzymian 5 oraz 1 Koryntian 15.<\/p>\n
\u2026\u2026Jako pierwszy cz\u0142owiek, Adam w spos\u00f3b naturalny zajmuje miejsce ojca rodzaju ludzkiego. Ka\u017cdy z ludzi, \u017cyj\u0105cych kiedykolwiek w dziejach ludzko\u015bci, mo\u017ce w spos\u00f3b naturalny prze\u015bledzi\u0107 swoj\u0105 genealogi\u0119 a\u017c do Adama. I w rzeczywisto\u015bci, jako dow\u00f3d prawdzie ludzkiej natury Jezusa Chrystusa, \u0141ukasz w swojej ewangelii \u015bledzi lini\u0119 rodow\u0105 Zbawiciela a\u017c do Adama (\u0141ukasz 3:38). Je\u017celi wierzymy w to, co uczy Biblia o stworzeniu, do\u015b\u0107 \u0142atwo zauwa\u017cy\u0107 naturalne przyw\u00f3dztwo Adama. Teologia Federalna twierdzi r\u00f3wnie\u017c, \u017ce Adam by\u0142 g\u0142ow\u0105 ludzko\u015bci, reprezentuj\u0105c j\u0105 jako strona przymierza. B\u00f3g ustanowi\u0142 Adama przedstawicielem, nie jedynie w sensie osobistym, lecz r\u00f3wnie\u017c w sensie globalnym \u2013 rasa ludzka by\u0142a w jedno\u015bci z nim. W pierwszym przymierzu, kt\u00f3re okre\u015bla\u0142o warunki \u017cycia i \u015bmierci (I Moj\u017ceszowa 2:16-17), B\u00f3g obchodzi\u0142 si\u0119 z ca\u0142\u0105 ludzko\u015bci\u0105 tak, jak z Adamem. Przecie\u017c, gdy B\u00f3g zawiera\u0142 to przymierze z Adamem, jedynym przedstawicielem rasy ludzkiej.<\/p>\n
\u2026\u2026Jako strona przymierza, zachowanie Adama odno\u015bnie warunk\u00f3w przymierza wp\u0142yn\u0119\u0142y na ca\u0142\u0105 ras\u0119, dlatego \u017ce reprezentowa\u0142 t\u0119 ras\u0119 jak i dlatego \u017ce bardzo dos\u0142ownie, on by\u0142 ras\u0105 ludzk\u0105, jedynym w\u00f3wczas jej reprezentantem. Gdyby Adam przestrzega\u0142 warunk\u00f3w pr\u00f3by, kt\u00f3re zosta\u0142y na niego na\u0142o\u017cone w Edenie, zdoby\u0142by wieczne \u017cycie, dla siebie jak i swoich potomk\u00f3w. Inaczej ni\u017c to jest w poj\u0119ciu Pelagianistycznym, Teologia Federalna utrzymuje, \u017ce Adam nie zosta\u0142 stworzony w stanie r\u00f3wnowagi chwiejnej, na kraw\u0119dzi dobra i z\u0142a, lecz stworzony by\u0142 z pozytywnym nastawieniem w kierunku Boga, posiadaj\u0105c wiedz\u0119 duchow\u0105, prawo\u015b\u0107 oraz prawdziw\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 (patrz Kolosa 3:10; Efezjan 4:24). Poniewa\u017c B\u00f3g przekaza\u0142 Adamowi wszelkie duchowe korzy\u015bci, trudno mu by\u0142o zgrzeszy\u0107. Zwi\u0119ksza to tym bardziej ha\u0144b\u0119 oraz powag\u0119 grzechu. To nieprawda, \u017ce Adam po\u015blizn\u0105\u0142 si\u0119 i w niekontrolowany spos\u00f3b wpad\u0142 w grzech. W ksi\u0119dze Kaznodziei Salomona 7:29 czytamy – \u201eB\u00f3g uczyni\u0142 ludzi prawymi, lecz oni szukaj\u0105 rozlicznych wybieg\u00f3w\u201d. Pami\u0119tajmy jak prosto wyt\u0142umaczy\u0142 to Pawe\u0142 – \u201eI nie Adam zosta\u0142 zwiedziony\u201d (PBT 1 Tymoteusza 2:14). Upewnijmy si\u0119, co do naszej teologii odno\u015bnie upadku Adama, przy pomocy Pisma, nie za\u015b piosenek zas\u0142yszanych w przedszkolu. Zgadzam si\u0119, \u017ce upadek Humpty Dumpty* by\u0142 wielki, pomimo wysi\u0142ku wszystkich koni kr\u00f3la oraz wszystkich jego ludzi, Humpty nie m\u00f3g\u0142 wr\u00f3ci\u0107 do swojej dawnej postaci. Lecz Humpty \u2013 tak, jak Adam \u2013 nie by\u0142 jajkiem balansuj\u0105cym na szczycie \u015bciany. Umieszczony zosta\u0142 w \u015brodku raju, musia\u0142 porz\u0105dnie rozp\u0119dzi\u0107 si\u0119, aby przeskoczy\u0107 \u015bcian\u0119, kt\u00f3r\u0105 wybudowa\u0142 B\u00f3g. Nie jest to \u0142atwe dla jajka.<\/p>\n
\u2026\u2026Gdy Adam umy\u015blnie, w spos\u00f3b zamierzony, sprzeciwi\u0142 si\u0119 Bogu, uleg\u0142 zepsuciu, spowodowa\u0142o to powstanie winy oraz \u015bmierci. Lecz niepos\u0142usze\u0144stwo Adama nie by\u0142o ograniczone wy\u0142\u0105cznie do niego samego. Poniewa\u017c by\u0142 on reprezentantem nas wszystkich, jako pierwszy cz\u0142owiek, wszyscy w r\u00f3wny spos\u00f3b dzielimy jego niepos\u0142usze\u0144stwo oraz win\u0119, b\u0119d\u0105c\u0105 konsekwencj\u0105 niepos\u0142usze\u0144stwa. B\u00f3g sprawiedliwie w\u0142\u0105czy\u0142 grzech Adama, polegaj\u0105cy na z\u0142amaniu warunk\u00f3w przymierza, jako element rasy ludzkiej, kt\u00f3rej jedynym w\u00f3wczas przedstawicielem by\u0142 Adam i kt\u00f3ry w konsekwencji sta\u0142 si\u0119 jego wk\u0142adem do naszej spu\u015bcizny. Przez niepos\u0142usze\u0144stwo Adama ca\u0142a rasa jest sprawiedliwie os\u0105dzana, oraz pot\u0119piona, jako winna przed Bogiem (Rzymian 5:17-19). Wszyscy ludzie s\u0105, zatem traktowani r\u00f3wno, urodzeni w grzechu, winni w spos\u00f3b naturalny. Natychmiastowe skutki grzechu Adama przetrwa\u0142y przez ca\u0142\u0105 histori\u0119 rasy ludzkiej: wstyd (I Moj\u017ceszowa 3:7), obcy dla Boga (I Moj\u017ceszowa 3:8), wina (I Moj\u017ceszowa 3:10) oraz wyrok \u015bmierci (I Moj\u017ceszowa 3:19, 22). Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce nie jeste\u015bmy ju\u017c odpowiedzialni za kolejne grzechy Adama, jedynie za pierwszy grzech, kt\u00f3ry spowodowa\u0142 okrycie ca\u0142ej ludzko\u015bci win\u0105 oraz spowodowa\u0142 jej duchow\u0105 \u015bmier\u0107. Pos\u0142uchajmy ponownie s\u0142\u00f3w Paw\u0142a – \u201eDlatego te\u017c jak przez jednego cz\u0142owieka grzech wszed\u0142 na \u015bwiat, a przez grzech \u015bmier\u0107, i w ten spos\u00f3b \u015bmier\u0107 przesz\u0142a na wszystkich ludzi, poniewa\u017c wszyscy zgrzeszyli\u201d (PBT Rzymian 5:12). Jest to jasne. Potrzebujemy, zatem ewangelii od samego pocz\u0105tku naszego istnienia.<\/p>\n
\u2026\u2026Pomimo \u017ce wina Adama mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 logicznie skomplikowana, efekty jej niepochlebne, jej biblijne deklaracje s\u0105 proste i niebudz\u0105ce w\u0105tpliwo\u015bci. We\u017amy tekst pochodz\u0105cy z Pe\u0142nego Katechizmu Westminster oraz Baptystycznego Wyznania Wiary, kt\u00f3re stanowi\u0105 znacz\u0105ce streszczenie kluczowych koncepcji Pisma.<\/p>\n
Przymierze zawarte z Adamem, jako osob\u0105 publiczn\u0105, nie tylko w jego w\u0142asnym imieniu, lecz r\u00f3wnie\u017c dla potomno\u015bci. Wszyscy potomkowie rodzaju ludzkiego, w prostej linii, zgrzeszyli w nim oraz upadli wraz z nim w pierwszym grzechu, jakiego si\u0119 dopu\u015bci\u0142. (Pytanie 22)<\/p>\n
Trwaj\u0105cy, grzeszny stan, kt\u00f3ry doprowadzi\u0142 cz\u0142owieka do upadku, zawarty by\u0142 w pierwszym grzechu Adama, pragnienie sprawiedliwo\u015bci, w kt\u00f3rym zosta\u0142 stworzony, oraz zepsucie jego natury powoduj\u0105, \u017ce znajduje si\u0119 on pod jego ca\u0142kowitym wp\u0142ywem, niezdolny oraz stanowi\u0105cy przeciwie\u0144stwo wszystkiego, co z duchowego punktu widzenia jest dobre, oraz ca\u0142kowicie podporz\u0105dkowany wszelkiemu z\u0142u; stan ten potocznie nazywamy grzechem pierworodnym i z niego pochodz\u0105 wszelkie, pope\u0142niane obecnie grzechy. (Pytanie 25)<\/p>\n
Nasi prarodzice, a my w nich, za spraw\u0105 tego grzechu, utracili sprawiedliwo\u015b\u0107, w kt\u00f3rej byli od pocz\u0105tku, trac\u0105c spo\u0142eczno\u015b\u0107 z Bogiem, nadesz\u0142a \u015bmier\u0107 dla wszystkich: wszyscy stali si\u0119 martwi w grzechu, ca\u0142kowicie zepsuci we wszystkich sferach swojego \u017cycia oraz cz\u0119\u015bci cia\u0142a i duszy. Byli oni korzeniem, oraz za spraw\u0105 wyznaczenia ich przez Boga, zajmowali miejsce ca\u0142ego rodzaju ludzkiego, kt\u00f3remu przypisana zosta\u0142a wina za ich grzech, z kt\u00f3rych przeniesione zosta\u0142o zepsucie na ich potomk\u00f3w, naturalnie nast\u0119puj\u0105ce po sobie pokolenia, kt\u00f3re poczynane s\u0105 teraz w grzechu, z natury s\u0105 dzie\u0107mi gniewu, s\u0142ugami grzechu, poddanymi \u015bmierci, oraz wszelkim innym niedolom, duchowym, doczesnym i wiecznym, a\u017c do momentu, kiedy Pan Jezus ich uwolni. (Baptystyczne Wyznanie Wiary<\/i>, Rozdzia\u0142 6, ust\u0119p 2, 3)<\/p>\n
Jest to, m\u00f3wi\u0105c w skr\u00f3cie to, co chcia\u0142em powiedzie\u0107.<\/p>\n
\u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce odpowiem na jedno, ko\u0144cowe pytanie odno\u015bnie grzechu Adama oraz naszej winy, kt\u00f3re prowadzi bezpo\u015brednio do ewangelii, a mianowicie – w jaki spos\u00f3b grzech Adama wp\u0142yn\u0105\u0142 na Chrystusa? My\u015bl\u0119, \u017ce dostrzegacie problem. Je\u017celi wszyscy ludzie winni s\u0105 grzechu Adama a Chrystus jest prawdziwym cz\u0142owiekiem, jak to si\u0119 dziej\u0119, \u017ce inaczej ni\u017c wszyscy ludzie, potomkowie Adama, Chrystus jest absolutnie bezgrzeszny? Wierz\u0119, \u017ce Pismo jednoznacznie naucza o bezgrzeszno\u015bci Jezusa Chrystusa. Nie by\u0142 on bezgrzeszny, dlatego \u017ce nie grzeszy\u0142; raczej, nie grzeszy\u0142, poniewa\u017c by\u0142 bezgrzeszny. Zapami\u0119tajcie t\u0119 zasad\u0119: zachowanie nie okre\u015bla natury; raczej, natura okre\u015bla zachowanie. Dotyczy to Chrystusa tak samo jak i nas. Zapami\u0119tajcie r\u00f3wnie\u017c to, \u017ce grzech nie jest podstawowym elementem ludzkiej natury, jak by\u0142o na pocz\u0105tku. Id\u017amy dalej za logik\u0105 Paw\u0142a w Rzymian 5 oraz 1 Koryntian 15 a zauwa\u017cycie, \u017ce B\u00f3g ustanowi\u0142 Adama oraz Chrystusa jako reprezentant\u00f3w ca\u0142ej ludzko\u015bci. Zauwa\u017ccie, jak Pawe\u0142 m\u00f3wi o Adamie jako o pierwowzorze tego, kt\u00f3ry ma nadej\u015b\u0107 (Rzymian 5:14) oraz jak m\u00f3wi o pierwszym Adamie oraz o ostatnim Adamie, pierwszym cz\u0142owieku oraz drugim cz\u0142owieku (1 Koryntian 15:45, 47). Pomimo \u017ce Jezus by\u0142 w prostej linii potomkiem Adama, oraz prawdziw\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 rasy ludzkiej, nie by\u0142 On pod wp\u0142ywem grzechu, kt\u00f3ry powoduje win\u0119 reszty ludzko\u015bci. W tajemniczy spos\u00f3b, cudownie, Duch \u015awi\u0119ty za pomoc\u0105 pierwiastka ludzkiego, znajduj\u0105cego si\u0119 w nasieniu kobiety, stworzy\u0142 bezgrzesznego cz\u0142owieka \u2013 Chrystusa (patrz I Moj\u017ceszowa 3:15 oraz Galicjan 4:4). Nie mog\u0119 wyja\u015bni\u0107 tej wielkiej tajemnicy, mog\u0119 jedynie wzi\u0105\u0107 jako wyja\u015bnienie s\u0142owa anio\u0142a skierowane do Marii jako niezaprzeczalny fakt. \u201eDuch \u015awi\u0119ty zst\u0105pi na Ciebie i moc Najwy\u017cszego os\u0142oni Ci\u0119. Dlatego te\u017c \u015awi\u0119te, kt\u00f3re si\u0119 narodzi, b\u0119dzie nazwane Synem Bo\u017cym\u201d (\u0141ukasza 1:35). Dlatego te\u017c grzech Adama nie mia\u0142 na Niego wp\u0142ywu, za spraw\u0105 swej bezgrzesznej natury wype\u0142ni\u0142 On warunki przymierza uczynk\u00f3w, kt\u00f3re pogwa\u0142ci\u0142 Adam. Jako drugi Adam, jest on naszym reprezentantem, kt\u00f3ry spe\u0142ni\u0142 warunek pos\u0142usze\u0144stwa jest podstaw\u0105 dla odkupienia wierz\u0105cej ludzko\u015bci z przekle\u0144stwa Adama. Wierz\u0119, \u017ce, pomimo i\u017c zawi\u00f3d\u0142, jako nasz reprezentant, Adam \u2013 prawdopodobnie ironicznie, lecz pewnie za spraw\u0105 Bo\u017cej \u0142aski \u2013 osobi\u015bcie wierzy\u0142 w Bo\u017c\u0105 obietnic\u0119 nasienia kobiety, kt\u00f3re odwr\u00f3ci to, co on sam w\u0142a\u015bnie zrobi\u0142 (I Moj\u017ceszowa 3:15). Adam otrzyma\u0142 \u0142ask\u0119 i znajdowa\u0142 si\u0119 w Chrystusie. Jako osoba publiczna, wyda\u0142 swoj\u0105 w\u0142asn\u0105 ras\u0119 na pot\u0119pienie. Prywatnie za\u015b, jako cz\u0142owiek, Adam zna\u0142 Chrystusa jako swojego reprezentanta i by\u0142 cz\u0142onkiem rasy odkupionej Chrystusa. Prawd\u0105 jest, \u017ce \u0142aska wi\u0119ksza jest ni\u017c grzech. Musimy jednak zapami\u0119ta\u0107, \u017ce B\u00f3g ostatecznie ko\u0144czy zagadnienie zwi\u0105zane z ludzko\u015bci\u0105 za spraw\u0105 tych dw\u00f3ch ludzi. B\u0119d\u0105c w jedno\u015bci z naszym reprezentantem Adamem wszyscy\u015bmy umarli; w jedno\u015bci z naszym reprezentantem Chrystusem, wszyscy\u015bmy \u017cywi. Dlatego te\u017c m\u00f3wi\u0119, musimy pozna\u0107 pot\u0119pienie, je\u017celi chcemy rozumie\u0107 \u0142ask\u0119.<\/p>\n
Osobi\u015bcie umar\u0142y <\/b><\/i><\/p>\n
\u2026\u2026Pomimo \u017ce jeste\u015bmy martwi w Adamie, nie mo\u017cemy zarzuca\u0107 mu naszego osobistego braku duchowego \u017cycia. \u017baden cz\u0142owiek, pr\u00f3cz Jezusa Chrystusa, nie jest w wyj\u0105tkowy spos\u00f3b pozbawiony w\u0142asnej winy i zepsucia. \u201eBo nie ma na ziemi cz\u0142owieka sprawiedliwego\u201d (PBT Kaznodziei Salomona 7:20). Musimy stawi\u0107 czo\u0142o tej prawdzie: ka\u017cdy cz\u0142owiek, od pocz\u0105tku swego \u017cycia w ciele, jest splugawiony oraz winny grzechu. Dawid wyzna\u0142 – \u201eOto zrodzony jestem w przewinieniu i w grzechu pocz\u0119\u0142a mnie matka\u201d (PBT Psalm 51:7). Krytykuj\u0105c ludzi Izraela ze wzgl\u0119du na grzech, Pan stwierdzi\u0142 – \u201eod powicia zw\u0105 ci\u0119 buntownikiem\u201d (Izajasza 48:8). Z natury jeste\u015bmy dzie\u0107mi buntu oraz niepos\u0142usze\u0144stwa (Efezjan 2:2-3).<\/p>\n
\u2026\u2026To, o czym Pismo ekspresyjnie zapewnia, to r\u00f3wnie\u017c wyra\u017anie ilustruje. Dwie znacz\u0105ce lekcje pogl\u0105dowe dyspensy ze Starego Testamentu przedstawiaj\u0105 naturalne zepsucie, kt\u00f3re istnieje od pocz\u0105tku \u017cycia. Jednak\u017ce obiekt tych lekcji nie jest ju\u017c aktualny, opisana prawda jest nadal prawd\u0105. Pierwsz\u0105 by\u0142a ceremonia obrzezania. Obrzezanie wymaga\u0142o usuni\u0119cia z cia\u0142a napletka, b\u0119d\u0105cego symbolem grzechu i zepsucia. Znacz\u0105co, Nowy Testament przyr\u00f3wnuje stan martwoty duchowej w grzechu do nie obrzezania cia\u0142a (Kolosan 2:13). Pomimo znaczenia, jakie mia\u0142o obrzezanie jako znak przymierza, ma swoje wa\u017cne konsekwencje (patrz I Moj\u017ceszowa 17:10-14), a fakt, i\u017c by\u0142o wykonywane na niemowl\u0119tach sugeruje, \u017ce problem grzechu istnieje od samych narodzin.<\/p>\n
\u2026\u2026Drug\u0105 lekcj\u0105 pogl\u0105dow\u0105 by\u0142o jedno z praw, definiuj\u0105ce ceremonialn\u0105 czysto\u015b\u0107 oraz nieczysto\u015b\u0107. Og\u00f3lnym celem tych zasad \u2013 dyktuj\u0105cych wszystko, od diety do post\u0119powania z odpadami \u2013 uczy\u0142y ludzi, \u017ce spo\u0142eczno\u015b\u0107 z Bogiem wymaga czysto\u015bci oraz \u017ce grzech wyklucza mo\u017cliwo\u015b\u0107 takiej spo\u0142eczno\u015bci. Interesuj\u0105ce jest, \u017ce jednym z naturalnych okoliczno\u015bci \u017cycia, kt\u00f3re powodowa\u0142y ceremonialn\u0105 nieczysto\u015b\u0107 kobiety, by\u0142o rodzenie dzieci (patrz III Moj\u017ceszowa 12). Bez jakichkolwiek w\u0105tpliwo\u015bci dzieci s\u0105 cudownym darem od Pana, posiadanie dzieci jest okazj\u0105 do rado\u015bci (Psalm 127). Niezale\u017cnie jednak od tego, jak urocze oraz milutkie s\u0105 nowonarodzone dzieci, B\u00f3g chcia\u0142, aby wszyscy wiedzieli, i\u017c dziecko rodzi si\u0119 jako grzesznik. Pytanie Hioba, na kt\u00f3re sam odpowiedzia\u0142, podsumowuje wieczny problem \u201ecz\u0142owieka narodzonego z kobiety\u201d (PBT Hioba 14 :1) – \u201eKt\u00f3\u017c czystym uczyni skalane? Nikt zgo\u0142a\u201d (PBT Hioba 14:4).<\/p>\n
\u2026\u2026Biblia nie tylko twierdzi, w spos\u00f3b absolutnie jasny, \u017ce cz\u0142owiek jest grzesznikiem od pocz\u0105tku swojego \u017cycia, uczy r\u00f3wnie\u017c, \u017ce wina oraz zepsucie opanowuje ca\u0142e wn\u0119trze cz\u0142owieka. Oznacza to nie tylko, \u017ce wszyscy ludzie s\u0105 grzesznikami, lecz r\u00f3wnie\u017c to, \u017ce s\u0105 pe\u0142ni grzechu. Cz\u0142owiek jest ca\u0142kowicie zdeprawowany. Nie potrafi on uczyni\u0107 niczego wystarczaj\u0105co dobrego, co mog\u0142oby by\u0107 mi\u0142e dla Boga; nie ma w nim \u017cadnej iskry, kt\u00f3ra mog\u0142aby roznieci\u0107 \u017cycie duchowe. Grzech jest spraw\u0105 serca: \u201eSerce jest zdradliwsze ni\u017c wszystko inne i niepoprawne – kt\u00f3\u017c je zg\u0142\u0119bi?\u201d (PBT Jeremiasza 17:9). Jeremiasz opisuje serce jako \u201eJakub\u201d (s\u0142owo oznaczaj\u0105ce oszuka\u0144czy, zwodniczy) – oraz ca\u0142kowicie wrogi, podst\u0119pny. W ca\u0142ym Pi\u015bmie serce cz\u0142owieka oznacza jego wn\u0119trze \u2013 umys\u0142, emocje oraz wol\u0119. Naturalnie, umys\u0142 cz\u0142owieka nie jest w stanie zrozumie\u0107 niczego, co jest duchowe (1 Koryntian 2:14), poniewa\u017c zrozumienie pogr\u0105\u017cone jest w mroku (Efezjan 4:18). Ca\u0142y \u201educh ich i sumienie s\u0105 zbrukane\u201d (PBT Tytusa 1:15). Naturalne uczucia cz\u0142owieka pozbawione s\u0105 jakiejkolwiek Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci (Jan 5:42), posiadaj\u0105c serce duchowo nieczu\u0142e \u2013 nieczu\u0142o\u015b\u0107 sumienia (Efezjan 4:19). W spos\u00f3b naturalny wybiera drog\u0119 ku \u015bmierci, odrzucaj\u0105c drog\u0119 ku \u017cyciu (Przypowie\u015bci Salomona 7:36 \u2013 nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce s\u0142owa \u201ewyrzeka\u201d [w wersji angielskiej \u201enienawidzi\u201d] oraz \u201ekocha\u201d wyra\u017caj\u0105 dzia\u0142anie wolicjonalne, s\u0105 raczej dzia\u0142aniem \u015bwiadomym, ni\u017c wyra\u017ceniem emocji).<\/p>\n
\u2026\u2026Rzymian 3:11-18 jest zapewne najpe\u0142niejszym katalogiem grzesznej natury cz\u0142owieka, znajduj\u0105cym si\u0119 w Nowym Testamencie. Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce nast\u0119puj\u0105ce stwierdzenie skoncentrowane jest szczeg\u00f3lnie na stanie, w jakim znajduje si\u0119 naturalnie zepsute serce, stwierdzenie, i\u017c – \u201eboja\u017ani Bo\u017cej nie ma przed ich oczami\u201d (PBT 3:18) – sugeruje naturalnie zdeprawowane usposobienie cz\u0142owieka. Grzesznik \u017cyje bez \u015bwiadomo\u015bci, \u017ce B\u00f3g kontroluje oraz ogranicza naturalne z\u0142o, tkwi\u0105ce w cz\u0142owieku. Je\u017celi boja\u017a\u0144 Bo\u017ca Hioba spowodowa\u0142a, \u017ce odwr\u00f3ci\u0142 si\u0119 od z\u0142a (Hiob 1:1), oznacza to, \u017ce bez boja\u017ani Bo\u017cej cz\u0142owiek sk\u0142ania si\u0119 ku z\u0142u, id\u0105c za mentalno\u015bci\u0105, kt\u00f3ra wroga jest Bogu (Rzymian 8:7). Grzesznik \u017cyje bez jakiegokolwiek \u015bwi\u0119tych pobudek lub impuls\u00f3w. Po drugie, \u201enie ma rozumnego [nikogo, kto by rozumia\u0142]\u201d (PBT 3:11) sugeruje niedorozw\u00f3j wypaczonego umys\u0142u. W stanie tak ca\u0142kowitej duchowej ignorancji, nawet pi\u0119kno Chrystusa, jego istota oraz ofiara ewangelii nie maj\u0105 sensu. Po trzecie, \u201enie ma, kto by szuka\u0142 Boga\u201d pokazuje kierunek, w kt\u00f3rym zmierza zdeprawowana ludzka wola. Nigdzie deprawacja cz\u0142owieka nie jest tak bole\u015bnie wyrazista, jak w sytuacjach wymagaj\u0105cych podejmowania decyzji przez upad\u0142\u0105 wol\u0119 cz\u0142owieka. Pierwszym dzia\u0142aniem upad\u0142ej woli Adama by\u0142o, zamiast szuka\u0107 pomocy u Boga, ukrycie si\u0119 przed Nim. Jest to kierunek zawsze obierany przez grzesznika, kt\u00f3ry zgodny jest z jego naturalnymi sk\u0142onno\u015bciami. \u201eCi bowiem, kt\u00f3rzy \u017cyj\u0105 wed\u0142ug cia\u0142a, d\u0105\u017c\u0105 do tego, czego chce cia\u0142o\u201d (PBT Rzymian 8:5). Podobnie Jeremiasz opisa\u0142 jak przekl\u0119ty cz\u0142owiek – \u201eod Pana odwraca swe serce\u201d (PBT Jeremiasza 17:5). Takie serce oznacza \u015bmier\u0107 (Rzymian 8:7).<\/p>\n
\u2026\u2026Pozostaje stwierdzenie, \u017ce cz\u0142owiek jest w wielkich tarapatach, poniewa\u017c sam nie mo\u017ce powsta\u0107 do \u017cycia ze stanu duchowej \u015bmierci, w kt\u00f3rej si\u0119 znajduje, czy te\u017c wyleczy\u0107 si\u0119 ze swojej duchowej deprawacji. Tak, jak Etiopczyk (czy ktokolwiek inny na jego miejscu) nie jest w stanie zmieni\u0107 sk\u00f3ry, leopard (czy kt\u00f3rekolwiek inne zwierz\u0119) nie jest w stanie zmieni\u0107 swego wygl\u0105du, tak grzesznicy – \u201ekt\u00f3rzy\u015bcie si\u0119 nauczyli post\u0119powa\u0107 przewrotnie\u201d – nie s\u0105 w stanie uczyni\u0107 niczego, co jest dobre (PBT Jeremiasza 13:23). \u201dA ci, kt\u00f3rzy \u017cyj\u0105 wed\u0142ug cia\u0142a, Bogu podoba\u0107 si\u0119 nie mog\u0105\u201d (PBT Rzymian 8:8). Ca\u0142kowita niezdolno\u015b\u0107 do zmiany natury jest nieuniknionym nast\u0119pstwem ca\u0142kowitej deprawacji. Przyj\u0119cie oraz \u015bwiadomo\u015b\u0107 prawdy o naszym beznadziejnym stanie, w kt\u00f3rym si\u0119 znajdujemy, umo\u017cliwia usytuowanie \u0142aski p\u0142yn\u0105cej z ewangelii we w\u0142a\u015bciwej perspektywie.<\/p>\n
\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n
* Bohater opowiadania Alicja po drugiej stronie lustra (Through the Looking Glass) autorstwa Lewis Carroll, autora znanego opowiadania Alicja w Krainie Czar\u00f3w (Alice\u2019s Adventures in Wonderland).<\/p>\n
– Grzesznicy s\u0105 moralnie zepsuci <\/b><\/p>\n
\u2026\u2026Cz\u0142owiek mo\u017ce by\u0107 martwy w grzechu, lecz paradoksalnie jest on ca\u0142kiem aktywnym grzesznikiem. Jak duchowe \u201ezombi\u201d grzesznicy \u017cyj\u0105 w nie\u015bwiadomo\u015bci swojej duchowej \u015bmierci. W li\u015bcie do Efezjan 2:1-3 aposto\u0142 Pawe\u0142 opisuje ten, podobny do zombi, stan, w jakim chodz\u0105 ludzie duchowo martwi:<\/p>\n
I wy byli\u015bcie umar\u0142ymi na skutek waszych wyst\u0119pk\u00f3w i grzech\u00f3w, w kt\u00f3rych \u017cyli\u015bcie niegdy\u015b wed\u0142ug doczesnego sposobu tego \u015bwiata, wed\u0142ug sposobu W\u0142adcy mocarstwa powietrza, to jest ducha, kt\u00f3ry dzia\u0142a teraz w synach buntu. Po\u015br\u00f3d nich tak\u017ce my wszyscy niegdy\u015b post\u0119powali\u015bmy wed\u0142ug \u017c\u0105dz naszego cia\u0142a, spe\u0142niaj\u0105c zachcianki cia\u0142a i my\u015bli zdro\u017cnych. I byli\u015bmy potomstwem z natury zas\u0142uguj\u0105cym na gniew, jak i wszyscy inni.<\/p>\n
Oba poj\u0119cia \u201echodzenia\u201d oraz \u201epost\u0119powania\u201d sugeruj\u0105 przekle\u0144stwo, przyzwyczajenia oraz kierunki, w kt\u00f3rych zmierza \u017cycie. Tekst wskazuje na trzy chorobliwe tendencje, kt\u00f3re kieruj\u0105 duchowo martw\u0105 osob\u0105. (1) Jest prowadzona przez \u015bwiat. Odnosi si\u0119 to do przemijaj\u0105cego systemu, kt\u00f3ry jest nieod\u0142\u0105cznie przeciwny prawdzie, sprawiedliwo\u015bci oraz Bogu. Pod\u0105\u017canie za \u015bwiatem oraz za duchem tego wieku oznacza stani\u0119cie w pozycji wrogiej Bogu. (2) Pod\u0105\u017ca za diab\u0142em. Ten oskar\u017cyciel, kusiciel, demoralizator oraz arcy-k\u0142amca stoi na czele pochodu, zmierzaj\u0105cego prosto ku wiecznemu zatraceniu, \u015bmierci. W innym miejscu Biblia nazywa go \u201ebogiem tego \u015bwiata\u201d, kt\u00f3ry za\u015blepia oczy niewierz\u0105cych (PBT 2 Koryntian 4:4) i utrzymuje ich jako niewolnik\u00f3w swojej woli (2 Tymoteusza 2:26). (3) Pod\u0105\u017ca za po\u017c\u0105dliwo\u015bci\u0105 cia\u0142a. Natura znowu bierze g\u00f3r\u0119. Odchy\u0142 b\u0119d\u0105cy naturaln\u0105 sk\u0142onno\u015bci\u0105 prowadzi ku nami\u0119tno\u015bci grzechu, pragnienia my\u015bli posiadaj\u0105 nieod\u0142\u0105cznie sk\u0142onno\u015b\u0107 ku z\u0142emu. Nie da si\u0119 wyliczy\u0107 wszystkich grzech\u00f3w, kt\u00f3re cz\u0142owiek jest w stanie pope\u0142ni\u0107 przeciwko Bogu i Jego prawu, obwiniaj\u0105cych go przed Bogiem, prowadz\u0105c do sprawiedliwego poniesienia kary z powodu z\u0142amania prawa. Niekt\u00f3re grzechy s\u0105 dzia\u0142aniem zewn\u0119trznym; inne pozostaj\u0105 wewn\u0105trz my\u015bli cz\u0142owieka. Niekt\u00f3re grzechy skierowane s\u0105 przeciwko innemu cz\u0142owiekowi; inne przeciwko samemu sobie. Niekt\u00f3re grzechy s\u0105 bardziej haniebne ni\u017c inne, wszystkie jednak skierowane s\u0105 przeciwko Bogu (Psalm 51:6).<\/p>\n
\u2026\u2026Jest to problem wynikaj\u0105cy z zepsutego serca – \u201eZ ca\u0142\u0105 pilno\u015bci\u0105 strze\u017c swego serca, bo \u017cycie ma tam swoje \u017ar\u00f3d\u0142o\u201d (PBT Przypowie\u015bci Salomona 4:23). Nast\u0119pnie, jako efekt, wszelkie skalanie [plugastwo] pochodzi ze z\u0142ego serca (Mateusz 5:19; \u0141ukasz 6:45). Grzech pierworodny, kt\u00f3ry psuje serce, zawsze prowadzi ku pope\u0142nianiu kolejnych grzech\u00f3w. Czynimy to, co czynimy, poniewa\u017c jeste\u015bmy tym, kim jeste\u015bmy. Niekoniecznie czynimy to, co jeste\u015bmy zdolni uczyni\u0107 w zakresie grzechu, lecz niestety jeste\u015bmy zdolni do najgorszego. W swoim katalogu grzechu, Rzymian 3, uwaga Paw\u0142a skierowana jest na zdeprawowan\u0105 natur\u0119 cz\u0142owieka, kt\u00f3ra prowadzi do zdeprawowanego zachowania cz\u0142owieka. Poniewa\u017c nie ma sprawiedliwego (3:10), co za tym idzie – \u201enie ma takiego, co dobrze czyni, zgo\u0142a ani jednego\u201d (3:12). Przeczytajcie wersety 13-14 i zauwa\u017ccie jak usta odzwierciedlaj\u0105 serce. Z obfito\u015bci duchowo martwego serca emanuje niesprawiedliwo\u015b\u0107, oszczerstwo oraz blu\u017anierstwo. Wersety 15-17 opisuj\u0105 styl \u017cycia charakteryzuj\u0105cy si\u0119 przemoc\u0105, niszczycielsk\u0105 si\u0142\u0105, udr\u0119k\u0105 [zgryzot\u0105], niedol\u0105 oraz marno\u015bci\u0105. Grzech kala wszystko. Je\u017celi pozostaniemy zdani na samych siebie, nie wr\u00f3\u017cy to nic dobrego.<\/p>\n
– Sprawiedliwe pot\u0119pienie grzesznik\u00f3w <\/b><\/p>\n
\u2026\u2026B\u00f3g ostrzega\u0142 cz\u0142owieka od pocz\u0105tku, \u017ce kar\u0105 za grzech b\u0119dzie \u015bmier\u0107 (I Moj\u017ceszowa 2:17). Wraz z innymi nieszcz\u0119\u015bciami przynoszonymi przez grzech (I Moj\u017ceszowa 3:16-19), \u015bmier\u0107 wysz\u0142a na \u015bwiat \u2013 natychmiastowa duchowa \u015bmier\u0107, nieuchronna \u015bmier\u0107 cielesna oraz mo\u017cliwa wieczna \u015bmier\u0107. Bycie duchowo martwym oraz moralnie zepsutym oznacza bycie pod wp\u0142ywem bo\u017cego gniewu oraz pot\u0119pienia (Efezjan 2:3). By\u0107 pod wp\u0142ywem tego\u017c bo\u017cego gniewu oznacza bycie poddanym egzekucji w dniu s\u0105du (Rzymian 3:19). Biblia stawia spraw\u0119 jasno – s\u0105d Bo\u017cy post\u0119puje \u201ewed\u0142ug prawdy\u201d (PBT Rzymian 2:2) oraz On niezawodnie i bezstronnie \u201eodda ka\u017cdemu wed\u0142ug uczynk\u00f3w jego\u201d (PBT Rzymian 2:6, 11). Nie ma chyba bardziej przera\u017caj\u0105cej oraz przygn\u0119biaj\u0105cej my\u015bli ni\u017c my\u015bl o otrzymaniu od Boga, w dniu s\u0105du, tego, na co zas\u0142ugujemy. Tym, na co grzesznik zas\u0142uguje i tym, co na pewno otrzyma jest – \u201egniew i oburzenie,\u00a0ucisk i utrapienie\u201d (PBT Rzymian 2:8-9). Poza Chrystusem jedyn\u0105 przysz\u0142o\u015bci\u0105 grzesznika jest pewne – \u201eprzera\u017caj\u0105ce oczekiwanie s\u0105du i \u017car ognia, kt\u00f3ry ma trawi\u0107 przeciwnik\u00f3w\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 10:27). Po dniu s\u0105du, pot\u0119pieni grzesznicy, otrzymawszy wyrok \u201ewed\u0142ug swoich uczynk\u00f3w\u201d zostan\u0105 str\u0105ceni – ich cia\u0142o oraz ich dusza – do wiecznie p\u0142on\u0105cego jeziora ognia, co okre\u015blone zosta\u0142o jako druga \u015bmier\u0107 (Objawienie 20:12 \u2013 14). Wieczna \u015bmier\u0107 jest pewnym ko\u0144cem \u015bmierci duchowej. Pytania proroka powinny dotrze\u0107 do ka\u017cdego grzesznika – \u201eKt\u00f3\u017c si\u0119 ostoi przed Jego zagniewaniem i kto wytrzyma Jego zapalczywo\u015b\u0107? Gniew Jego wylewa si\u0119 jak ogie\u0144\u201d (PBT Nahuma 1:6).<\/p>\n
\u2026\u2026Dyskusja o tym, czego uczy Biblia odno\u015bnie wiecznego pot\u0119pienia, wykracza poza cel tej ksi\u0105\u017cki; teraz raczej chc\u0119 aby\u015bmy widzieli rzeczywisto\u015b\u0107 oraz sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017cego pot\u0119pienia grzesznego cz\u0142owieka. Jednak, odzwierciedlenie horroru pot\u0119pienia powinno by\u0107 dla grzesznik\u00f3w bod\u017acem do poszukiwania Pana, dop\u00f3ki jeszcze mo\u017ce zosta\u0107 odnaleziony, oraz dla \u015bwi\u0119tych do rado\u015bci z faktu, i\u017c Chrystus uratowa\u0142 nas od nadchodz\u0105cego gniewu (1 Tesaloniczan 1:10) oraz \u017ce, zatem, nigdy nie zobaczymy piek\u0142a. Pozw\u00f3lcie, \u017ce odnios\u0119 si\u0119 do stwierdzenia, jakie zawarte zosta\u0142o w Pe\u0142nym Katechizmie Westminster, kt\u00f3re szczeg\u00f3\u0142owo okre\u015bla pot\u0119pienie grzesznik\u00f3w, zar\u00f3wno w tym \u015bwiecie, jak i w \u015bwiecie przysz\u0142ym. S\u0105 to przygn\u0119biaj\u0105ce s\u0142owa, kt\u00f3re zas\u0142uguj\u0105 na powa\u017cn\u0105 refleksj\u0119. Dawid dobrze je podsumowa\u0142, gdy powiedzia\u0142 \u2013 \u201eLiczne s\u0105 bole\u015bci grzesznika\u201d (PBT Psalm 32:10).<\/p>\n
Kara za grzech w tym \u015bwicie jest wewn\u0119trzna, jako \u015blepota umys\u0142u, przyt\u0119pione zmys\u0142y, silne urojenia, zatwardzia\u0142o\u015b\u0107 serca, przera\u017cenie w \u015bwiadomo\u015bci oraz nikczemne uczucia; lub zewn\u0119trzna, jako przekle\u0144stwo, kt\u00f3rym B\u00f3g przekl\u0105\u0142 ca\u0142e stworzenie ze wzgl\u0119du na nas, oraz wszelkie inne z\u0142o, kt\u00f3re zdarza si\u0119 nam w naszych cia\u0142ach, w naszym imieniu, w naszym stanie, w naszych relacjach oraz dzia\u0142aniach; wraz z sam\u0105 \u015bmierci\u0105. (Pytanie 28)<\/p>\n
Kar\u0105 za grzechy, kt\u00f3ra ma nadej\u015b\u0107, jest wieczne oddzielenie od pocieszaj\u0105cej obecno\u015bci Boga, wraz z najstraszliwszymi cierpieniami duszy i cia\u0142a, bez mo\u017cliwo\u015bci odpoczynku, w ogniu piekielnym na wieki. (Pytanie 29)<\/p>\n
Zauwa\u017ccie szczeg\u00f3lnie to, \u017ce cz\u0119\u015b\u0107 kary za grzech, obecny na \u015bwiecie, stanowi sam grzech. Osamotnienie grzesznika przez Boga, wydanie go na \u0142ask\u0119 w\u0142asnych wybor\u00f3w, jest aktem pot\u0119pienia. Obecne pot\u0119pienie jest z\u0142e, lecz najgorsze ma dopiero nadej\u015b\u0107.<\/p>\n
\u2026\u2026Mam nadzieje, \u017ce to, do czego zmierzam jest jasne. Z natury jeste\u015bmy umarli, zepsuci oraz pot\u0119pieni, z naszej strony nie mo\u017cemy zrobi\u0107 nic, aby stan ten zmieni\u0107. Rozpaczliwie potrzebujemy ewangelii. Je\u017celi B\u00f3g mia\u0142by pozostawi\u0107 cz\u0142owieka w tym stanie, aby m\u00f3g\u0142 otrzyma\u0107 to, na co zas\u0142u\u017cy\u0142 jako grzesznik, by\u0142oby to z Jego strony ca\u0142kowicie sprawiedliwe. Lecz pi\u0119kno ewangelii kryje si\u0119 w tym, \u017ce B\u00f3g nie pozostawi\u0142 cz\u0142owieka w osamotnieniu. Zaprawd\u0119 dla grzesznik\u00f3w \u017cadna wiadomo\u015b\u0107 nie jest z\u0142a, lecz tutaj mamy dobr\u0105 wiadomo\u015b\u0107. Kilkakrotnie w tym rozdziale zwr\u00f3ci\u0142em wasz\u0105 uwag\u0119 na pierwsze trzy wersety listu do Efezjan \u2013 2 z\u0142e wiadomo\u015bci. Lubi\u0119 przej\u015bcie, kt\u00f3re nast\u0119puje w wersecie 4-5 \u2013 \u201eLecz B\u00f3g, bogaty w \u0142ask\u0119, ze wzgl\u0119du na wielk\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 nas ukocha\u0142, jeszcze nawet wtedy, gdy byli\u015bmy martwi w grzechu, o\u017cywi\u0142 nas wraz z Chrystusem\u201d (PBT) \u2013 dobra nowina. \u017bycie duchowe jest jedn\u0105 odpowiedzi\u0105 na duchow\u0105 \u015bmier\u0107. B\u00f3g, poprzez swoj\u0105 \u0142ask\u0119, daje zrozumienie pot\u0119pionym grzesznikom, \u017ce \u017cycie jest w jedno\u015bci z Jego Synem. Gdy zaczniemy zastanawia\u0107 si\u0119 nad tym, co znajdujemy w Chrystusie i co to znaczy by\u0107 zbawionym, wraz z natchnieniem aposto\u0142a wo\u0142ajmy – \u201edzi\u0119ki niech b\u0119d\u0105 Bogu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego!\u201d – poniewa\u017c wyzwoli\u0142 nas z cia\u0142a \u015bmierci (Rzymian 7:24-25). Cudowna Bo\u017ca \u0142aska \u2013 zgubionym by\u0142em, lecz teraz zosta\u0142em odnaleziony.<\/p>\n
 <\/p>\n
Rozdzia\u0142 2 <\/b><\/font><\/p>\n
\n
Chrystus – istota ewangelii<\/u><\/b><\/p>\n
 <\/p>\n
Zbyt cz\u0119sto brakuj\u0105cym elementem chrze\u015bcija\u0144stwa jest sam Chrystus. Nowoczesne chrze\u015bcija\u0144stwo \u2013 nawet to ewangeliczne oraz fundamentalistyczne \u2013 wykazuje sk\u0142onno\u015bci do koncentrowania swojej uwagi na wszystkich towarzysz\u0105cych okoliczno\u015bciach \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego, bez wi\u0119kszej bezpo\u015bredniej \u015bwiadomo\u015bci samego Zbawiciela. Ta b\u0142\u0119dna emfaza prowadzi w spos\u00f3b naturalny do konserwatywnego, przeciwnego nowoczesnej kulturze, stylu \u017cycia, lecz taki styl \u017cycia, sam w sobie, niekoniecznie jest chrze\u015bcija\u0144skim. Przyznajemy, i\u017c zbawienie poci\u0105ga za sob\u0105 osobista relacj\u0119 z Chrystusem, lecz w praktyce zbyt ma\u0142o robimy, aby zwi\u0119kszy\u0107 wiedz\u0119 oraz wzmocni\u0107 do\u015bwiadczenie tej osobistej relacji. Podczas gdy koncentrujemy si\u0119 na tym, co mamy robi\u0107 i czego nam nie wolno w \u017cyciu i s\u0142u\u017cbie ten, kt\u00f3remu, jak twierdzimy, s\u0142u\u017cymy jest po prostu zaprz\u0119gany do pracy. Sam\u0105 osob\u0119 oraz dzie\u0142o, dokonane przez Chrystusa, ograniczamy do okre\u015blonych dat w kalendarzu \u2013 narodziny Chrystusa, zmartwychwstanie podczas \u015awi\u0105t Wielkanocnych. Tego rodzaju uroczysto\u015bci rocznicowe niewiele nam pomog\u0105 w korzystaniu z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw osobistej relacji z Chrystusem, kt\u00f3ra jest rzeczywisto\u015bci\u0105 charakteryzuj\u0105c\u0105 przysz\u0142o\u015b\u0107 prawdziwego Chrze\u015bcija\u0144stwa.<\/p>\n
\u2026\u2026Czasy \u015bwi\u0119towania rocznic s\u0105 momentami szczeg\u00f3lnymi, lecz relacje nie mog\u0105 rozwija\u0107 si\u0119 wy\u0142\u0105cznie na bazie \u015bwi\u0119towania rocznic. Wybaczcie mi osobisty przyk\u0142ad, lecz tak si\u0119 z\u0142o\u017cy\u0142o, \u017ce w trakcie pisania tego rozdzia\u0142u zbli\u017ca si\u0119 rocznica mojego \u015blubu. B\u0119dzie to szczeg\u00f3lny czas a ja jestem typem romantyka. Jednak, moja relacja z Sandr\u0105 zawiera wi\u0119cej tre\u015bci, ni\u017c \u015bwi\u0119towanie dnia naszego \u015blubu raz do doku. Prze\u017cy\u0142em z ni\u0105 prawie trzydzie\u015bci lat. Poznaj\u0105c codziennie bardziej i bardziej tak, \u017ce dzisiaj znamy si\u0119 du\u017co lepiej ni\u017c w dniu naszego \u015blubu, konsekwentnie, musz\u0119 to szczerze przyzna\u0107, kocham j\u0105 bardziej dzisiaj ni\u017c w\u00f3wczas. Bez \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci, moje ma\u0142\u017ce\u0144stwo wp\u0142yn\u0119\u0142o na moje zachowanie. Na przyk\u0142ad, przysi\u0119ga ma\u0142\u017ce\u0144ska wyklucza spotykanie si\u0119 z innymi kobietami. Z ochot\u0105 dotrzymywa\u0142em tego przyrzeczenia nie tylko od czasu \u015blubu, lecz r\u00f3wnie\u017c przez pewien znacz\u0105co d\u0142ugi czas przed tym faktem. Prawd\u0105 jest, i\u017c spotykanie si\u0119 z kim\u015b innym nie przysz\u0142o mi nawet do g\u0142owy od ko\u0144ca lat 60-tych. \u015acis\u0142e przestrzeganie tego ograniczenia, jednoczesne ignorowanie Sandry, mo\u017ce by\u0107 zgodne z liter\u0105 prawa ma\u0142\u017ce\u0144skiego oraz by\u0107 w\u0142a\u015bciw\u0105 rzecz\u0105, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy robi\u0107, lecz moje samotne \u017cycie spo\u0142eczne samo w sobie nie spowoduje ma\u0142\u017ce\u0144skiego szcz\u0119\u015bcia. Czas, kt\u00f3ry sp\u0119dzili\u015bmy razem, ucz\u0105c si\u0119 wi\u0119cej o sobie nawzajem tego, co sprawia przyjemno\u015b\u0107 drugiej stronie, sk\u0142ada si\u0119 na szcz\u0119\u015bliwe po\u017cycie ma\u0142\u017ce\u0144skie. Moja motywacj\u0105 jest robienie jej przyjemno\u015bci, nie tylko przestrzeganie zasad po\u017cycia ma\u0142\u017ce\u0144skiego. To mi\u0142o\u015b\u0107 do Sandry powoduje moje niezwyk\u0142e po\u015bwi\u0119cenie oraz wierno\u015b\u0107 mojemu pragnieniu bycia z ni\u0105. Gdy kochasz, obowi\u0105zek oraz pragnienie \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 w jedn\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107. Mi\u0142o\u015b\u0107 wzrasta wraz ze znajomo\u015bci\u0105 osoby kochanej, a znajomo\u015b\u0107 ta wzrasta wraz z blisko\u015bci\u0105 relacji. Z tego, co wiem, Sandra jest szcz\u0119\u015bliwa w ma\u0142\u017ce\u0144stwie.<\/p>\n
\u2026\u2026Chodzi mi o to, \u017ce to, co jest prawd\u0105 w ma\u0142\u017ce\u0144stwie, jest r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105 w relacji osobistej, kt\u00f3r\u0105 wierz\u0105cy zwi\u0105zani s\u0105 z Jezusem Chrystusem. G\u0142\u0119bsze poznanie Chrystusa oraz wzrastaj\u0105ca rado\u015b\u0107 p\u0142yn\u0105ca z relacji z Chrystusem s\u0105 sekretem szcz\u0119\u015bliwego chrze\u015bcija\u0144stwa. Zbyt cz\u0119sto wierz\u0105cy wykazuj\u0105 tendencj\u0119 my\u015blenia o osobistej relacji z Chrystusem jako o \u015blubie raczej, ni\u017c o ma\u0142\u017ce\u0144stwie. My\u015bli o Nim ograniczaj\u0105 si\u0119 do czasu nawr\u00f3cenia, rzadko wracaj\u0105 w kontek\u015bcie do\u015bwiadczania \u017cycia codziennego. Tak wielu wierz\u0105cych pr\u00f3buje ograniczy\u0107 swoje zachowanie do tego, co jest w\u0142a\u015bciwe, ignoruj\u0105c w tym samym czasie Zbawiciela. Obowi\u0105zki wype\u0142niane s\u0105 bez pasji pragnienia. Nie ma w tym wiele osobistej relacji z \u017cyj\u0105cym Zbawicielem. Jak stwierdzi\u0142 aposto\u0142 Pawe\u0142 – to mi\u0142o\u015b\u0107 Chrystusa przynagla ka\u017cdego wierz\u0105cego (2 Koryntian 5:14). Nie mo\u017cna tego \u015bwiadomie do\u015bwiadcza\u0107 do momentu a\u017c Chrystus stanie si\u0119 centrum naszych my\u015bli. Im bardziej nasze \u017cycie zacznie obraca\u0107 si\u0119 wok\u00f3\u0142 Zbawiciela, tym bardziej b\u0119dziemy mogli radowa\u0107 si\u0119 z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw p\u0142yn\u0105cych ze zbawienia i tym bardziej pragn\u0105\u0107 b\u0119dziemy, aby \u017cy\u0107 w spos\u00f3b, jaki sprawia rado\u015b\u0107 Jemu. To prawda, \u017ce w\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii powoduje w\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii, a najwa\u017cniejsza w tym wszystkim jest w\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 Chrystusa. Chrystus okre\u015bla chrze\u015bcija\u0144stwo: On jest istot\u0105 ewangelii.<\/p>\n
\u2026\u2026W tym rozdziale chc\u0119 po\u0142o\u017cy\u0107 fundamenty pod ka\u017cdy z element\u00f3w oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z ewangelii, kt\u00f3re b\u0119dziemy rozwa\u017ca\u0107 w pozosta\u0142ej cz\u0119\u015bci tej pracy. Ka\u017cdy aspekt \u0142aski ewangelii wyp\u0142ywa z Chrystusa, kt\u00f3ry jest ewangeli\u0105. Rozpocz\u0119cie tego wielkiego tematu, jakim jest osoba i dzie\u0142o Chrystusa, wymaga\u0142oby napisania osobnego, grubego tomu rozprawy. Jednak\u017ce, zakres oraz cel tej ksi\u0105\u017cki wymaga ograniczenia dyskusji do konkluzji dotycz\u0105cych dzie\u0142a Chrystusa, kt\u00f3re stanowi\u0105 podstaw\u0119 naszego zbawienia. Nie znaczy to, \u017ce sugeruj\u0119, i\u017c osoba Chrystusa nie jest istotna dla zagadnienia. To, kim jest, nadaje jego dzie\u0142u pe\u0142ne znaczenie. Jego unikatowo\u015b\u0107, jako Boga-cz\u0142owieka \u2013 jedna osoba, posiadaj\u0105ce dwie r\u00f3\u017cne natury \u2013 jest istot\u0105 Jego, jako jedynego Zbawiciela grzesznik\u00f3w, jedynego mediatora pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem. W ksi\u0105\u017cce Beginning at Moses: A Guide to Finding Christ In the Old Testament [Pocz\u0105wszy od Moj\u017cesza: przewodnik w poszukiwaniu Chrystusa w Starym Testamencie] <\/i>( Ambassador-Emerald International , 1999), po\u015bwi\u0119ci\u0142em trzy rozdzia\u0142y to\u017csamo\u015bci, osobie oraz dzie\u0142u Chrystusa. Rozdzia\u0142y te mog\u0105 pos\u0142u\u017cy\u0107 do przeprowadzenia bardziej szczeg\u00f3\u0142owego, lecz nadal dalekiego od wyczerpania tematu, studium. Tak, wi\u0119c, bior\u0105c za pewnik, \u017ce rozumiemy, i\u017c Jezus jest ca\u0142kowicie Bogiem oraz cz\u0142owiekiem, chc\u0119 rozwin\u0105\u0107 kilka my\u015bli na temat Jego dzie\u0142. U\u017cywaj\u0105c dwojakiej klasyfikacji Piotra, dotycz\u0105cej \u201ecierpie\u0144 (przeznaczonych) dla Chrystusa i maj\u0105cych potem nast\u0105pi\u0107 uwielbieniach\u201d (PBT 1 Piotra 1:11), chcia\u0142bym zaj\u0105\u0107 si\u0119 kluczowymi aspektami upokorzenia Chrystusa oraz jego uwielbienia. Sta\u0142e u\u015bwiadamianie sobie tych prawd pomo\u017ce nam wzrasta\u0107 w naszej wiedzy oraz rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej ze zbawienia, poniewa\u017c spowoduje to, i\u017c nasze serca zwr\u00f3c\u0105 si\u0119 ku Zbawicielowi.<\/p>\n
\u2026\u2026W swej klasycznej definicji ewangelii (1 Koryntian 15:3-4), aposto\u0142 Pawe\u0142 izoluje dwa praktyczne elementy upokorzenia oraz wywy\u017cszenia Chrystusa. \u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a kulminacj\u0105 Jego upokorzenia; zmartwychwstanie Chrystusa by\u0142o pocz\u0105tkiem Jego wywy\u017cszenia. Definicja ta, definicja ewangelii, zawiera cztery stwierdzenia poprzedzone s\u0142owem – \u201e\u017ce\u201d, z kt\u00f3rych dwa ko\u0144cz\u0105 si\u0119 stwierdzeniem \u201ezgodnie z Pismem\u201d. Pozw\u00f3lcie, \u017ce przedstawi\u0119 to w ten spos\u00f3b, aby zilustrowa\u0107 struktur\u0119:<\/p>\n
\u017be Chrystus umar\u0142 za nasze grzechy, zgodnie z pismem,
\n\u017ce by\u0142 pogrzebany
\n\u017be zmartwychwsta\u0142 trzeciego dnia, zgodnie z pismem
\n\u017ce by\u0142 widziany<\/p>\n
Dwukrotnie powt\u00f3rzone stwierdzenia – \u201ezgodnie z pismem\u201d – tworz\u0105 struktur\u0119 oraz stanowi\u0105 g\u0142\u00f3wne fakty dobrej nowiny. Dwukrotnie kolejno po sobie powt\u00f3rzony sp\u00f3jnik – \u201e\u017ce\u201d oznacza, i\u017c nast\u0119puj\u0105ce po sobie stwierdzenia stanowi\u0105 niepodwa\u017calne dowody, potwierdzaj\u0105ce g\u0142\u00f3wne fakty.<\/p>\n
\u2026\u2026Pierwszym, niepodwa\u017calnym faktem ewangelii, jest \u015bmier\u0107 Chrystusa. Proste stwierdzenie bogato wype\u0142nione jest teologicznym znaczeniem. Rodzaj gramatyczny czasownika \u201eumar\u0142\u201d oznacza, \u017ce by\u0142 to fakt rzeczywisty, zdarzenie historyczne, jedyna \u015bmier\u0107 na wszystkie czasy. Przyimkowa fraza \u201eza nasze grzechy\u201d sugeruje ofiarny oraz zast\u0119pczy charakter tej \u015bmierci. Przyimkowa fraza \u201ezgodnie z Pismem\u201d wskazuje na \u015bmier\u0107 Chrystusa jako wype\u0142nienie wiecznego celu i woli Boga. Ewangelia \u015bmierci Chrystusa jest jedynym Bo\u017cym planem dla zbawienia grzesznik\u00f3w. Stwierdzenie potwierdzaj\u0105ce \u201e\u017ce zosta\u0142 pogrzebany\u201d podkre\u015bla pewn\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 tej \u015bmierci. Chrystus nie zosta\u0142 pogrzebany \u017cywcem.<\/p>\n
\u2026\u2026Kolejnym, niezaprzeczalnym faktem ewangelii jest zmartwychwstanie Chrystusa. Najbardziej znacz\u0105ce s\u0105 rodzaj oraz strona czasownika \u201ezmartwychwsta\u0142\u201d. Tak, wi\u0119c angielska wersja Authorized Version<\/i> t\u0142umaczy czasownik jako stron\u0119 czynn\u0105 (podmiotem jest dzia\u0142anie, kt\u00f3re jest wykonywane), w rzeczywisto\u015bci grecki rzeczownik wyst\u0119puje tutaj po stronie biernej (podmiotem jest dzia\u0142anie, kt\u00f3re zosta\u0142o wykonane). Oba stwierdzenia s\u0105 biblijnie prawdziwe, lecz interesuj\u0105cym jest fakt, \u017ce Nowy Testament najcz\u0119\u015bciej m\u00f3wi o Chrystusie, jako o wskrzeszonym wol\u0105 Ojca, przez moc Ducha \u015awi\u0119tego. Jak zauwa\u017cymy podkre\u015bla to Bo\u017c\u0105 akceptacj\u0119 ofiary Chrystusa. Forma czasownika wyra\u017anie odnosi si\u0119 do dzia\u0142ania, kt\u00f3re zosta\u0142o historycznie zako\u0144czone, lecz posiada swoje ci\u0105gle trwaj\u0105ce nast\u0119pstwa. Chodzi tutaj o to, \u017ce Jezus, umar\u0142szy i zostawszy pogrzebanym, zosta\u0142 w nadnaturalny spos\u00f3b ponownie powo\u0142any do \u017cycia i jego \u017cycie trwa nadal. Nigdy ju\u017c nie umrze. To, \u017ce wszystko to sta\u0142o si\u0119 \u201ezgodnie z Pismem\u201d oznacza, \u017ce chwa\u0142a, jaka przysz\u0142a po cierpieniu, r\u00f3wnie\u017c by\u0142a cz\u0119\u015bci\u0105 wiecznego planu Boga dla Chrystusa. Stwierdzenie potwierdzaj\u0105ce \u201e\u017ce ukaza\u0142 si\u0119\u201d [by\u0142 widziany] oznacza, \u017ce by\u0142 rzeczywisty, wskrzeszony w ciele. Teologia zmartwychwstania opiera si\u0119 na historycznym fakcie zmartwychwstania.<\/p>\n
\u2026\u2026S\u0105 to proste i daleko id\u0105ce fakty. We\u017amy teraz pod uwag\u0119 niekt\u00f3re z aspekt\u00f3w poni\u017cenia Chrystusa oraz jego wywy\u017cszenia nieco bardziej szczeg\u00f3\u0142owo, co mo\u017ce da\u0107 nam do my\u015blenia, gdy b\u0119dziemy uczy\u0107 si\u0119 zastosowania Chrystusa do naszego zbawienia. \u015awiadomo\u015b\u0107 Chrystusa oraz Jego ewangelii sprawia, \u017ce nasze \u017cycie b\u0119dzie kierowane ku podobaniu si\u0119 Jemu. Ci, kt\u00f3rzy my\u015bl\u0105 o \u015bmierci Chrystusa nie mog\u0105 ju\u017c – \u201e\u017cy\u0107 dla siebie\u201d, lecz musz\u0105 zamiast tego \u017cy\u0107 – \u201edla Tego, kt\u00f3ry za nich umar\u0142 i zmartwychwsta\u0142\u201d (PBT 2 Koryntian 5:15). W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 powoduje w\u0142a\u015bciwe zachowanie.<\/p>\n
\u2026\u2026Aby zapobiec obszernemu powtarzaniu si\u0119, moim celem w tym miejscu jest po prostu identyfikacja oraz kr\u00f3tkie wyja\u015bnienie tych fakt\u00f3w. W kolejnych rozdzia\u0142ach zasugeruj\u0119 konsekwencje oraz zastosowanie tych prawd dla naszego zrozumienia oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa szczeg\u00f3lnych korzy\u015bci, wynikaj\u0105cych z ewangelii.<\/p>\n
– Kluczowe aspekty upokorzenia Chrystusa <\/b><\/p>\n
\u2026\u2026Pomimo i\u017c \u015bmier\u0107 Chrystusa jest centraln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 ewangelii, Chrystus nie m\u00f3g\u0142by umrze\u0107 gdyby nie \u017cy\u0142. Prawda ta wydaje si\u0119 by\u0107 ewidentna sama w sobie, lecz \u017cycie Chrystusa jest elementem zasadniczym dzie\u0142a odkupienia Chrystusa. Wczesny pobyt Chrystusa na \u015bwiecie, pocz\u0105wszy od \u0142ona Maryi Dziewicy, a\u017c do grobu. Zamo\u017cny cz\u0142owiek J\u00f3zef by\u0142 r\u00f3wnie\u017c cz\u0119\u015bci\u0105 Jego upokorzenia, przyczyniaj\u0105c si\u0119 do kwalifikacji Jezusa jako Zbawiciela. Je\u017celi mamy zrozumie\u0107 ewangeli\u0119, musimy zrozumie\u0107, \u017ce Jego \u017cycie by\u0142o tak samo zast\u0119pcze, jak Jego \u015bmier\u0107. To, czego dokona\u0142 w swoim doskona\u0142ym \u017cyciu, kwalifikowa\u0142o go do zast\u0119pczej \u015bmierci. Poniewa\u017c b\u0119d\u0119 podkre\u015bla\u0142 poszczeg\u00f3lne skutki tego faktu w kolejnych rozdzia\u0142ach pozw\u00f3lcie, \u017ce odnotuje jedynie najistotniejsze oraz podstawowe elementy dobrowolnego upokorzenia naszego Pana. Zauwa\u017cmy, w jaki spos\u00f3b Rozszerzony Katechizm Westminster identyfikuje integralne elementy stan upokorzenia Chrystusa:<\/p>\n
Stan upokorzenia Chrystusa by\u0142 tym niskim stanem, w kt\u00f3rym ze wzgl\u0119du na nas opr\u00f3\u017cni\u0142 si\u0119 ze swojej chwa\u0142y, upodobni\u0142 si\u0119 do s\u0142ugi, od pocz\u0119cia przez narodziny, \u017cycie, \u015bmier\u0107 i po \u015bmierci, a\u017c do swego zmartwychwstania. (Pytanie 46)<\/p>\n
Protekcjonalne wcielenie Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
\u2026\u2026Pomimo tego, \u017ce cz\u0142owiek stanowi ukoronowanie stworzenia Bo\u017cego, ukoronowanie to jednak znajduje si\u0119 ca\u0142kowicie poni\u017cej swego stw\u00f3rcy. Dla stw\u00f3rcy zej\u015b\u0107 tak nisko, przyjmuj\u0105c na siebie s\u0142abo\u015bci i ograniczenia wynikaj\u0105ce z ludzkiej natury, jest wielk\u0105, niedaj\u0105c\u0105 si\u0119 poj\u0105\u0107 ani zrozumie\u0107, tajemnic\u0105 bosko\u015bci (1 Tymoteusza 3:16). Zbyt cz\u0119sto cud wcielenia gubiony jest po\u015br\u00f3d wznios\u0142ych perspektyw ludzko\u015bci, zamiast by\u0107 pot\u0119gowany wznios\u0142ymi perspektywami Bo\u017cymi. Je\u017celi zaczniemy, chocia\u017c troch\u0119, rozumie\u0107 jak wielki jest B\u00f3g, oraz jak ma\u0142y jest cz\u0142owiek, w\u00f3wczas fakt inkarnacji wiecznego Syna Bo\u017cego zacznie nie tylko zdumiewa\u0107 nas, lecz zacznie przyt\u0142acza\u0107 nasze serca mi\u0142o\u015bci\u0105 dla \u0142aski, kt\u00f3r\u0105 nam objawia. Gdy zaczniemy zda\u0107 sobie spraw\u0119, \u017ce Chrystus jest jasno\u015bci\u0105, jak\u0105 o\u015bwietla nas wieczna i niezmienna chwa\u0142a Ojca, zwi\u0119kszy si\u0119 nasze odczucie cudu, jakim by\u0142a Jego inkarnacja do postaci ludzkiej.<\/p>\n
\u2026\u2026P\u00f3jd\u017amy, dla przyk\u0142adu, za logik\u0105, kt\u00f3r\u0105 znajdziemy w Jana 1:1-14 i poddajmy si\u0119 zdumieniu. Ujawnia si\u0119 tutaj kilka zdumiewaj\u0105cych stwierdze\u0144, wskazuj\u0105cych na upokorzenie, jakim by\u0142o wcielenie Pana Jezusa. (1) On jest wieczny \u2013 werset 1. (2) Posiada wieczn\u0105, blisk\u0105 relacj\u0119 z Bogiem \u2013 werset 2. (3) On stworzy\u0142 wszystko \u2013 werset 3. (4) On jest istot\u0105 i \u017ar\u00f3d\u0142em \u017cycia \u2013 werset 4. (5) On ods\u0142ania prawdziw\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 i \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 \u2013 werset 4-5. (6) On wszed\u0142 na \u015bwiat, kt\u00f3ry sam stworzy\u0142 \u2013 werset 9-10. (7) On przyj\u0105\u0142 natur\u0119 ludzk\u0105 staj\u0105c si\u0119 cielesnym cz\u0142owiekiem \u2013 werset 14. (8) On objawi\u0142 chwa\u0142\u0119 Boga jako jedyny syn Boga \u2013 werset 14. To wcielenie Pana Jezusa postawi\u0142o go ja jednym poziomie z ras\u0105 ludzk\u0105; osi\u0105gni\u0119te zosta\u0142o to za pomoc\u0105 ponadnaturalnego pocz\u0119cia oraz wydania na \u015bwiat przez dziewic\u0119, by\u0142o to niezb\u0119dne z powodu ludzkiego grzechu. Pocz\u0105wszy od pierwszej, \u0142askawej obietnicy zbawienia, danej grzesznemu cz\u0142owiekowi, B\u00f3g jasno postawi\u0142 warunek \u2013 Zbawicielem, kt\u00f3ry uwolni cz\u0142owieka z mocy przekle\u0144stwa, musi by\u0107 cz\u0142owiek, nasienie kobiety (I Moj\u017ceszowa 3:15). Gdy nadesz\u0142a pe\u0142nia czasu \u2013 gdy wszystko by\u0142o przygotowane, zgodnie z wiecznym planem Bo\u017cym \u2013 zes\u0142a\u0142 B\u00f3g Syna swego, zrodzonego z niewiasty (Galacjan 4:4). Stara pie\u015b\u0144, kt\u00f3r\u0105 cytuj\u0119 poni\u017cej, pozwala odczu\u0107 niezwyk\u0142o\u015b\u0107 odczucia, kt\u00f3re inkarnacja powinna w nas wywo\u0142a\u0107.<\/p>\n
Daj mi ujrze\u0107, o Zbawicielu, Tw\u0105 cudown\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 dla mnie,
\n\u2026\u2026Mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra przywiod\u0142a Ci\u0119 w d\u00f3\u0142, na ziemi\u0119, aby\u015b umar\u0142 za mnie na Golgocie
\nO, pozw\u00f3l mi zrozumie\u0107 j\u0105, pom\u00f3\u017c mi wype\u0142ni\u0107 si\u0119 ni\u0105,
\n\u2026\u2026Co to znaczy dla Niego, \u015bwi\u0119tego, wzi\u0105\u0107 m\u00f3j grzech na siebie.<\/p>\n
Prawdopodobnie nie istnieje \u017caden inny tekst w Biblii, wyra\u017caj\u0105cy bardziej dobitnie upokorzenie inkarnacji, ni\u017c Filipin 2:6-8.<\/p>\n
On, istniej\u0105c w postaci Bo\u017cej, nie skorzysta\u0142 ze sposobno\u015bci, aby na r\u00f3wni by\u0107 z Bogiem, lecz ogo\u0142oci\u0142 samego siebie, przyj\u0105wszy posta\u0107 s\u0142ugi, stawszy si\u0119 podobnym do ludzi. A w zewn\u0119trznym przejawie, uznany za cz\u0142owieka, uni\u017cy\u0142 samego siebie, stawszy si\u0119 pos\u0142usznym a\u017c do \u015bmierci – i to \u015bmierci krzy\u017cowej.<\/p>\n
Natchniony aposto\u0142 podkre\u015bla zar\u00f3wno g\u0142\u0119bi\u0119, na jak\u0105 zszed\u0142 Chrystus, jak i pow\u00f3d, dla kt\u00f3rego to uczyni\u0142. J\u0119zyk jest bogaty, bez niedom\u00f3wie\u0144, znacz\u0105cy. Zauwa\u017cy\u0107 mo\u017cna cztery znacz\u0105ce punkty<\/p>\n
    \n
  • \n
    Jezus by\u0142, jest, oraz nadal b\u0119dzie istnia\u0142 w postaci Boga. S\u0142owo \u201eistnienie\u201d oznacza egzystencj\u0119 ci\u0105g\u0142\u0105, bez pocz\u0105tku i bez ko\u0144ca. Nieustaj\u0105ca egzystencja Chrystusa wyst\u0119puje \u201ew postaci Bo\u017cej\u201d. S\u0142owo \u201eposta\u0107\u201d odnosi si\u0119 do podstaw natury lub istoty czego\u015b. Jezus jest tym wszystkim, czym jest B\u00f3g \u2013 On zawsze by\u0142 i zawsze b\u0119dzie.<\/p>\n<\/li>\n
  • \n
    Jezus wiedzia\u0142, \u017ce jest Bogiem; by\u0142 \u015bwiadom swojej absolutnej bosko\u015bci. Przytocz\u0119 dos\u0142owne t\u0142umaczenie wersetu 6, kt\u00f3ry pokazuje precyzyjn\u0105 logik\u0119 stwierdzenia: \u201eTen, kt\u00f3ry poniewa\u017c by\u0142 istot\u0105 Boga, pozostaj\u0105c r\u00f3wnym Bogu sta\u0142 si\u0119 \u015bmiertelnikiem\u201d. Chodzi o to, \u017ce r\u00f3wno\u015b\u0107 z Bogiem nie jest czym\u015b, co Jezus musia\u0142 uzyska\u0107; r\u00f3wno\u015b\u0107 ju\u017c istnia\u0142a, jako wynikaj\u0105ca z Jego wiekuisto\u015bci [wieczno\u015bci, braku pocz\u0105tku i ko\u0144ca]. Nie wzrasta w bosko\u015bci lub \u015bwiadomo\u015bci bosko\u015bci. D\u0105\u017cenie do bosko\u015bci nie by\u0142o konieczne, poniewa\u017c by\u0142 Bogiem. Jest to prawda podstawowa, kt\u00f3ra powoduje, i\u017c nast\u0119pny punkt staje si\u0119 niesamowitym stwierdzeniem upokorzenia i \u0142aski.<\/p>\n<\/li>\n
  • \n
    Syn Bo\u017cy sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem. Tak, jak by\u0142 istot\u0105 Boga, tak te\u017c przyjmuj\u0105c cia\u0142o sta\u0142 si\u0119 s\u0142ug\u0105 w postaci zwyk\u0142ego cz\u0142owieka. Przebywaj\u0105cy w wiekuistej chwale; nasz Zbawiciel stan\u0105\u0142 w obliczu naturalnej moralnej s\u0142abo\u015bci oraz niemocy. Czyni\u0105c si\u0119 uni\u017conym, nies\u0142awnym oznacza, i\u017c wyrzek\u0142 si\u0119 samego siebie, opr\u00f3\u017cniaj\u0105c si\u0119 w ten spos\u00f3b. Ironi\u0105 jest to, \u017ce opr\u00f3\u017cniaj\u0105c si\u0119, czyni\u0105c si\u0119 pustym, nie wyzbywa\u0142 si\u0119 niczego, wr\u0119cz przeciwnie, doda\u0142 co\u015b do siebie \u2013 ludzk\u0105 natur\u0119. Niesko\u0144czony uni\u017cy\u0142 si\u0119, aby \u017cy\u0107 po\u015br\u00f3d ograniczonych; Pan wszystkiego sta\u0142 si\u0119 s\u0142ug\u0105.<\/p>\n<\/li>\n
  • \n
    Zbawiciel poddany w\u0142adzy \u015bmierci. By\u0142 to prawdziwy cel Jego nadej\u015bcia. On przyszed\u0142 po to, aby zap\u0142aci\u0107 cen\u0119 za nasz grzech oraz odkupi\u0107 nas swoj\u0105 krwi\u0105. Poddanie to nazywane jest pokornym pos\u0142usze\u0144stwem, kt\u00f3re poprowadzi\u0142o Go ku \u015bmierci na krzy\u017cu, w kt\u00f3rej to zawiera\u0142a si\u0119 ca\u0142a g\u0142\u0119bia cierpienia oraz wstydu. Od \u017c\u0142obka po krzy\u017c, b\u0142ogos\u0142awiony Pan Jezus Chrystus czyni\u0142 \u015bcie\u017ck\u0119 upokorzenia, zako\u0144czon\u0105 nieopisanym cierpieniem i ha\u0144b\u0105. Lecz to w\u0142a\u015bnie, Jego nieopisane i dobrowolne upokorzenie cz\u0142owiecze\u0144stwa, wynikaj\u0105ce z niego ograniczenia, przynios\u0142y nam zbawienie.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
    \u2026\u2026Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i> zwi\u0119\u017ale podsumowuje elementy upokorzenia Chrystusa, wyst\u0119puj\u0105ce w Jego przyj\u015bciu na \u015bwiat.<\/p>\n
    Chrystus upokorzy\u0142 si\u0119 w swym pocz\u0119ciu i narodzinach, w tym, \u017ce b\u0119d\u0105c przez ca\u0142\u0105 wieczno\u015b\u0107 Synem Bo\u017cym, na \u0142onie Ojca, z rado\u015bci\u0105, gdy wype\u0142ni\u0142 si\u0119 czas, sta\u0142 si\u0119 synem cz\u0142owieka, uczynionym z kobiety niskiego stanu, i zrodzi\u0142 si\u0119 z niej; ku \u017cyciu, kt\u00f3re przynios\u0142o mu ponadprzeci\u0119tne upokorzenie. (Pytanie 47)<\/p>\n
    Jego \u017cycie, pe\u0142ne cierpienia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Teologowie okre\u015blaj\u0105 \u017cycie Chrystusa terminem – aktywne pos\u0142usze\u0144stwo, Jego \u015bmier\u0107 za\u015b terminem – pasywne pos\u0142usze\u0144stwo (pasja). Aktywne pos\u0142usze\u0144stwo szczeg\u00f3lnie odnosi si\u0119 do doskona\u0142ej zgodno\u015bci z ka\u017cdym wymogiem prawa Bo\u017cego, tym samym wed\u0142ug otaczaj\u0105cych Go ludzi, w swym cz\u0142owiecze\u0144stwie, zas\u0142u\u017cy\u0142 na \u017cycie spe\u0142niaj\u0105c wszelkie wymagania sprawiedliwo\u015bci. Zas\u0142u\u017cona sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa jest podstawowym czynnikiem, decyduj\u0105cym o naszym zbawieniu. Pasywne pos\u0142usze\u0144stwo odnosi si\u0119 do \u015bmierci Chrystusa zgodnie, z kt\u00f3rym cierpia\u0142 kar\u0119 za z\u0142amanie prawa w imieniu oraz w zast\u0119pstwie swoich ludzi. \u015amier\u0107 Chrystusa usatysfakcjonowa\u0142a sprawiedliwo\u015b\u0107 i okre\u015bli\u0142a podstaw\u0119 dla przebaczenia grzechu. Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107, \u017ce termin pasywny<\/i> w \u017cadnej mierze nie oznacza, \u017ce Chrystus by\u0142 nieaktywn\u0105 czy oboj\u0119tn\u0105 ofiar\u0105. Termin ten, zgodnie ze swoim \u0142aci\u0144skim \u017ar\u00f3d\u0142os\u0142owem oznacza \u201ezdolny do cierpienia\u201d. Okre\u015blenia te bardzo mi odpowiadaj\u0105 i stosuj\u0119 je cz\u0119sto w czasie nauczania na temat dzie\u0142a Chrystusa. Wa\u017cnym jest, aby zrozumie\u0107, jednak, \u017ce Chrystus w swej \u015bmierci by\u0142 najbardziej aktywnym oraz wysoce zdolnym do cierpienia w trakcie swego \u017cycia. Faktycznie, ca\u0142e pe\u0142ne cierpienia, \u017cycie Chrystusa wyznacza niezb\u0119dne aspekty upokorzenia, jakiego dozna\u0142. Pe\u0142ny Katechizm Westminster trafnie wyra\u017ca t\u0119 prawd\u0119.<\/p>\n
    Chrystus upokorzy\u0142 si\u0119 w swoim \u017cyciu poprzez poddanie si\u0119 w\u0142adzy prawa, kt\u00f3rego wymagania dok\u0142adnie wype\u0142ni\u0142; stawiaj\u0105c czo\u0142a zniewadze \u015bwiata, pokuszeniu Szatana oraz s\u0142abo\u015bci cia\u0142a, kt\u00f3re znane s\u0105 naturze ludzkiej, towarzysz\u0105c mu w niskim stanie, w kt\u00f3rym si\u0119 znajdowa\u0142. (Pytanie 48)<\/p>\n
    \u2026\u2026Dzi\u0119ki cierpieniom Chrystusa, kt\u00f3rych dozna\u0142 przez ca\u0142y okres swej ziemskiej egzystencji, my mamy Zbawiciela – \u201edo\u015bwiadczonego we wszystkim na nasze podobie\u0144stwo\u201d (Hebrajczyk\u00f3w 4:15). Poprzez cierpienie, Kapitan naszego zbawienia sta\u0142 si\u0119 doskona\u0142y (Hebrajczyk\u00f3w 2:10). Podobnie – \u201eA chocia\u017c by\u0142 Synem, nauczy\u0142 si\u0119 pos\u0142usze\u0144stwa przez to, co wycierpia\u0142. A gdy wszystko wykona\u0142, sta\u0142 si\u0119 sprawc\u0105 zbawienia wiecznego dla wszystkich, kt\u00f3rzy Go s\u0142uchaj\u0105 [s\u0105 Mu pos\u0142uszni]\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 5:8-9). W prostych s\u0142owach, Jezus zas\u0142u\u017cy\u0142 na miano Zbawiciela poprzez do\u015bwiadczenie prawdziwego \u017cycia. Jego cz\u0142owiecze\u0144stwo by\u0142o prawdziwe. W trakcie ca\u0142ego swego \u017cycia Chrystus cierpia\u0142 w ciele i na duszy z r\u00f3\u017cnych powod\u00f3w, rozpoczynaj\u0105c od ub\u00f3stwa d\u00f3br \u017cyciowych, po egzystencj\u0119 w zanieczyszczonej atmosferze grzesznego \u015bwiata. Cierpia\u0142 ataki Szatana od momentu swoich narodzin, poprzez kuszenie na pustyni, do niewyobra\u017calnych agonii Getsemane. Po\u015br\u00f3d swego cierpienia, da\u0142 \u015bwiadectwo ca\u0142kowitego zaufania w stosunku do swego Ojca oraz S\u0142owa Bo\u017cego (patrz, dla przyk\u0142adu, wyra\u017cona deklaracja zaufania w Psalmie 22:8 oraz Hebrajczyk\u00f3w 2:13, jak i u\u017cycie Pisma podczas kuszenia na pustyni \u2013 Mateusz 4:4, 7, 10). Czyni\u0105c to, spe\u0142ni\u0142 wszelkie wymagania sprawiedliwo\u015bci dla swoich ludzi oraz naucza\u0142 bo\u017cej drogi poprzez cierpienie oraz pokuszenia \u017cycia. Stanowi to dla nas kolejn\u0105, znacz\u0105c\u0105 korzy\u015b\u0107, poniewa\u017c – \u201eW czym bowiem sam cierpia\u0142 b\u0119d\u0105c do\u015bwiadczany, w tym mo\u017ce przyj\u015b\u0107 z pomoc\u0105 tym, kt\u00f3rzy s\u0105 poddani pr\u00f3bom\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 2:18). Nast\u0119pnie, odrzucenie przez Jego lud zrani\u0142o Go g\u0142\u0119boko, o czym \u015bwiadczy Jego wsp\u00f3\u0142czuj\u0105cy lament nad Jeruzalem (\u0141ukasz 13:34). Izajasz, z niewiarygodn\u0105 precyzj\u0105 przepowiedzia\u0142, b\u0119d\u0105c jakby echem, intensywno\u015b\u0107, zakres oraz zast\u0119pczy cel pe\u0142nego cierpienia \u017cycia Zbawiciela – \u201eWzgardzony i odepchni\u0119ty przez ludzi, M\u0105\u017c bole\u015bci, oswojony z cierpieniem \u2026 On d\u017awiga\u0142 nasze bole\u015bci\u201d (PBT Izajasza 53:3-4). M\u0105\u017c bole\u015bci \u2013 jak\u017ce to brzmi! Alleluja, jaki\u017c Zbawiciel!<\/p>\n
    Do\u015bwiadczenie \u015bmierci, kt\u00f3rego dozna\u0142 <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Poniewa\u017c \u015bmier\u0107 jest do\u015bwiadczeniem ludzkim (Hebrajczyk\u00f3w 9:27), by\u0142o koniecznym dla Chrystusa sta\u0107 si\u0119 cz\u0142owiekiem, aby m\u00f3c umrze\u0107. Po prostu, Chrystus narodzi\u0142 si\u0119, aby umrze\u0107; ostatecznym celem inkarnacji Chrystusa by\u0142a \u015bmier\u0107. Zauwa\u017ccie jak cz\u0119sto Pismo \u0142\u0105czy fakt wcielenia z ko\u0144cem, jakim by\u0142a \u015bmier\u0107, oraz z celem, jakiemu s\u0142u\u017cy\u0142a Jego \u015bmier\u0107. Dla przyk\u0142adu, Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013 \u201eWidzimy natomiast Jezusa, kt\u00f3ry ma\u0142o od anio\u0142\u00f3w by\u0142 pomniejszony, chwa\u0142\u0105 i czci\u0105 ukoronowanego za cierpienia \u015bmierci, i\u017c z \u0142aski Bo\u017cej za wszystkich zazna\u0142 \u015bmierci\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 2:9). Nast\u0119pnie, aposto\u0142 o\u015bwiadcza \u2013 \u201ePoniewa\u017c za\u015b dzieci uczestnicz\u0105 we krwi i ciele, dlatego i On tak\u017ce bez \u017cadnej r\u00f3\u017cnicy sta\u0142 si\u0119 ich uczestnikiem, aby przez \u015bmier\u0107 pokona\u0107 tego, kt\u00f3ry dzier\u017cy\u0142 w\u0142adz\u0119 nad \u015bmierci\u0105, to jest diab\u0142a\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 2:14). W swojej dobrowolnej, odkupie\u0144czej oraz zbawiennej \u015bmierci, Jezus osi\u0105gn\u0105 jednocze\u015bnie dno upokorzenia oraz szczyt cudownej mi\u0142o\u015bci do swoich ludzi. Niechaj b\u0119dzie to skala, wed\u0142ug jakiej mierzy\u0107 b\u0119dziemy g\u0142\u0119bi\u0119, w pe\u0142ni doceniaj\u0105c szczyty Jego mi\u0142o\u015bci. Zanim zaczniemy rozwa\u017ca\u0107 nieco znacz\u0105cych stwierdze\u0144, dotycz\u0105cych \u015bmierci Chrystusa, s\u0105dz\u0119, \u017ce dobrze by\u0142oby ponownie zwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 do Pe\u0142nego Katechizmu w celu podsumowania upokorzenia, jakiego dozna\u0142 sam Chrystus w swojej \u015bmierci. Jest to podsumowanie, zawieraj\u0105ce naprawd\u0119 g\u0142\u0119bok\u0105 tre\u015b\u0107.<\/p>\n
    Chrystus uni\u017cy\u0142 si\u0119 w swojej \u015bmierci, b\u0119d\u0105c wydanym przez Judasza, opuszczonym przez uczni\u00f3w, pogardzonym i odrzuconym przez \u015bwiat, pot\u0119pionym przez Pi\u0142ata oraz um\u0119czonym przez swoich prze\u015bladowc\u00f3w; star\u0142 si\u0119 z terrorem \u015bmierci oraz si\u0142ami ciemno\u015bci, odczu\u0142 i poni\u00f3s\u0142 ci\u0119\u017car bo\u017cego gniewu, po\u0142o\u017cy\u0142 swoje \u017cycie jako ofiar\u0119 za grzech, przechodz\u0105c przez bole\u015b\u0107, wstyd oraz przekle\u0144stwo \u015bmierci na krzy\u017cu. (Pytanie 49)<\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a konieczna <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Fakty m\u00f3wi\u0105, co nast\u0119puje \u2013 \u201ea bez rozlania krwi nie ma odpuszczenia (grzech\u00f3w)\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 9:22). Jest to podstawowa prawda: Zbawienie nie jest mo\u017cliwe bez ofiarnej \u015bmierci Jezusa Chrystusa. Bez \u015bmierci Chrystusa nie ma ewangelii \u2013 nie ma dobrej nowiny dla grzesznik\u00f3w. Bo\u017ca \u015bwi\u0119ta sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga, aby zap\u0142ata za grzech by\u0142a uiszczona w pe\u0142ni, poniewa\u017c tak, czy inaczej, zap\u0142ata b\u0119dzie uiszczona. Je\u017celi chodzi o grzech, B\u00f3g nie mo\u017ce pozwoli\u0107 na przedawnienia. Bez odkupie\u0144czej \u015bmierci Jezusa Chrystusa cz\u0142owiek musi sam zap\u0142aci\u0107 za sw\u00f3j grzech, aby prawu i sprawiedliwo\u015bci sta\u0142o si\u0119 zado\u015b\u0107. Samo-zap\u0142ata wymaga wiecznej \u015bmierci oraz nieustaj\u0105cego cierpienia. B\u00f3g, zgodnie ze swoim \u0142askawym rozumowaniem, da\u0142 swego jednorodzonego Syna, aby by\u0142 On Zbawicielem, z kolei, aby sta\u0107 si\u0119 Zbawicielem, musia\u0142 On umrze\u0107. Zgodnie z Nowym Testamentem, \u015bmier\u0107 Chrystusa by\u0142a jedynym sposobem, w jaki B\u00f3g m\u00f3g\u0142 pozosta\u0107 zar\u00f3wno sprawiedliwym jak i usprawiedliwiaj\u0105cym (Rzymian 3:25-26). To w\u0142a\u015bnie na krzy\u017cu Jezusa \u201e\u0141askawo\u015b\u0107 i wierno\u015b\u0107 spotkaj\u0105 si\u0119 z sob\u0105\u201d oraz \u201euca\u0142uj\u0105 si\u0119 sprawiedliwo\u015b\u0107 i pok\u00f3j\u201d (PBT Psalm 85:10). Pismo m\u00f3wi, wprost \u017ce je\u017celi zbawienie jest mo\u017cliwe w jakikolwiek inny spos\u00f3b, w\u00f3wczas Chrystus umar\u0142 nadaremno \u2013 jego \u015bmier\u0107 nie ma znaczenia. \u201eJe\u017celi za\u015b usprawiedliwienie dokonuje si\u0119 przez Prawo, to Chrystus umar\u0142 na darmo\u201d (PBT Galicjan 2:21).<\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa mia\u0142a charakter zast\u0119pczy <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026\u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a ofiar\u0105 zast\u0119pcz\u0105. Cz\u0119sto poruszamy aspekt odkupienia zast\u0119pczego. Zast\u0119pca [wikariusz] jest po prostu tym, kt\u00f3ry spe\u0142nia obowi\u0105zki kogo\u015b innego jako jego odpowiednik. To, \u017ce \u015bmier\u0107 Chrystusa by\u0142a zast\u0119pcza, oznacza, i\u017c umar\u0142 On jako nasz odpowiednik, za nas. Zalet\u0105 jego doskona\u0142ego pos\u0142usze\u0144stwa jest to, \u017ce Jezus Chrystus osobi\u015bcie wy\u0142\u0105czony by\u0142 z konsekwencji niepos\u0142usze\u0144stwa, jak\u0105 jest \u015bmier\u0107. Niezale\u017cnie od swego prawa do \u017cycia, Chrystus przyj\u0105\u0142 nasz\u0105 win\u0119 i wype\u0142ni\u0142 nasze zobowi\u0105zanie \u015bmierci, jako zap\u0142ata za nasz grzech.<\/p>\n
    \u2026\u2026Ta niesamowita prawda posiada trzy znacz\u0105ce konsekwencje. (1) To znaczy, \u017ce strona winna nie mo\u017ce ponie\u015b\u0107 w\u0142asnej kary, w naj\u015bmielszych nadziejach, kiedykolwiek zadowalaj\u0105c sprawiedliwo\u015b\u0107 lub zado\u015b\u0107 uczynni\u0107 pojednaniu wobec oskar\u017cyciela, kt\u00f3rym jest B\u00f3g. Zbawienie cz\u0142owieka musi pochodzi\u0107 ze \u017ar\u00f3d\u0142a, kt\u00f3re jest od niego niezale\u017cne. (2) To z kolei znaczy, \u017ce osoba p\u0142ac\u0105ca kar\u0119 nie mo\u017ce by\u0107 obarczona w\u0142asnym d\u0142ugiem, kt\u00f3ry musi zap\u0142aci\u0107. Gdyby Chrystus nie by\u0142 ca\u0142kowicie czysty i \u015bwi\u0119ty, przed swoj\u0105 \u015bmierci\u0105, nie by\u0142by zdolny umrze\u0107 za innych. Dlatego w\u0142a\u015bnie \u017cycie Chrystusa jest tak znacz\u0105cym elementem ewangelii. Jego doskona\u0142e zast\u0119pcze \u017cycie uczyni\u0142o mo\u017cliw\u0105 zast\u0119pcz\u0105 \u015bmier\u0107. (3) To znaczy, \u017ce przest\u0119pca \u015bwiadom jest swojej winy, godnego ubolewania stanu oraz swej, b\u0119d\u0105cej wyrazem desperacji, potrzeby oraz \u017ce jego odpowiednik cierpia\u0142 i umar\u0142 za niego. Zbawienie nie wymaga wiedzy teologicznej wszelkich teorii ofiarowania, wymaga jednak znajomo\u015bci i zaufania g\u0142\u0119boko prostej prawdy, \u017ce – \u201eJezus umar\u0142 za mnie\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026Zar\u00f3wno Stary jak i Nowy Testament bogate s\u0105 w teologi\u0119 \u015bmierci zast\u0119pczej. Takie mn\u00f3stwo \u201etekst\u00f3w dowodowych\u201d potwierdza, \u017ce jest to sedno przekazu ewangelii. Aby wymieni\u0107 wszystkie pisma potwierdzaj\u0105ce zast\u0119pcz\u0105 \u015bmier\u0107 Chrystusa, musia\u0142bym dysponowa\u0107 znacznie wi\u0119ksz\u0105 przestrzeni\u0105, ni\u017c ta ksi\u0105\u017cka, lecz zach\u0119cam was do rozwa\u017cania nad klasycznym tekstem o\u015bwiadczenia Izajasza. Zawarty w nim sens jest tak oczywisty, \u017ce trudno go pomin\u0105\u0107.<\/p>\n
    Lecz On si\u0119 obarczy\u0142 naszym cierpieniem, On d\u017awiga\u0142 nasze bole\u015bci \u2026 On by\u0142 przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy. Spad\u0142a Na\u0144 ch\u0142osta zbawienna dla nas, a w Jego ranach jest nasze zdrowie \u2026 Pan zwali\u0142 na Niego winy nas wszystkich. (PBT Izajasza 53:4-6)<\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a zwyci\u0119stwem <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Zawsze, gdy rozwa\u017camy dzie\u0142o Pana Jezusa na krzy\u017cu, serca nasze powinny stawa\u0107 si\u0119 gor\u0105ce, przepe\u0142nione wdzi\u0119czno\u015bci\u0105 oraz uwielbieniem dla Jego cudownej mi\u0142o\u015bci. Medytacja nieopisanych cierpie\u0144, tortur oraz agonii, przez kt\u00f3re nasz Zbawiciel przeszed\u0142 dla nas, powinna powodowa\u0107 wzrost naszej mi\u0142o\u015bci, oddania, po\u015bwi\u0119cenia w pracy oraz potwierdzonej pewno\u015bci. Ten rodzaj osobistej reakcji na Chrystusa jest dobry, jest zamierzonym rezultatem cierpienia oraz \u015bmierci naszego Pana. Jednym z prawdziwych cel\u00f3w napisania tej ksi\u0105\u017cki jest zach\u0119cenie wszystkich czytelnik\u00f3w do w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia o Chrystusie oraz Jego ewangelii tak, aby w\u0142a\u015bciwie pokierowa\u0107 \u017cyciem dla Chrystusa. Niemniej jednak, zado\u015b\u0107uczynienie zawiera w sobie pewien obiektywny aspekt, kt\u00f3ry jest r\u00f3wnie\u017c niezwykle wa\u017cny. M\u00f3wi\u0105c obiektywny, mam na my\u015bli co\u015b znajduj\u0105cego si\u0119 poza nami, co\u015b niezale\u017cnego od naszego subiektywizmu, osobistych reakcji, co\u015b, co jest naprawd\u0119 niezale\u017cne od odczu\u0107. Element ten jest wa\u017cny do tego stopnia, i\u017c je\u017celi nie by\u0142by prawd\u0105, krzy\u017c Chrystusa nie zbawi\u0142by nas, niezale\u017cnie od tego, co o nim my\u015blimy. Gdy zrozumiemy, czego dokona\u0142a ofiara pojednania z Bogiem \u201eobiektywnie\u201d, gwarantuje nawet wi\u0119cej \u201esubiektywnej\u201d pewno\u015bci, rado\u015bci oraz uwielbienia. Istniej\u0105 trzy zasadnicze prawdy na temat zwyci\u0119stwa \u015bmierci Chrystusa, kt\u00f3re powoduj\u0105, i\u017c staje si\u0119 ono prawd\u0105, nie ewangeli\u0105 typu \u201eby\u0107 mo\u017ce\u201d.<\/p>\n
    Wobec Boga <\/i><\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa wywar\u0142a efekt wobec Boga. Efekt ten, jaki wywar\u0142o odkupienie wobec Boga, nazywamy przeb\u0142aganiem<\/i>. Przeb\u0142aganie odnosi si\u0119 do usatysfakcjonowania lub za\u0142agodzenie sprawiedliwego Bo\u017cego gniewu wobec grzechu oraz grzesznik\u00f3w. \u015amier\u0107 Chrystusa zadowoli\u0142a wymogi kary za z\u0142amane prawo; krew Chrystusa usun\u0119\u0142a ka\u017cd\u0105 prawn\u0105 przeszkod\u0119, jaka sta\u0142a pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem. Fakt ten prowadzi nas do jednej z najwi\u0119kszych tajemnic krzy\u017ca Jezusa Chrystusa. Ukrzy\u017cowanie by\u0142o w tym samym momencie najwi\u0119kszym wyrazem mi\u0142o\u015bci Bo\u017cej dla grzesznik\u00f3w oraz najwi\u0119kszym wyrazem Jego sprawiedliwego gniewu wobec grzechu. Niezmiennie \u015bwi\u0119ty i sprawiedliwy B\u00f3g wyla\u0142 pe\u0142ni\u0119 swego gniewu na swego drogiego, jedynego Syna. Poniewa\u017c Pan Jezus przyj\u0105\u0142 na siebie pe\u0142ni\u0119 mocy Bo\u017cego gniewu, nic nie pozosta\u0142o dla nas. By\u0107 w Chrystusie oznacza jednocze\u015bnie by\u0107 wolnym od gniewu Bo\u017cego, kt\u00f3ry zosta\u0142 u\u0142agodzony. B\u00f3g nie gniewa si\u0119 ju\u017c na tych, kt\u00f3rzy s\u0105 z nim pojednani poprzez krew Jego Syna. Tajemnica tkwi w tym, \u017ce B\u00f3g, kt\u00f3ry jest sprawiedliwie zagniewany na grzech, jest tym samym Bogiem, kt\u00f3ry w mi\u0142o\u015bci da\u0142 Swego Syna, aby ten \u201ezosta\u0142 u\u0142agodzeniem za nasze grzechy\u201d (1 Jan 4:10; Rzymian 5:8-10; 2 Koryntian 5:18-20).<\/p>\n
    Przeciwko grzechowi <\/i><\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa wywar\u0142a efekt przeciwko grzechowi. Efekt ten, jaki wywar\u0142o odkupienie na grzechu, nazywamy ekspiacj\u0105<\/i>. Ekspiacja, czyli pokuta, odnosi si\u0119 do zdj\u0119cia grzechu oraz winy, przebaczenia grzechu. Chrystus przyszed\u0142 po to, aby \u201ezg\u0142adzi\u0107 grzechy przez ofiar\u0119 z samego siebie\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 9:26) i jest to dok\u0142adnie to, czego On dokona\u0142. Jan powiedzia\u0142, \u017ce celem przyj\u015bcia Chrystusa by\u0142o – \u201eaby zniszczy\u0107 dzie\u0142a diab\u0142a\u201d (PBT 1 Jana 3:8; patrz r\u00f3wnie\u017c Hebrajczyk\u00f3w 2:14). Nie oznacza to absolutnie, \u017ce Chrystus ofiarowa\u0142 si\u0119 Szatanowi, lecz raczej, \u017ce Jego \u015bmier\u0107 by\u0142a ca\u0142kowitym zmia\u017cd\u017ceniem g\u0142owy w\u0119\u017ca, co odwr\u00f3ci\u0142o przekle\u0144stwo grzechu (I Moj\u017ceszowa 3:15). Jego ofiarna \u015bmier\u0107 zap\u0142aci\u0142a za grzech; zapewni\u0142a oczyszczenie z grzechu; pokona\u0142a moc grzechu; zagwarantowa\u0142a pe\u0142n\u0105 ucieczk\u0119 z przed oblicza grzechu. Poprzez krew Pana Jezusa nast\u0119puje \u201eodpuszczenie wyst\u0119pk\u00f3w [grzech\u00f3w], wed\u0142ug bogactwa Jego \u0142aski\u201d (PBT Efezjan 1:7). Nie dziwi nas, zatem, stwierdzenie Paw\u0142a \u2013 \u201egrzech nie powinien nad wami panowa\u0107\u201d (PBT Efezjan 1:7). Stara pie\u015b\u0144 odpowiada na w\u0142asne pytanie \u2013 \u201eC\u00f3\u017c mo\u017ce zmy\u0107 m\u00f3j grzech? Nic, jedynie krew Jezusa.\u201d<\/p>\n
    Dla cz\u0142owieka <\/i><\/p>\n
    \u015amier\u0107 Chrystusa wywar\u0142a efekt na cz\u0142owieku. Chc\u0119 powiedzie\u0107 kr\u00f3tko \u2013 ewangelia dzia\u0142a. Poniewa\u017c odkupienie zadowoli\u0142o Boga oraz pokona\u0142o grzech, mo\u017ce zbawi\u0107 cz\u0142owieka. Pismo podkre\u015bla, \u017ce ka\u017cdy wierz\u0105cy cieszy si\u0119 odkupieniem i wybawieniem poprzez krew Jezusa (patrz 1 Koryntian 7:23; Galicjan 3:13; 1 Piotra 1:18-19; 1 Tymoteusza 2:6; Objawienie 5:9). Wierz\u0105cy wybawieni s\u0105 z ka\u017cdego przekle\u0144stwa grzechu oraz gro\u017aby prawa. Wierz\u0105cy maj\u0105 zapewniony dost\u0119p do Boga \u2013 obecnie jedynie duchowy, lecz pewnego dnia ca\u0142kowity. \u015amier\u0107 Chrystusa jest podstaw\u0105 dla ka\u017cdego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa, kt\u00f3rym mo\u017cemy radowa\u0107 si\u0119 w zbawieniu; jedno\u015b\u0107 z Chrystusem, usprawiedliwienie, przyj\u0119cie do rodziny Bo\u017cej, u\u015bwi\u0119cenie, pewno\u015b\u0107 Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, pok\u00f3j, rado\u015b\u0107, wytrwa\u0142o\u015b\u0107, wieczne bezpiecze\u0144stwo, nadzieja na pewne zmartwychwstanie, wieczna gloryfikacja i cokolwiek jeszcze B\u00f3g obieca\u0142 a Chrystus zagwarantowa\u0142. Im bardziej uczymy si\u0119 odnosi\u0107 ka\u017cdy aspekt naszego zbawienia do drogiej krwi Jezusa, kt\u00f3ra zosta\u0142a za nas przelana, tym bardziej b\u0119dziemy zna\u0107 i radowa\u0107 si\u0119 z pewno\u015bci naszego zbawienia.<\/p>\n
    \u2026\u2026Ironi\u0105 jest fakt, \u017ce pomimo zwyci\u0119stwa \u015bmierci Chrystusa, kt\u00f3re spe\u0142ni\u0142o swoje wieczne zadanie, z ka\u017cdej ludzkiej perspektywy wygl\u0105da jak znak przegranej. W ostatnim, upokarzaj\u0105cym ge\u015bcie wiotkie i pozbawione \u017cycia cia\u0142o Jezusa usuni\u0119to z krzy\u017ca, owini\u0119to w przybranie \u015bmierci i umieszczono w g\u0142uchym, ciemnym grobie. Bezwolne pogrzebanie Chrystusa wydawa\u0142o si\u0119 kolejnym zwyci\u0119stwem \u015bmierci oraz grobu. Chrystus, w okowach \u015bmierci, wydawa\u0142 si\u0119 ko\u0144czy\u0107 wszelkie nadzieje na ewangeli\u0119, kt\u00f3rej by\u0142 \u017ar\u00f3d\u0142em. Paradoksalnie, co wydawa\u0142o si\u0119 by\u0107 miejscem pora\u017cki \u2013 gdzie \u015bmier\u0107 kontynuowa\u0142a swoje dzie\u0142o zniszczenia \u2013 sta\u0142o si\u0119 miejscem, gdzie po raz pierwszy objawiony zosta\u0142 triumf, zwyci\u0119stwo. Wszed\u0142 do grobu martwy, pozornie pokonany; opu\u015bci\u0142 gr\u00f3b \u017cywy i niezaprzeczalnie zwyci\u0119ski. \u201eGdzie\u017c jest, o \u015bmierci twoje zwyci\u0119stwo? Gdzie\u017c jest, o \u015bmierci, tw\u00f3j o\u015bcie\u0144?\u201d (PBT 1 Koryntian 15:55; patrz Ozeasza 13:14). Ostatnie miejsce Jego upokorzenia, sta\u0142o si\u0119 pierwszym miejscem Jego wywy\u017cszenia.<\/p>\n
    – Kluczowe aspekty wywy\u017cszenia Chrystusa <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Upokorzenie Chrystusa by\u0142o chwilowe, nigdy nie mia\u0142o si\u0119 powt\u00f3rzy\u0107. Jego wywy\u017cszenie jest wiekuiste, nigdy si\u0119 nie zako\u0144czy. Tak, jak w spos\u00f3b pewny Filipian 2:6-8 pod\u0105\u017ca krokami upokorzenia Chrystusa, werset 9-11 ustala kierunek Jego zas\u0142u\u017conego wywy\u017cszenia.<\/p>\n
    Dlatego te\u017c B\u00f3g Go nad wszystko wywy\u017cszy\u0142 i darowa\u0142 Mu imi\u0119 ponad wszelkie imi\u0119, aby na imi\u0119 Jezusa zgi\u0119\u0142o si\u0119 ka\u017cde kolano istot niebieskich i ziemskich i podziemnych. I aby wszelki j\u0119zyk wyzna\u0142, \u017ce Jezus Chrystus jest Panem – ku chwale Boga Ojca.<\/p>\n
    Zas\u0142u\u017cone wywy\u017cszenie Chrystusa jest koniecznym elementem ewangelii. Nie\u017cywy Chrystus mo\u017ce \u015bwiadczy\u0107 o bezinteresownej, ofiarnej mi\u0142o\u015bci, lecz b\u0119d\u0105c martwym, Chrystus nie mo\u017ce zbawi\u0107. Dobr\u0105 nowin\u0105 jest to, \u017ce Jezus Chrystus \u017cyje. Fragment konkluzji, zawartej w Pe\u0142nym Katechizmie Westminster, rozr\u00f3\u017cnia cztery szczeg\u00f3lne aspekty egzaltacji Chrystusa.<\/p>\n
    Stan egzaltacji [wywy\u017cszenia] Chrystusa obejmuje Jego zmartwychwstanie, wniebowst\u0105pienie, miejsce po prawicy Ojca, kt\u00f3re zajmuje, oraz Jego powr\u00f3t, aby s\u0105dzi\u0107 \u015bwiat. (Pytanie 51)<\/p>\n
    Jego chwalebne zmartwychwstanie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Zmartwychwstanie Chrystusa to wi\u0119cej, ni\u017c doktryna teologiczna; jest to fakt historyczny. Ka\u017cdy prawdziwy Chrze\u015bcijanin potwierdzi, \u017ce Jezus Chrystus zosta\u0142 ukrzy\u017cowany na rzymskim krzy\u017cu, zmartwychwsta\u0142 w ciele, co zdarzy\u0142o si\u0119 naprawd\u0119. Zaprzeczenie zmartwychwstaniu oznacza zaprzeczenie ewangelii. Wiara w zmartwychwstanie, kt\u00f3re nigdy nie nast\u0105pi\u0142o, nadal oznacza zgubienie w grzechu. Obiektywnie historyczna pewno\u015b\u0107 zmartwychwstania jest podstaw\u0105 dla zbawienia (1 Koryntian 15:17). Prawd\u0105 jest, \u017ce Pawe\u0142 jasno stwierdzi\u0142, i\u017c wiara w zmartwychwstanie Chrystusa jest nic nieznacz\u0105cym szale\u0144stwem, je\u017celi Chrystus nie zmartwychwsta\u0142 naprawd\u0119. Wiara w to oraz nauczanie o tym niczego nie mo\u017ce uczyni\u0107 (patrz 1 Koryntian 15:14). Pomimo konieczno\u015bci nacisku na historyczno\u015b\u0107 tego zdarzenia, nie mo\u017cemy ignorowa\u0107 r\u00f3wnie wa\u017cnej, zwi\u0105zanej z nim, teologii, kt\u00f3ra jest tak wspania\u0142ym elementem zbawienia. Zbyt cz\u0119sto jest ona zaniedbywanym elementem ewangelii.<\/p>\n
    Zmartwychwstanie potwierdza to\u017csamo\u015b\u0107 Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Zmartwychwstanie bezb\u0142\u0119dnie potwierdza to\u017csamo\u015b\u0107 Jezusa z Nazaretu jako obiecanego Mesjasza (\u0141ukasza 24:44-46), prawdziwego proroka Bo\u017cego (Mateusza 12:38; Jana 2:18), oraz jednorodzonego Syna Bo\u017cego (Rzymian 1:4). Poniewa\u017c Stary Testament przepowiedzia\u0142 chwa\u0142\u0119, kt\u00f3ra pod\u0105\u017ca\u0107 b\u0119dzie za cierpieniem i \u015bmierci\u0105 Mesjasza, zmartwychwstanie Jezusa by\u0142o jednoznacznym potwierdzeniem, \u017ce by\u0142 On naprawd\u0119 Bo\u017cym Chrystusem, jedynym Odkupicielem. Jego zmartwychwstanie zweryfikowa\u0142o oraz potwierdzi\u0142o ka\u017cdy element przepowiedni, jaki by\u0142 zawarty w Pi\u015bmie, dotycz\u0105cy mesjasza oraz ka\u017cde s\u0142owo, jakie Chrystus wypowiedzia\u0142 o sobie samym. We wczesnej fazie swego nauczania, Jezus opar\u0142 ca\u0142y sw\u00f3j autorytet, jako proroka, na fakcie swego zmartwychwstania, kt\u00f3re ma nast\u0105pi\u0107 (znak Jonasza \u2013 Jana 12:19, 21). Zmartwychwstanie sta\u0142o si\u0119 piecz\u0119ci\u0105 potwierdzaj\u0105c\u0105 wszelkie Jego instrukcje oraz obietnice; skutecznie potwierdzi\u0142o ka\u017cde s\u0142owo \u2013 czy sto\u0142owo \u0142aski czy s\u0105du. Konsekwencje s\u0105 znacz\u0105ce; je\u017celi mia\u0142 racj\u0119, wyg\u0142aszaj\u0105c swoje zdumiewaj\u0105ce proroctwa, w\u00f3wczas wszystko, co powiedzia\u0142 zas\u0142uguje na uwa\u017cne wys\u0142uchanie oraz pos\u0142usze\u0144stwo.<\/p>\n
    Zmartwychwstanie autoryzowa\u0142o zado\u015b\u0107uczynienie Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026List do Rzymian 4:25 jest wersetem kluczowym – \u201eOn to zosta\u0142 wydany za nasze grzechy i wskrzeszony z martwych dla naszego usprawiedliwienia\u201d. S\u0142owo \u201eza\u201d dok\u0142adniej ma oznacza\u0107 \u201eze wzgl\u0105du na\u201d. Zauwa\u017cmy logik\u0119 tego wersetu: Ze wzgl\u0119du na nasze usprawiedliwienie, Chrystus zosta\u0142 wskrzeszony z martwych. Zmartwychwstanie jest znakiem oraz gwarancj\u0105, \u017ce B\u00f3g otrzyma\u0142 sw\u0105 ofiar\u0119 jako pe\u0142n\u0105 satysfakcj\u0119, zado\u015b\u0107uczynienie znosz\u0105ce gniew Ojca przeciwko grzechowi, pe\u0142na zap\u0142ata z przest\u0119pstwo grzechu. Znacz\u0105cym jest to, \u017ce w tej relacji wi\u0119kszo\u015b\u0107 odno\u015bnik\u00f3w, dotycz\u0105cych zmartwychwstania, koncentruje si\u0119 na Bo\u017cym dzia\u0142aniu w akcie zmartwychwstania Chrystusa. Pomimo \u017ce prawd\u0105 jest, i\u017c Chrystus zmartwychwsta\u0142, z punku patrzenia teologii istotnym jest to, aby rozumie\u0107 i wierzy\u0107, i\u017c zosta\u0142 On z martwych wzbudzony przez moc Ducha \u015awi\u0119tego. Jest to wielka piecz\u0119\u0107 autoryzuj\u0105ca zako\u0144czenie misji. Aktywne oraz pasywne pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa zapewni\u0142o nasze usprawiedliwienie; Jego zmartwychwstanie upewni\u0142o nas w tym fakcie. \u015amier\u0107 ukaza\u0142a wol\u0119 zbawienia nas, jak\u0105 posiada\u0142; Zmartwychwstanie ukaza\u0142o jego moc dla naszego zbawienia. Tylko fakt, \u017ce Jezus \u017cyje oznacza, \u017ce okup by\u0142 zadawalaj\u0105cy, \u017ce ofiara zosta\u0142a przyj\u0119ta oraz \u017ce zostali\u015bmy odkupieni.<\/p>\n
    Zmartwychwstanie uzna\u0142o autorytet Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Fragment z Dziej\u00f3w Apostolskich 2:32-36 jest wa\u017cnym tekstem, aby okre\u015bli\u0107 pewn\u0105 zasad\u0119 – \u201eTego w\u0142a\u015bnie Jezusa wskrzesi\u0142 B\u00f3g, a my wszyscy jeste\u015bmy tego \u015bwiadkami \u2026 wi\u0119c ca\u0142y dom Izraela wie z niewzruszon\u0105 pewno\u015bci\u0105, \u017ce tego Jezusa, kt\u00f3rego wy\u015bcie ukrzy\u017cowali, uczyni\u0142 B\u00f3g i Panem, i Mesjaszem\u201d (PBT). Fragment ten sugeruje dwie my\u015bli. Pierwsza, On jest g\u0142ow\u0105 nad wszystkim w swoim ko\u015bciele; On jest po\u015brednikiem i zwierzchnikiem mediacyjnym<\/i> (Efezjan 1:20-22). Zmartwychwstanie uznaje lub oznajmia Jego prawo do zwierzchnictwa oraz do pozostania absolutnym Panem ponad wszystkim. Nasza pewno\u015b\u0107, je\u017celi chodzi o Jego kr\u00f3lewsk\u0105 w\u0142adz\u0119, bierze sw\u00f3j pocz\u0105tek z Jego zmartwychwstania. Chrystus, kt\u00f3ry pozosta\u0142 wi\u0119\u017aniem grobu, nie b\u0119dzie r\u00f3\u017cni\u0142 si\u0119 niczym od ka\u017cdej innej osoby, kt\u00f3ra umar\u0142a, nie b\u0119dzie, zatem mia\u0142 \u017cadnego autorytetu w\u0142adzy. Lecz ten Chrystus \u017cyje po swojej \u015bmierci, b\u0119d\u0105c Panem wszystkich fundamentalnych doktryn Chrze\u015bcija\u0144stwa. Poniewa\u017c On w\u0142ada, wierz\u0105cy powinni by\u0107 zach\u0119ceni a grzesznicy ostrze\u017ceni, poniewa\u017c prawo do w\u0142adzy r\u00f3wna si\u0119 prawu do s\u0105dzenia. Po drugie, Jego \u017cycie \u2013 kt\u00f3re jest konsekwencj\u0105 zmartwychwstania \u2013 nadaje Mu jedyny w swoim rodzaju autorytet mediatora-reprezentanta<\/i> dla swoich ludzi. (Hebrajczyk\u00f3w 7:25; Rzymian 8:34). Jako zwyci\u0119ski Najwy\u017cszy Kap\u0142an, w spos\u00f3b znacz\u0105cy przynosi nas przed oblicze Boga. Zmartwychwstanie jest kamieniem w\u0119gielnym Jego \u201epracy dyplomowej\u201d \u2013 kluczow\u0105 cech\u0105 Jego egzaltacji.<\/p>\n
    Zmartwychwstanie zdoby\u0142o dla nas zbawienie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Pismo \u0142\u0105czy nowe narodzenie [nawr\u00f3cenie] bezpo\u015brednio z aktem zmartwychwstania, zostali\u015bmy – \u201eprzez powstanie z martwych Jezusa Chrystusa na nowo zrodzeni do \u017cywej nadziei\u201d (PBT 1 Piotra 1:3). Podobnie Biblia definiuje pe\u0142ne zbawienie jako \u017cycie Zbawiciela po Jego \u015bmierci – \u201eJe\u017celi bowiem, b\u0119d\u0105c nieprzyjaci\u00f3\u0142mi, zostali\u015bmy pojednani z Bogiem przez \u015bmier\u0107 Jego Syna, to tym bardziej, b\u0119d\u0105c ju\u017c pojednani, dost\u0105pimy zbawienia przez Jego \u017cycie\u201d (PBT Rzymian 5:10). Je\u017celi poprzez swoj\u0105 \u015bmier\u0107 Chrystus spe\u0142ni\u0142 ka\u017cdy wym\u00f3g, aby odkupi\u0107 \u017cycie dla tych, kt\u00f3rzy zjednoczeni s\u0105 w Nim, zatem ci, kt\u00f3rzy s\u0105 w Nim, b\u0119d\u0105 na pewno zbawieni poprzez Jego \u017cycie. W rzeczywisto\u015bci zmartwychwstanie Chrystusa wyst\u0119puje jako pe\u0142na gwarancja pe\u0142nego zwyci\u0119stwa ca\u0142ej Jego misji.<\/p>\n
    \u2026\u2026Fragment z listu do Koryntian 15, zawieraj\u0105cy wielk\u0105 obron\u0119 zmartwychwstania wyg\u0142oszon\u0105 przez Paw\u0142a, obejmuje dwa daleko id\u0105ce stwierdzenia, m\u00f3wi\u0105ce dobitnie o rzeczywistej niemo\u017cno\u015bci osi\u0105gni\u0119cia zbawienia bez zmartwychwstania. Stwierdzenie pierwsze \u2013 je\u017celi Chrystus nadal jest martwy, ewangelia jest bezwarto\u015bciowa (15:14, 17). Pawe\u0142 por\u00f3wnuje przekaz ewangelii do pustej skorupki orzecha: jest pusta, pe\u0142na pustej tre\u015bci. Bez zmartwychwstania wszelka wiara w Chrystusa jest bezu\u017cyteczna. Przecie\u017c, obiekt wiary determinuje jej warto\u015b\u0107. Wiara w umar\u0142ego Chrystusa jest bezwarto\u015bciowa. Stwierdzenie drugie \u2013 je\u017celi Chrystus jest nadal martwy, znaczy to \u017ce wierz\u0105cy s\u0105 zgubieni. Martwy Chrystus nie mo\u017ce uczyni\u0107 nic dla nikogo. Nat\u0119\u017cenie czy szczero\u015b\u0107 wiary nie nasyca Go zbawienn\u0105 moc\u0105. \u017byj\u0105cy w sercu Chrystus jest dobry, lecz je\u017celi jedynym miejscem Jego \u017cycia jest serce [wspomnienia, umys\u0142 cz\u0142owieka], zbawienia nie ma. Wiara nie powoduje, \u017ce zmartwychwstanie staje si\u0119 prawd\u0105. Chrze\u015bcija\u0144stwo nie jest udawaniem, gr\u0105 pozor\u00f3w. Jest ono wiar\u0105 oparta na prawdzie, faktach historycznych. Zatem, poniewa\u017c zmartwychwstanie jest prawd\u0105, wiara w nie jest zbawieniem.<\/p>\n
    Zmartwychwstanie zapewnia nas o naszej niemoralno\u015bci <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026\u017bycie Chrystusa, po Jego \u015bmierci, odkrywa nie tylko przeznaczenie wierz\u0105cych, lecz gwarantuje r\u00f3wnie\u017c \u017cycie dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. Jezus powiedzia\u0142 \u2013 \u201eponiewa\u017c Ja \u017cyj\u0119 i wy \u017cy\u0107 b\u0119dziecie\u201d (PBT Jana 14:19). Ta prosta, przyczynowo-skutkowa, logika jest niepodwa\u017calna. Logika 1 listu do Koryntian 15:20-23 jest r\u00f3wnie\u017c nienaganna. Chrystus jest \u201epierwszy spo\u015br\u00f3d tych, co pomarli\u201d, co oznacza po prostu, \u017ce inni p\u00f3jd\u0105 za Nim, ze \u015bmierci do \u017cycia. Zmartwychwstanie Chrystusa mocno i nieomylnie prowadzi do naszego zmartwychwstania. Nie jest mo\u017cliwe, aby ci, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie, zgin\u0119li. Duchowa jedno\u015b\u0107 z Chrystusem zapewnia oraz czyni niezb\u0119dnym \u017cycie wieczne. Jest faktem niezaprzeczalnym, \u017ce w Adamie wszyscy musza umrze\u0107; tak, wi\u0119c w Chrystusie wszyscy musz\u0105 \u017cy\u0107 (1 Koryntian 15:21-22). Jako pierwszy umieraj\u0105cy Adam zabra\u0142 swoich naturalnych potomk\u00f3w ku \u015bmierci, kt\u00f3ra jest w nim, tak drugi zmartwychwsta\u0142y Adam zabiera swoich duchowych potomk\u00f3w ku \u017cyciu, kt\u00f3re jest w Nim. Chrystus odkupi\u0142 nas ca\u0142kowicie, \u017cadna cz\u0119\u015b\u0107 odkupionego cz\u0142owieka nigdy nie mo\u017ce zgin\u0105\u0107, nawet cia\u0142o. Poprzez swoje zmartwychwstanie Chrystus – \u201eprzezwyci\u0119\u017cy\u0142 \u015bmier\u0107, a na \u017cycie i nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 rzuci\u0142 \u015bwiat\u0142o przez Ewangeli\u0119\u201d (PBT 2 Tymoteusza 1:10).<\/p>\n
    Jego wniebowst\u0105pienie w chwale <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Pomimo i\u017c niewiele tekst\u00f3w bezpo\u015brednio koncentruje si\u0119 na tym pojedynczym zdarzeniu, jest ono niemniej wa\u017cne. \u0141ukasz opisuje historyczny fakt wzi\u0119cia Chrystusa do nieba (\u0141ukasz 24:51; Dzieje Apostolskie 1:9,11). W li\u015bcie do Hebrajczyk\u00f3w opisany jest nasz wielki Arcykap\u0142an – \u201ekt\u00f3ry przeszed\u0142 przez niebiosa\u201d (4:14). Bardziej dos\u0142ownie mo\u017cna by przet\u0142umaczy\u0107 ten fragment jako \u2013 \u201eWielki Arcykap\u0142an, kt\u00f3ry przeszed\u0142 poprzez niebiosa\u201d. Cielesne wniebowst\u0105pienie Pana Jezusa \u015bwiadczy o zako\u0144czonym dziele, kt\u00f3rego dokona\u0142, przez co zas\u0142u\u017cy\u0142 na wej\u015bcie do chwa\u0142y, rozpocz\u0119\u0142o ono now\u0105, nasilon\u0105, manifestuj\u0105c\u0105 si\u0119 s\u0142u\u017cb\u0119 Ducha \u015awi\u0119tego (Jan 16:7-17). Z jednej strony, powr\u00f3t Chrystusa do nieba powinien by\u0107 oczekiwany. On sam powiedzia\u0142 \u2013 \u201eWyszed\u0142em od Ojca i przyszed\u0142em na \u015bwiat; znowu opuszczam \u015bwiat i id\u0119 do Ojca\u201d (PBT Jana 16:28). Jako Syn Bo\u017cy, posiada\u0142 wszelkie prawo do trwania w Swojej wiecznej chwale. Tym, co czyni\u0142o wniebowst\u0105pienie teologicznie szczeg\u00f3lnym, by\u0142o wej\u015bcie do chwa\u0142y Syna Cz\u0142owieczego \u2013 cz\u0142owieka. Natchniony aposto\u0142 wskaza\u0142 na znaczenie tego zdarzenia, gdy cytuj\u0105c Psalm 8 bezpo\u015brednio odni\u00f3s\u0142 go do Chrystusa – \u201eCzym jest cz\u0142owiek, \u017ce pami\u0119tasz o nim, albo syn cz\u0142owieczy, \u017ce si\u0119 troszczysz o niego; ma\u0142o co mniejszym uczyni\u0142e\u015b go od anio\u0142\u00f3w, chwa\u0142\u0105 i czci\u0105 go uwie\u0144czy\u0142e\u015b. Wszystko podda\u0142e\u015b pod jego stopy\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 2:6-8). Przez kr\u00f3tk\u0105 chwil\u0119 Syn Cz\u0142owieczy doskonalony by\u0142 poprzez cierpienie, lecz ze wzgl\u0119du na swoje doskona\u0142e \u017cycie zas\u0142u\u017cy\u0142 na wieczn\u0105 chwa\u0142\u0119 jako Doskona\u0142y Cz\u0142owiek. W osobie Jezusa Chrystusa cz\u0142owiek osi\u0105gn\u0105\u0142 niebo. M\u00f3wi\u0105c o Chrystusie wchodz\u0105cym poza zas\u0142on\u0119, naj\u015bwi\u0119tsze miejsce w samych niebiosach, list do Hebrajczyk\u00f3w m\u00f3wi wyra\u017anie \u2013 \u201egdzie Jezus poprzednik wszed\u0142 za nas\u201d (6:20). Chrystus jest pionierem, kt\u00f3ry wyznaczy\u0142 \u015bcie\u017ck\u0119 swoim ludziom, aby mogli wej\u015b\u0107 do Jego chwa\u0142y. Niebo jest nasze, poniewa\u017c niebo nale\u017cy do Chrystusa. To jest dobra nowina. Nie tylko Jego wniebowst\u0105pienie zapowiada\u0142o wej\u015bcie Jego ludzi do chwa\u0142y, lecz zapowiada\u0142a r\u00f3wnie\u017c rozpocz\u0119cie g\u0142\u00f3wnej cz\u0119\u015bci Jego obecnej s\u0142u\u017cby w imieniu przebywaj\u0105cych jeszcze czasowo na ziemi, jednak ju\u017c odkupionych ludzi.<\/p>\n
    Chwalebne miejsce po prawicy Ojca <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Teologowie odnosz\u0105 si\u0119 do stanu wywy\u017cszenia oraz zajmowanego miejsca, po prawicy Boga, nazywaj\u0105c je Sesj\u0105 Chrystusa<\/i>. List do Hebrajczyk\u00f3w w spos\u00f3b absolutnie jasny m\u00f3wi o wej\u015bciu Chrystusa do nieba – \u201eaby teraz wstawia\u0107 si\u0119 za nami przed obliczem Boga\u201d (9:24). Tak, jak nie by\u0142o nic biernego w Jego pierwszym przyj\u015bciu, tak te\u017c nie ma nic biernego w Jego obecnym stanie, po prawicy Boga. Pomimo \u017ce siedzi tam, nie jest bezczynny. Wielkim b\u0142\u0119dem jest s\u0105dzi\u0107, \u017ce Chrystus siedzi w niebie, oczekuj\u0105c a\u017c Ojciec powie, co ma dalej robi\u0107, kiedy nadejdzie czas na ponowne przyj\u015bcie. Chrystus nadal, stale i w cudowny spos\u00f3b dzia\u0142a na rzecz swoich ludzi. Dwoma podstawowymi zadaniami Chrystusa, w czasie oczekiwania, s\u0105: wstawiennictwo oraz zarz\u0105dzanie.<\/p>\n
    \u2026\u2026W trakcie swego przebywania w chwale, Pan Jezus stale prowadzi dzia\u0142ania mediacyjne. Jako prorok – wysy\u0142a Swego Ducha, aby ten \u201eprzekonywa\u0142 \u015bwiat o grzechu, o sprawiedliwo\u015bci i o s\u0105dzie\u201d (PBT Jana 16:8). Jako kap\u0142an \u2013 stale wstawia si\u0119 za swoimi lud\u017ami. Jako Kr\u00f3l, zarz\u0105dza sprawami swego kr\u00f3lestwa, szczeg\u00f3lnie swego ko\u015bcio\u0142a. Pe\u0142ny Katechizm Westminster jasno podsumowuje Jego prac\u0119.<\/p>\n
    Wywy\u017cszony Chrystus siedzi po prawicy Boga, jako B\u00f3g-cz\u0142owiek zosta\u0142 wyniesiony do najwy\u017cszych wzgl\u0119d\u00f3w wobec Boga Ojca, wraz z pe\u0142ni\u0105 rado\u015bci, chwa\u0142y oraz moc\u0105 ponad wszystkim na niebiosach i na ziemi; gromadzi oraz broni sw\u00f3j ko\u015bci\u00f3\u0142, poskramia ich przeciwnik\u00f3w; wyposa\u017ca swoich pracownik\u00f3w oraz ludzi w dary oraz \u0142ask\u0119, wstawiaj\u0105c si\u0119 za nimi. (pytanie 54)<\/p>\n
    Prorocze zarz\u0105dzanie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Jego prorocza praca polega przede wszystkim na po\u015brednictwie. Oznacza to, \u017ce dzia\u0142a jako po\u015brednik, niemniej jednak dzia\u0142a. Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce Pawe\u0142 \u0142\u0105czy prorocze zarz\u0105dzanie z Jego wniebowst\u0105pieniem. List do Efezjan 4:9-10 jest interesuj\u0105cym, cz\u0119sto niew\u0142a\u015bciwie rozumianym, fragmentem \u2013 \u201eS\u0142owo za\u015b \u201cwst\u0105pi\u0142\u201d c\u00f3\u017c oznacza, je\u015bli nie to, \u017ce r\u00f3wnie\u017c zst\u0105pi\u0142 do ni\u017cszych cz\u0119\u015bci ziemi?\u00a0Ten, kt\u00f3ry zst\u0105pi\u0142, jest i Tym, kt\u00f3ry wst\u0105pi\u0142 ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko nape\u0142ni\u0107\u201d (PBT). P\u00f3jd\u017amy uwa\u017cnie za logik\u0105 Paw\u0142a. Nie ma w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce m\u00f3wi on o wniebowst\u0105pieniu Chrystusa. Wniebowst\u0105pienie to jest mo\u017cliwe tylko, dlatego, \u017ce Chrystus najpierw zst\u0105pi\u0142 z nieba na ziemi\u0119. Pawe\u0142 odnosi si\u0119 tutaj do \u201eni\u017cszych cz\u0119\u015bci\u201d niejako w kontra\u015bcie do niebios, nie do jakich\u015b ni\u017cszych cz\u0119\u015bci wewn\u0105trz ziemi. S\u0142owo \u201eziemia\u201d znajduje si\u0119 w relacji apozycyjnej do s\u0142owa \u201eni\u017csze cz\u0119\u015bci\u201d. Innymi s\u0142owy \u201eziemia\u201d identyfikuje, czym s\u0105 \u201eni\u017csze cz\u0119\u015bci\u201d. Zst\u0105pienie odnosi si\u0119 do wcielenia; wst\u0105pienie odnosi si\u0119 do Jego chwalebnego wej\u015bcia w niebiosa. Na bazie zst\u0105pienia Pawe\u0142 deklaruje, \u017ce Chrystus \u201erozda\u0142 ludziom dary\u201d (PBT Efezjan 4:8). Dary te by\u0142y r\u00f3\u017cne – \u201eustanowi\u0142 jednych aposto\u0142ami, innych prorokami, innych ewangelistami, innych pasterzami i nauczycielami dla przysposobienia \u015bwi\u0119tych do wykonywania pos\u0142ugi, celem budowania Cia\u0142a Chrystusowego\u201d (PBT Efezjan 4:11-12). Nawet w niebie Chrystus nie pozostawi\u0142 swego ludu bez S\u0142owa.<\/p>\n
    Wstawiennictwo kap\u0142a\u0144skie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Kap\u0142a\u0144ska pos\u0142uga Chrystusa, jest z drugiej strony, bezpo\u015brednia. Mamy niesamowity przywilej s\u0142uchania jednej z wielkich modlitw wstawienniczych Chrystusa, wyg\u0142oszonej tu\u017c przed ofiar\u0105 na Golgocie (Jan 17). Jednego mo\u017cemy si\u0119 nauczy\u0107 z tej zapisanej modlitwy \u2013 Chrystus modli si\u0119 za sw\u00f3j lud w swoim sercu. Modli\u0142 si\u0119 zar\u00f3wno za swoich uczni\u00f3w, jak i za wszystkie nadchodz\u0105ce pokolenia wierz\u0105cych – \u201eJa za nimi prosz\u0119, nie prosz\u0119 za \u015bwiatem, ale za tymi, kt\u00f3rych Mi da\u0142e\u015b, poniewa\u017c s\u0105 Twoimi \u2026\u00a0Nie tylko za nimi prosz\u0119, ale i za tymi, kt\u00f3rzy dzi\u0119ki ich s\u0142owu b\u0119d\u0105 wierzy\u0107 we Mnie\u201d (PBT Jana 17:9, 20).<\/p>\n
    \u2026\u2026To, o co modli\u0142 si\u0119 na ziemi, nadal modli si\u0119 w niebiosach. Pomimo \u017ce Jan nie przytacza ponownie s\u0142\u00f3w wstawiennictwa Chrystusowego, zapewnia nas jednak, \u017ce mamy – \u201eRzecznika [adwokata] wobec Ojca – Jezusa Chrystusa sprawiedliwego\u201d. Jako s\u0142owa \u201erzecznik\u201d [adwokat] u\u017cyte zosta\u0142o tutaj s\u0142owo paraclete<\/i>, oznaczaj\u0105ce kogo\u015b, kogo przywo\u0142uje si\u0119 do pomocy, obok pozwanego. Chrystus znajduje si\u0119 blisko Ojca oraz blisko nas, aby wstawia\u0107 si\u0119 za nas do Ojca. Pomimo \u017ce nie wiemy, jakich s\u0142\u00f3w dok\u0142adnie u\u017cywa, gdy wstawia si\u0119 za nas wiemy, jakie s\u0105 podstawowe argumenty, kt\u00f3re stosuje. Jan okre\u015bla Pana jako przeb\u0142aganie za nas sugeruj\u0105c, i\u017c powo\u0142uje si\u0119 On na swoj\u0105 w\u0142asn\u0105 krew (1 Jana 2:2-3). B\u00f3g jest na zawsze usatysfakcjonowany Swoim Synem oraz na zawsze usatysfakcjonowany Jego ofiar\u0105. Nikt, kto zosta\u0142 zbawiony poprzez jego krew, nie mo\u017ce kiedykolwiek by\u0107 pod wp\u0142ywem Bo\u017cego gniewu. Wstawiennicze dzie\u0142o jest nasz\u0105 gwarancj\u0105 niezaprzeczalnej mocy krwi Chrystusa, aby nas zbawi\u0107 oraz utrzyma\u0107 nas w tym stanie na zawsze. Nigdy nie zrozumiemy ile zawdzi\u0119czamy wstawienniczej modlitwie Chrystusa za nas. My\u015bl ta powinna pobudzi\u0107 nas do wdzi\u0119cznego uwielbienia, nale\u017cnego Jemu za wierne oraz skuteczne reprezentowanie nas po prawicy Bo\u017cej. Pomo\u017ce nam w tym fragment z Pe\u0142nego Katechizmu Westminster dotycz\u0105cy wstawiennictwa Chrystusowego.<\/p>\n
    Chrystus wstawia si\u0119 poprzez sta\u0142e trwanie w naszej naturze przed Ojcem w niebiosach, poprzez zas\u0142ugi swego pos\u0142usze\u0144stwa oraz ofiary na ziemi; deklaruj\u0105c swoj\u0105 wol\u0119 zastosowania ich [pos\u0142usze\u0144stwa oraz ofiary] odno\u015bnie wszystkich wierz\u0105cych; odpowiadaj\u0105c w ten spos\u00f3b na wszelkie oskar\u017cenia, wytaczane przeciwko nim; daj\u0105c im tym samym spok\u00f3j sumienia, pomimo codziennych upadk\u00f3w, \u015bmia\u0142y dost\u0119p do tronu \u0142aski wraz z akceptacj\u0119 osobist\u0105 oraz przyj\u0119ciem ich pos\u0142ugi. (Pytanie 55)<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie ma ksi\u0119gi w Nowym Testamencie, kt\u00f3ra r\u00f3wnie skrupulatnie instruuje nas, w zakresie wstawiennictwa Chrystusa, jak list do Hebrajczyk\u00f3w. Pomimo \u017ce aposto\u0142 nie przytacza s\u0142\u00f3w \u017cadnej z niebia\u0144skich modlitw, dwie rzeczy pojawiaj\u0105 si\u0119 tu w spos\u00f3b wyj\u0105tkowo jasny – Chrystus stale wstawia si\u0119 za nas i nikt innym nie mo\u017ce uczyni\u0107 tego tak, jak On. Hebrajczyk\u00f3w 7:25 m\u00f3wi \u2013 \u201ePrzeto i zbawia\u0107 na wieki mo\u017ce ca\u0142kowicie tych, kt\u00f3rzy przez Niego zbli\u017caj\u0105 si\u0119 do Boga, bo zawsze \u017cyje, aby si\u0119 wstawia\u0107 za nimi\u201d. S\u0142owo \u201eca\u0142kowicie\u201d oznacza kompletnie, w ca\u0142o\u015bci lub doskonale. Zbawienie rozpocz\u0119te jest zawsze zbawieniem doko\u0144czonym. List do Hebrajczyk\u00f3w 7:24 m\u00f3wi \u2013 \u201eTen w\u0142a\u015bnie, poniewa\u017c trwa na wieki, ma kap\u0142a\u0144stwo nieprzemijaj\u0105ce\u201d. S\u0142owo \u201enieprzemijaj\u0105ce\u201d oznacza r\u00f3wnie\u017c takie, kt\u00f3rego nie mo\u017cna przekaza\u0107. Jego kap\u0142a\u0144stwo nie mo\u017ce zosta\u0107 przekazane nikomu innemu. Jedynie on posiada listy uwierzytelniaj\u0105ce [kompetencje]; jedynie On posiada serce, aby si\u0119 modli\u0107 tak, jak tylko On potrafi, za swoich ludzi.<\/p>\n
    Kr\u00f3lewska administracja <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Sprawowanie kr\u00f3lewskiego zwierzchnictwa Chrystusa polega na zarz\u0105dzaniu, szczeg\u00f3lnie odno\u015bnie Jego ko\u015bcio\u0142a. Ponownie zwracamy si\u0119 po dowody do aposto\u0142a Paw\u0142a. W pierwszym rozdziale listu do Efezjan Pawe\u0142 \u0142\u0105czy zmartwychwstanie Chrystusa z jego trwaniem po prawicy Ojca, stosuj\u0105c aluzj\u0119 do Psalmu 110. Zr\u00f3wnuje o\u017cywcz\u0105 moc Ducha \u015awi\u0119tego, w sercach wierz\u0105cych, do tej samej mocy, kt\u00f3ra wskrzesi\u0142a Pana, m\u00f3wi\u0105c \u2013 \u201eogrom Jego mocy wzgl\u0119dem nas wierz\u0105cych – na podstawie dzia\u0142ania Jego pot\u0119gi i si\u0142y.\u00a0Wykaza\u0142 On je, gdy wskrzesi\u0142 Go z martwych i posadzi\u0142 po swojej prawicy na wy\u017cynach niebieskich\u201d (PBT Efezjan 1:19-20). Nast\u0119pstwem umieszczenia Chrystusa w niebiosach jest to, \u017ce B\u00f3g – \u201ewszystko podda\u0142 pod Jego stopy, a Jego samego ustanowi\u0142 nade wszystko G\u0142ow\u0105 dla Ko\u015bcio\u0142a\u201d (PBT Efezjan 1:22). W trakcie swej obecno\u015bci na okr\u0119gach niebieskich Chrystus sprawuje w\u0142adz\u0119 nad Swoim kr\u00f3lestwem.<\/p>\n
    \u2026\u2026Wst\u0119pna wizja apokalipsy \u015bw. Jana, dotycz\u0105ca uwielbionego Pana, ilustruje rzeczywisto\u015b\u0107, jak\u0105 jest w\u0142adza sprawowana nad Jego ko\u015bcio\u0142em. Gdy Jan odwraca si\u0119, aby sprawdzi\u0107, kto do niego m\u00f3wi, ujrza\u0142 – \u201ekogo\u015b podobnego do Syna Cz\u0142owieczego\u201d \u2013 znajduj\u0105cego si\u0119 po\u015br\u00f3d \u015bwiecznik\u00f3w, \u201ew prawej swej r\u0119ce mia\u0142 siedem gwiazd\u201d (PBT Objawienie 1:13, 16). Na szcz\u0119\u015bcie wizja sama si\u0119 interpretuje. \u015awieczniki reprezentuj\u0105 ko\u015bcio\u0142y, natomiast gwiazdy reprezentuj\u0105 pos\u0142uguj\u0105cych w tych ko\u015bcio\u0142ach (Objawienie 1:20). Znaczenie jest oczywiste w przepi\u0119kny spos\u00f3b. Pomimo \u017ce Jan by\u0142 na wygnaniu ze wzgl\u0119du na ewangeli\u0119 oraz prze\u015bladowania, jakich doznawa\u0142 ko\u015bci\u00f3\u0142, Chrystus by\u0142 z nimi, mocno trzymaj\u0105c w d\u0142oni tych, kt\u00f3rych wyznaczy\u0142 do przyw\u00f3dztwa, pastor\u00f3w oraz nauczycieli, maj\u0105cych prowadzi\u0107 Jego ko\u015bci\u00f3\u0142. Wszystko by\u0142o pod kontrol\u0105.<\/p>\n
    \u2026\u2026Je\u017celi jakiekolwiek prawdy jasno wynikaj\u0105 z Nowego Testamentu, to na pewno jasno wynika fakt, \u017ce dzisiaj Chrystus pracuje dla swoich ludzi, oraz \u017ce dzie\u0142o Jego wyp\u0142ywa z odkupienia, kt\u00f3rego sam dokona\u0142. Dokona\u0142 wspania\u0142ego dzie\u0142a, podczas swojego pierwszego przyj\u015bcia, kolejnego dzie\u0142a dokona ju\u017c nied\u0142ugo, w trakcie ponownego przyj\u015bcia. Nadal jednak aktywnie dzia\u0142a dla dobra Swego kr\u00f3lestwa. Nasze zbawieni jest tak samo do\u015bwiadczeniem czasu tera\u017aniejszego, jak b\u0119dzie do\u015bwiadczeniem w czekaj\u0105cej nas wieczno\u015bci.<\/p>\n
    Jego powr\u00f3t w chwale <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Dyskusje, dotycz\u0105ce ponownego przyj\u015bcia Chrystusa, nazywamy eschatologi\u0105, doktryn\u0105 czas\u00f3w ostatecznych. Smutnym jest fakt, i\u017c wielu dzisiaj tak bardzo pogr\u0105\u017cy\u0142o si\u0119 w pr\u00f3bie okre\u015blenia czasu ora kolejno\u015bci zdarze\u0144, kt\u00f3re jak przepowiedziano maj\u0105 nast\u0105pi\u0107, \u017ce zapomnieli oni o g\u0142\u00f3wnym jego znaczeniu. Tym bardziej smutne jest to, \u017ce wielu do tego stopnia upewni\u0142o si\u0119 w schematach sekwencji zdarze\u0144, kt\u00f3re maj\u0105 nadej\u015b\u0107, \u017ce wyrzekaj\u0105 si\u0119 dominuj\u0105cych kierunk\u00f3w oraz prawie od\u017cegnuj\u0105 od wiary tych, kt\u00f3rzy my\u015bl\u0105 inaczej. Upewnijmy si\u0119, \u017ce g\u0142\u00f3wnym tematem eschatologii nie s\u0105 zdarzenia, lecz jest Chrystus. Jako wierz\u0105cy, nawet, je\u017celi nie mo\u017cemy doj\u015b\u0107 do porozumienia w zakresie kolejno\u015bci zdarze\u0144, powinni\u015bmy radowa\u0107 si\u0119 na sam\u0105 my\u015bl o bliskim powrocie Chrystusa. Jezus nadchodzi ponownie \u2013 osobi\u015bcie, w spos\u00f3b widzialny, w ciele, w chwale, rzeczywi\u015bcie i prawdziwie. Jego powr\u00f3t oznacza pocz\u0105tek naszego chwalebnego ko\u0144ca, kt\u00f3ry przejdzie w wieczno\u015b\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026List do Hebrajczyk\u00f3w 9:28 jasno m\u00f3wi, \u017ce \u2013 \u201edrugi raz uka\u017ce si\u0119 nie w zwi\u0105zku z grzechem, lecz dla zbawienia tych, kt\u00f3rzy Go oczekuj\u0105\u201d (PBT). Podczas gdy pierwsze przyj\u015bcie s\u0142u\u017cy\u0142o pokonaniu problemu grzechu, zbawieniu Jego ludzi, drugie przyj\u015bcie przyniesie pe\u0142ne skonsumowanie [spe\u0142nienie] zbawienia wierz\u0105cych. Zmieni nasze nikczemne cia\u0142a na cia\u0142a uwielbione, jak Jego w\u0142asne (Filipian 3:21). Ka\u017cdy przejaw grzechu czy zepsucia zostanie usuni\u0119ty i b\u0119dziemy wiecznie z Nim. Jak\u017ce wspania\u0142y to b\u0119dzie dzie\u0144, gdy wiara ust\u0105pi ogl\u0105daniu \u2013 \u201eujrzymy Go takim, jakim jest\u201d (PBT 1 Jan 3:2). Dobrze jest by\u0107 zbawionym, lecz najlepsze ma dopiero nadej\u015b\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Za pozwoleniem, zaledwie zarysowa\u0142em powierzchni\u0119 prawdy o tym, czego dokona\u0142 Chrystus, co czyni oraz uczyni dla pe\u0142nego i ca\u0142kowitego zbawienia Swoich ludzi. Bo czy\u017c ktokolwiek by\u0142by w stanie powiedzie\u0107 wystarczaj\u0105co du\u017co o b\u0142ogos\u0142awionym Zbawicielu oraz kim powinien by\u0107 dla ka\u017cdego wierz\u0105cego? Jezus Chrystus jest centrum, g\u0142\u00f3wnym tematem ca\u0142ego Pisma, oraz fundamentem ca\u0142ego Chrze\u015bcija\u0144stwa oraz \u017cycia wierz\u0105cych. Kiedy Pawe\u0142 o\u015bwiadczy\u0142 \u017ce postanowi\u0142 nie zna\u0107 niczego poza Jezusem Chrystusem, i to ukrzy\u017cowanym (1 Koryntian 2:2), pokaza\u0142 model, na czym powinien koncentrowa\u0107 si\u0119 umys\u0142 ka\u017cdego wierz\u0105cego. W przypadku Paw\u0142a ewangelia Jezusa Chrystusa mia\u0142a wp\u0142yw na ka\u017cdy aspekt jego \u017cycia. Ewangelia Chrystusa sta\u0142a na drodze ka\u017cdego grzechu i wskaza\u0142a drog\u0119 ku \u017cyciu i \u015bwi\u0119to\u015bci. Pawe\u0142 nigdy nie wyrazi\u0142 w pe\u0142ni zbawczej oraz zmieniaj\u0105cej \u017cycie mocy Chrystusa. Dla nas jest to r\u00f3wnie konieczne, aby pami\u0119ta\u0107 oraz wdra\u017ca\u0107 praktycznie w naszym \u017cyciu \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107 oraz moc, jaka p\u0142ynie z pe\u0142nego zbawienia, kt\u00f3re mamy w Jezusie Chrystusie. \u017bycie Chrze\u015bcijanina, w obecnym wieku ciemno\u015bci, b\u0119dzie wprost proporcjonalne do stopnia, w jakim dostrzegamy Chrystusa oraz do naszego miejsca w Nim. Wyznajmy, ka\u017cdy z osobna, b\u0119d\u0105c pewnym, \u017ce \u2013 \u201ewiem, komu uwierzy\u0142em, i pewien jestem, \u017ce mocen jest ustrzec m\u00f3j depozyt [to, co Mu powierzy\u0142em, swoje zbawienie] a\u017c do owego dnia\u201d (2 Tymoteusza 1:12). Jeste\u015bmy nape\u0142nieni w Nim.<\/p>\n
     <\/p>\n
    Rozdzia\u0142 3 <\/b><\/font><\/p>\n
    \n
    Nawr\u00f3cenie – reakcja na ewangeli\u0119 <\/b><\/u><\/p>\n
    \u201eCo musz\u0119 uczyni\u0107, aby by\u0107 zbawiony?\u201d Dobre pytanie, od niego zale\u017cy wieczno\u015b\u0107 cz\u0142owieka, od tego, jaka b\u0119dzie odpowied\u017a. W jaki spos\u00f3b b\u0119d\u0105cy w potrzebie grzesznik odpowie na ewangeli\u0119 Jezusa Chrystusa jest spraw\u0105 \u017cycia lub \u015bmierci. Jezus Chrystus jest jedyn\u0105 drog\u0105, prawd\u0105 i \u017cyciem (Jan 14:6). Bez Chrystusa nie ma zbawienia, zaprawd\u0119 \u2013 \u201enie dano ludziom pod niebem \u017cadnego innego imienia, w kt\u00f3rym mogliby\u015bmy by\u0107 zbawieni\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 4:12). Lecz nie prosty fakt Chrystusa lub ewangelii zbawia. Inaczej zbawienie by\u0142oby czym\u015b uniwersalnym a ewangelizacja niekonieczna. Grzesznicy musz\u0105 sprosta\u0107 warunkom ewangelii, je\u017celi chc\u0105 dozna\u0107 osobistej rado\u015bci z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, kt\u00f3re daje Chrystus. Warunki zbawienia, odpowiedzi na przekaz ewangelii, s\u0105 jasne. Pan Jezus Chrystus, wcielona ewangelia, przeszed\u0142 starotestamentow\u0105 drog\u0119 zbawienia (np. Izajasz 55:7; Ezechiel 33:12) oraz wytyczy\u0142 drog\u0119 nauce Nowego Testamentu, ustalaj\u0105c niezb\u0119dne warunki zbawienia ju\u017c we wczesnych fazach swojej s\u0142u\u017cby \u2013 \u201enawracajcie si\u0119 i wierzcie w Ewangeli\u0119\u201d (PBT Marka 1:15). Podobnie brzmi odpowied\u017a Paw\u0142a, na pytanie zadane mu przez stra\u017cnika wi\u0119ziennego \u2013 \u201eco mam czyni\u0107, aby si\u0119 zbawi\u0107?\u201d \u2013jak echo Chrystusa odpowiada mu, ponadczasowym nakazem \u2013 \u201eUwierz w Pana Jezusa \u2026 a zbawisz siebie\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 16:30-31). Tak\u0105 zbawienn\u0105 reakcj\u0119 na ewangeli\u0119, zawieraj\u0105ca zar\u00f3wno wiar\u0119 jak i skruch\u0119, nazywamy nawr\u00f3ceniem<\/i>.<\/p>\n
    \u2026\u2026Zanim spojrzymy na przedmiot nawr\u00f3cenia, musz\u0119 wyja\u015bni\u0107, dlaczego poruszam ten temat na takim etapie naszego studium ewangelii. Przysi\u0119gam, \u017ce rozdzia\u0142 ten nie wyst\u0119puje w kolejno\u015bci teologicznej \u2013 przynajmniej zgodnie z moim zrozumieniem Pisma. Stanie si\u0119 jasnym, w rozdziale po\u015bwi\u0119conym odrodzeniu, \u017ce, jak wierz\u0119, Biblia naucza, \u017ce odrodzenie poprzedza i nadaje impetu zbawiennej wierze oraz skrusze. Okre\u015bli\u0142em ju\u017c niewzruszon\u0105 teologiczn\u0105 zasad\u0119, wed\u0142ug kt\u00f3rej natura okre\u015bla zachowanie: czynimy to, co czynimy, poniewa\u017c jeste\u015bmy tym, kim jeste\u015bmy. W jaki spos\u00f3b mo\u017cna rozpozna\u0107 prawdziwy stan duchowy oraz natur\u0119 cz\u0142owieka, kt\u00f3ry odpowiada na wezwanie ewangelii. W spos\u00f3b naturalny cz\u0142owiek jest nieczu\u0142y oraz nie reaguje na wezwanie ewangelii, na propozycj\u0119 Chrystusa, poniewa\u017c jest martwy dla ducha. Biblia wyra\u017ca to ca\u0142kowicie jasno –\u00a0\u201eCz\u0142owiek zmys\u0142owy bowiem nie pojmuje tego, co jest z Bo\u017cego Ducha\u201d (PBT 1 Koryntian 2:14; Kolosan 2:13) odrzucenie ewangelii potwierdza \u015bmier\u0107 duchow\u0105. I przeciwnie, pozytywna reakcja, poprzez przyj\u0119cie ewangelii \u015bwiadczy o duchowym \u017cyciu. Takie pozytywne zrozumienie ewangelii nie jest czym\u015b naturalnym dla cz\u0142owieka; raczej, wymaga ono interwencji Ducha \u015awi\u0119tego. R\u00f3wnie\u017c w tej sprawie Biblia wyra\u017ca si\u0119 jasno – \u201emy\u015bmy nie otrzymali ducha \u015bwiata, lecz Ducha, kt\u00f3ry jest z Boga, dla poznania dar\u00f3w Bo\u017cych\u201d (PBT 1 Koryntian 2:12). Przyj\u0119cie ewangelii jest konieczne dla zbawienia, \u0142aska zapewnia wszystko, co konieczne jest dla zbawienia \u2013 nawet wiar\u0119 oraz skruch\u0119. Stare kreda wiary podkre\u015blaj\u0105 te prawdy, zar\u00f3wno o wierze jak i o skrusze. Zauwa\u017ccie, dla przyk\u0142adu, co m\u00f3wi\u0105 na temat wiary.<\/p>\n
    \u0141aska wiary, bez kt\u00f3rej ludzie nie s\u0105 w stanie uwierzy\u0107 dla zbawienia swojej duszy, jest dzie\u0142em Ducha Chrystusowego w ich sercu, jest zwyk\u0142ym dzia\u0142aniem S\u0142owa\u2026 (Baptystyczne wyznanie wiary, rozdzia\u0142 14, ust\u0119p 1)<\/p>\n
    Usprawiedliwiaj\u0105ca wiara jest zbawienn\u0105 \u0142ask\u0105, wpisan\u0105 w serce grzesznika przez Ducha oraz S\u0142owo Bo\u017ce\u2026 (Pe\u0142ny katechizm Westminster, pytanie 72)<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie chc\u0119 widzie\u0107 tego jako mojej teologicznej przyczyny, opartej na przyj\u0119tym z g\u00f3ry pogl\u0105dzie, lub nawet historycznej doktrynie ortodoksyjnej. Jest to Bo\u017ce objawienie. We\u017amy pod uwag\u0119 niekt\u00f3re ze stwierdze\u0144, wyra\u017conych w Pi\u015bmie, w kt\u00f3rych t\u0142ust\u0105 czcionk\u0105 uwypukli\u0142em znacz\u0105ce s\u0142owa, kt\u00f3re okre\u015blaj\u0105 t\u0119 wa\u017cn\u0105 prawd\u0119. \u201eB\u00f3g wywy\u017cszy\u0142 Go na prawic\u0119 swoj\u0105 jako W\u0142adc\u0119 i Zbawiciela, aby da\u0107<\/b> Izraelowi nawr\u00f3cenie<\/b> i odpuszczenie grzech\u00f3w\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 5:31);\u00a0\u201eA wi\u0119c i poganom udzieli\u0142<\/b> B\u00f3g \u0142aski nawr\u00f3cenia<\/b>, aby \u017cyli\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 11:18); Jako rezultat tego, \u017ce \u2013 \u201ePan otworzy\u0142 jej serce<\/b>\u201d Lidia \u201euwa\u017cnie s\u0142ucha\u0142a s\u0142\u00f3w Paw\u0142a\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 16:14); \u015awi\u0119tych w Achai opisano jako tych, co \u201eza \u0142ask\u0105<\/b> (Bo\u017c\u0105) \u2026 uwierzyli<\/b>\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 18:27); \u015awi\u0119ci to ci \u201ewierz\u0105cy – na podstawie dzia\u0142ania Jego pot\u0119gi i si\u0142y<\/b>. Wykaza\u0142 On je, gdy wskrzesi\u0142 Go z martwych\u201d (PBT Efezjan 1:19-20); \u201e\u0141ask\u0105 bowiem jeste\u015bcie zbawieni przez wiar\u0119. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga<\/b>\u201d (PBT Efezjan 2:8); \u201eWam bowiem z \u0142aski dane jest to dla Chrystusa: nie tylko w Niego wierzy\u0107<\/b>, ale i dla Niego cierpie\u0107\u201d\u00a0(PBT Filipian 1:29);\u00a0Us\u0142uguj\u0105cy powinni \u2013 \u201ez \u0142agodno\u015bci\u0105 poucza\u0107 wrogo usposobionych, bo mo\u017ce B\u00f3g da im kiedy\u015b nawr\u00f3cenie<\/b> do poznania prawdy\u201d (PBT 2 Tymoteusza 2:25). Wyznaj\u0119, \u017ce nie rozumiem i nie jestem w stanie wyt\u0142umaczy\u0107 wszystkiego.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie opieram moich teologicznych podsumowa\u0144 na pie\u015bniach lub hymnach, lecz niekt\u00f3re z nich ca\u0142kiem dobrze wyra\u017caj\u0105 teologiczne prawdy. Zastanawiam si\u0119 czy kiedykolwiek naprawd\u0119 uwa\u017cnie przys\u0142uchujemy si\u0119 temu, co \u015bpiewamy. Przyjrzyjcie si\u0119 s\u0142owom cz\u0119sto \u015bpiewanej pie\u015bni: \u201eNie wiem jak udzieli\u0142 mi On swej zbawiennej wiry<\/b>, nie wiem jak wiara w Jego s\u0142owo wypisa\u0142a pok\u00f3j na mym sercu\u201d. Kolejny wiersz pie\u015bni brzmi podobnie: \u201eNie wiem jak ten \u015awi\u0119ty Duch o grzechu mi\u0119 przekona\u0142, objawiaj\u0105c Jezusa poprzez S\u0142owo, budz\u0105c wiar\u0119 w sercu mym<\/b>\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pomimo \u017ce odrodzenie jest teleologicznym oraz logicznym stanem poprzedzaj\u0105cym nawr\u00f3cenie, nawr\u00f3cenie nadal pozostaje pierwszym \u015bwiadomie duchowym aktem grzesznika. Mogliby\u015bmy tutaj dokona\u0107 podzia\u0142u wed\u0142ug kolejno\u015bci teologicznej<\/i> oraz ewangelicznej<\/i>. Nauczanie ewangelii zawsze skierowane jest ku \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142owieka. Wo\u0142anie do nawr\u00f3cenia dociera \u201ewsz\u0119dzie i [do] wszystkich ludzi\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 17:30), \u0142askaw\u0105 obietnic\u0105 jest, \u017ce \u201eka\u017cdy, kto wezwie imienia Pa\u0144skiego, b\u0119dzie zbawiony\u201d (PBT Rzymian 10:13). Zbawienna wiara pochodzi jedynie ze s\u0142uchania S\u0142owa Bo\u017cego (Rzymian 10:17). Tak, wi\u0119c zaproszenie do ewangelii powinno by\u0107 s\u0142yszane wsz\u0119dzie, szeroko, przez ka\u017cdego cz\u0142owieka, poniewa\u017c s\u0142uchanie ewangelii jest wymogiem wst\u0119pnym ku wierze w ewangeli\u0119 (Rzymian 10:11-15). Nigdzie nie wzywa si\u0119 grzesznik\u00f3w do oczekiwania na odrodzenie; wzywa si\u0119 ich do nawr\u00f3cenia oraz wiary. Ta, wynikaj\u0105ca z ewangelii, kolejno\u015b\u0107 jest autentyczn\u0105 gwarancj\u0105 tego, \u017ce ka\u017cdy grzesznik, kt\u00f3ry przyjdzie do Chrystusa, zostanie zbawiony (Jan 6:37). Nie jest to ewangelia typu by\u0107 mo\u017ce.<\/p>\n
    \u2026\u2026Z drugiej strony, teologiczna kolejno\u015b\u0107 mo\u017ce by\u0107 wielkim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem dla tych, wt\u00f3rzy zostali nawr\u00f3ceni. Dostrze\u017cenie odrodzenia jako elementu poprzedzaj\u0105cego nawr\u00f3cenie upewnia, i\u017c jego wiara nie jest czym\u015b, co sam osi\u0105gn\u0105\u0142; jest to dar \u0142aski Bo\u017cej. \u0141aska jest zawsze lepsza ni\u017c si\u0142a woli. Pami\u0119tamy znany fragment \u2013 \u201ewiem, komu uwierzy\u0142em\u201d (PBT 2 Tymoteusza 1:12). Jeszcze inna stara pie\u015b\u0144 bardzo dok\u0142adnie oddaje t\u0119 my\u015bl \u2013 \u201eSzuka\u0142em Pana, wiedzia\u0142em, \u017ce poruszy\u0142 m\u0105 dusz\u0119 abym Go szuka\u0142, On szuka\u0142 mnie\u201d. Brzmi jak doktryna.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce was ostrzeg\u0119, poniewa\u017c wielu ludzi wyolbrzymiaj\u0105c jedn\u0105 z prawd, nadu\u017cywa jej dla swoich cel\u00f3w. Mamy tutaj potencjalny problem. Niekt\u00f3rzy odnosz\u0105 si\u0119 do teologicznej kolejno\u015bci zbawienia, aby usprawiedliwi\u0107 biblijnie bezpodstawne praktyki ewangeliczne. Powstrzymuj\u0105 si\u0119 oni od bezkrytycznego oferowania ewangelii grzesznikom, b\u0105d\u017a ubieraj\u0105 wezwanie ewangelii w s\u0142owa tak ogl\u0119dne, \u017ce grzesznik stale poszukuje czego\u015b wewn\u0105trz siebie, zamiast rozejrze\u0107 si\u0119 za Chrystusem na zewn\u0105trz. Kolejno\u015b\u0107, wed\u0142ug kt\u00f3rej nawr\u00f3cenie idzie w \u015blad za odrodzeniem nie powinno by\u0107 przeszkod\u0105 w g\u0142oszeniu ewangelii czy przyj\u015bciu do Chrystusa. Je\u017celi tak jest, prawda zosta\u0142a zniekszta\u0142cona poprzez jej nadu\u017cycie. Chc\u0119 powiedzie\u0107 tutaj bardzo jasno \u2013 Ka\u017cde zrozumienie ewangelii, kt\u00f3re uniemo\u017cliwia wolne oferowanie jej grzesznikom, oznacza ca\u0142kowite jej niezrozumienie<\/b>. Niestety, wielu odpiera oskar\u017cenie o nadu\u017cycia poprzez skierowanie ataku raczej w kierunku doktryn, ni\u017c tych, kt\u00f3rzy jej nadu\u017cywaj\u0105. Nigdy nie porzucajcie prawdy dlatego tylko, \u017ce kto\u015b jej nadu\u017cywa. Pami\u0119tajcie o wym\u00f3wce, jak\u0105 mia\u0142 Jonasz, aby nie naucza\u0107 w mie\u015bcie Niniwa, wiedzia\u0142, \u017ce B\u00f3g jest pe\u0142en \u0142aski, powolny do gniewu oraz pe\u0142en dobroci, \u017ce B\u00f3g powstrzyma si\u0119 od gniewu wobec tych, kt\u00f3rzy si\u0119 nawr\u00f3c\u0105 (Jonasza 4:2). Jak\u017ce mo\u017cesz rozwa\u017ca\u0107 tak ortodoksyjne wyznanie? Gdzie szuka\u0107 winy? W Kredzie Jonasza czy w jego sercu? Gor\u0105co was przestrzegam aby\u015bcie zachowali czujno\u015b\u0107, zapobiegaj\u0105c nadu\u017cywaniu prawdy.<\/p>\n
    \u2026\u2026Wszystko, co napisa\u0142em powy\u017cej, powinno wyja\u015bni\u0107, dlaczego zdecydowa\u0142em si\u0119 na rozpocz\u0119cie naszego studium element\u00f3w sk\u0142adowych zbawienia od dyskusji o nawr\u00f3ceniu. Nawr\u00f3cenie jest punktem w czasie, w kt\u00f3rym rozpoczyna si\u0119 dla nas do\u015bwiadczenie zbawienia, jest to punkt pocz\u0105tku naszej \u015bwiadomo\u015bci duchowej. Ju\u017c od pocz\u0105tku musimy mie\u0107 w\u0142a\u015bciw\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii. W tym rozdziale chc\u0119 zdefiniowa\u0107 nawr\u00f3cenie zar\u00f3wno jako ca\u0142o\u015b\u0107, jak i ka\u017cdy jego element z osobna. Nawr\u00f3cenie, zbawienna reakcja na ewangeli\u0119, koncentruje si\u0119 na Chrystusie. B\u0119dzie to nasz sta\u0142y temat – \u017caden element zbawienia nie mo\u017ce istnie\u0107 bez \u0142\u0105czno\u015bci z Chrystusem.<\/p>\n
    – Elementy nawr\u00f3cenia<\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Samo s\u0142owo nawr\u00f3cenie<\/i> oznacza zmian\u0119. Ewangeliczne nawr\u00f3cenie oznacza, \u017ce grzesznik nie jest ju\u017c tym, kim by\u0142 wcze\u015bniej, staj\u0105c si\u0119 tym, kim nie by\u0142. Pomimo \u017ce prawdziwe nawr\u00f3cenie zawsze zawiera dwa aspekty zmiany, jednak mo\u017cliwym jest odizolowanie ich dla cel\u00f3w analizy. Wiara oraz skrucha s\u0105 dwoma podstawowymi elementami prawdziwego nawr\u00f3cenia. Wiara jest aktem pozytywnym, skrucha negatywnym. Razem tworz\u0105 nawr\u00f3cenie. Nie jestem szczeg\u00f3lnie zadowolony z odnoszenia si\u0119 do skruchy jako do elementu negatywnego, szczeg\u00f3lnie ze wzgl\u0119du na oczywist\u0105 negatywn\u0105 konotacj\u0119 samego s\u0142owa. Zbawienna skrucha nie jest ani odrobin\u0119 czym\u015b mniej pozytywnym ni\u017c wiara; ukazuje jedynie inn\u0105 perspektyw\u0119 nawr\u00f3cenia.<\/p>\n
    \u2026\u2026Cz\u0119sto stosuj\u0119 analogi\u0119, w kt\u00f3rej nawr\u00f3cenie jest jak dwustronna moneta. Po jednej stronie mamy wiar\u0119; po drugiej skruch\u0119. Pomimo \u017ce s\u0105 r\u00f3\u017cne, jedna nie mo\u017ce istnie\u0107 bez drugiej. Chyba, \u017ce moneta jest fa\u0142szywa, je\u017celi nie, zawsz\u0119 b\u0119dzie mia\u0142a or\u0142a i reszk\u0119. Podobnie jest z prawdziwym nawr\u00f3ceniem, zawsze b\u0119dzie zawiera\u0142o obie strony \u2013 wiar\u0119 i skruch\u0119. Niekiedy, jednak\u017ce, nawet Pismo pokazuje nam tylko jedn\u0105 stron\u0119 tej monety.<\/p>\n
    \u2026\u2026Ilustruje to ksi\u0119ga Dziej\u00f3w Apostolskich. Niekt\u00f3re fragmenty m\u00f3wi\u0105 jedynie od konieczno\u015bci skruchy: Dzieje Apostolskie 2:37-38; 3:19; 5:31; 11:18; 17:30. Inne wymagaj\u0105 jedynie wiary: Dzieje Apostolskie 8:12-13; 10:43; 11:17; 13:39; 16:30-31. Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce gdy Pismo m\u00f3wi o tylko jednym elemencie, drugi, nienazwany, element istnieje zawsze w domy\u015ble. W innym przypadku Pismo stawia\u0142oby r\u00f3\u017cnym osobom r\u00f3\u017cne wymagania. Biblia jednak szczeg\u00f3lnie podkre\u015bla, \u017ce B\u00f3g nie ma wzgl\u0119du dla osoby (Rzymian 2:11) oraz \u017ce – \u201eJeden jest bowiem Pan wszystkich. On to rozdziela swe bogactwa wszystkim, kt\u00f3rzy Go wzywaj\u0105\u201d (PBT Rzymian 10:12). Warunki ewangelii s\u0105 niezmienne, uniwersalne dla wszystkich. Nale\u017cy to rozumie\u0107 w \u015bwietle pe\u0142nego, normatywnego stwierdzenia Chrystusa: \u201enawracajcie si\u0119 i wierzcie w Ewangeli\u0119\u201d (PBT Marka 1:15).<\/p>\n
    \u2026\u2026Ponownie musz\u0119 was ostrzec, zanim p\u00f3jdziemy dalej. Pomini\u0119cie zasady jednoczesnego wyst\u0119powania wiary i skruchy poprowadzi\u0142o powstania niebezpiecznych b\u0142\u0119d\u00f3w, zagra\u017caj\u0105cych przekazowi ewangelii. Nie jest celem tej ksi\u0105\u017cki, nie jest r\u00f3wnie\u017c moim pragnieniem, obala\u0107 ka\u017cdy b\u0142\u0105d teologiczny zniekszta\u0142caj\u0105cy ewangeli\u0119. Jednak jednym z powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych pisz\u0119 t\u0119 ksi\u0105\u017ck\u0119, jest to, \u017ce tak cz\u0119sto widzia\u0142em efekty z\u0142ej teologii ewangelii. Tak, wi\u0119c, bez zag\u0142\u0119biania si\u0119 w wyw\u00f3d, chcia\u0142bym wskaza\u0107 dwie skrajne pozycje, kt\u00f3rym nale\u017cy zapobiega\u0107. Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce, pomimo i\u017c obie odbiegaj\u0105ce od prawdy szko\u0142y s\u0105 sobie absolutnie przeciwne, zawieraj\u0105 ten sam teologiczny oraz egzegetyczny b\u0142\u0105d, mianowicie obie separuj\u0105 wiar\u0119 i skruch\u0119.<\/p>\n
    \u2026\u2026Z jednej stron mamy spojrzenie na ewangeli\u0119 zwane \u201e\u0142atw\u0105 wiar\u0105\u201d, odrzuca skruch\u0119 jako podstawowy element nawr\u00f3cenia, czyni\u0105c z niej p\u00f3\u017aniejsz\u0105 opcj\u0119 dla tych Chrze\u015bcijan, kt\u00f3rzy chc\u0105 pozosta\u0107 oddanymi uczniami Chrystusa lub do\u015bwiadczy\u0107 prawdziwej spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem. W najlepszym przypadku, skrucha staje si\u0119 decyzj\u0105 woli, aby uwierzy\u0107 w ewangeli\u0119, niczym wi\u0119cej ni\u017c zmian\u0105 my\u015blenia. Z drugiej strony, niekt\u00f3rzy z tzw. Super Kalwinist\u00f3w oddzielaj\u0105 skruch\u0119 od wiary poprzez uczynienie z niej koniecznego warunku wst\u0119pnego dla zbawczej wiary. Uwa\u017caj\u0105, \u017ce konieczna jest pewna ilo\u015b\u0107 skruchy, aby umo\u017cliwi\u0107 pocz\u0105tek wierze. Prowadzi to do problemu uleg\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nigdy nie jest wystarczaj\u0105ca, aby doprowadzi\u0107 do pewnego poziomu wiary. Uznaj\u0119 obie te szko\u0142y jako heretyckie \u2013 s\u0142owa tego nigdy nie u\u017cywam lekko lub w beztroski spos\u00f3b. Jedna budzi doczesne bezpiecze\u0144stwo, nieposiadaj\u0105ce biblijnych gwarancji czy duchowego potwierdzenia. Druga w og\u00f3le uniemo\u017cliwia dotarcie do momentu, w kt\u00f3rym zbawienie staje si\u0119 pewne. Pomimo \u017ce powaga i powszechno\u015b\u0107 tych b\u0142\u0119d\u00f3w wymagaj\u0105 pe\u0142niejszej analizy, powstrzymam pokus\u0119 przej\u015bcia do szczeg\u00f3\u0142\u00f3w odno\u015bnie nast\u0119pstw b\u0142\u0119d\u00f3w wynikaj\u0105cych z obu tych pogl\u0105d\u00f3w. Po prostu, prosz\u0119 was o ostro\u017cno\u015b\u0107 oraz ignorowanie wszelkiego nauczania, kt\u00f3re dodaje lub ujmuje cos z przekazu ewangelii. Ka\u017cda z dw\u00f3ch podanych wersji zmienia ewangeli\u0119.<\/p>\n
    – Pozytywna strona nawr\u00f3cenia <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Wiara jest pozytywn\u0105 stron\u0105 nawr\u00f3cenia. Obejmuje znajomo\u015b\u0107 prawdy, jej aprobat\u0119 oraz zaufanie prawdzie. Teologowie stosuj\u0105 niekiedy \u0142aci\u0144skie s\u0142owa notitia<\/i>, assensus<\/i> oraz fiducia<\/i>, lecz s\u0105dz\u0119, \u017ce j\u0119zyk polski b\u0119dzie wystarczaj\u0105co zrozumia\u0142y. Niezale\u017cnie od tego, czy u\u017cywamy j\u0119zyka \u0142aci\u0144skiego czy polskiego, zbawienna wiara zawsze b\u0119dzie koncentrowa\u0107 si\u0119 na Chrystusie i \u0142asce, kt\u00f3re otwarcie oferowane s\u0105 w ewangelii. Bez takiej wiary nie jest mo\u017cliwe ani podobanie si\u0119 Bogu, ani te\u017c zbawienie (Hebrajczyk\u00f3w 11:6). Dlatego te\u017c, umieszczenie wiary we w\u0142a\u015bciwym dla niej miejscu, oraz zrozumienie, czym jest wiara, jest spraw\u0105 niezwykle wa\u017cn\u0105.<\/p>\n
    Kluczowe aspekty wiary <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Pismo u\u017cywa kilku s\u0142\u00f3w oraz obraz\u00f3w, gdy m\u00f3wi o wierze, lecz trzy z nich, w szczeg\u00f3lno\u015bci, wydaj\u0105 si\u0119 podsumowywa\u0107 trzy podstawowe elementy, jakimi s\u0105 wiedza, aprobata oraz zaufanie.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pierwszym jest s\u0142owo u\u017cyte w stosunku do Abrahama usprawiedliwiaj\u0105cej wiary – \u201eAbram uwierzy\u0142 i Pan poczyta\u0142 mu to za zas\u0142ug\u0119\u201d (PBT Rodzaju 15:6). S\u0142owo to \u201euwierzy\u0142\u201d (\u2018aman<\/i>) wyra\u017ca przekonanie, \u017ce to, co jest wiadome jest prawd\u0105 oraz pewnikiem. Na bazie tego przekonania wierz\u0105cy deklaruje, \u017ce obiekt jego wiary jest prawdziwy, godzi si\u0119 z t\u0105 prawd\u0105 oraz powierza si\u0119 [oddaje si\u0119] jej.<\/p>\n
    \u2026\u2026Drugie s\u0142owo jest zazwyczaj t\u0142umaczone w Authorized Version [wersja angielska] jako \u201ezaufanie\u201d (batach<\/i>). S\u0142owo to podkre\u015bla poczucie bezpiecze\u0144stwa oraz zabezpieczenia, p\u0142yn\u0105cego z pewno\u015bci zaufania, jakie wierz\u0105cy po\u0142o\u017cy\u0142 w obiekcie swojej wiary. Psalmista wyra\u017anie przekazuje ten czynnik s\u0142owami \u2013 \u201em\u00f3wi do Pana: Ucieczko moja i Twierdzo, m\u00f3j Bo\u017ce, kt\u00f3remu ufam\u201d (91:2).<\/p>\n
    \u2026\u2026Pochodz\u0105ce z Nowego Testamentu s\u0142owo \u201ewierzy\u0107\u201d (pisteuo<\/i>) wyra\u017ca zar\u00f3wno przekonanie, \u017ce ewangelia jest prawd\u0105, jak i id\u0105ce za nim zaufanie pok\u0142adane w obiekcie, na kt\u00f3rym opiera si\u0119 to przekonanie. Osobiste \u015bwiadectwo nawr\u00f3cenia Paw\u0142a jest klasycznym opisem zbawczej wiary \u2013 \u201eZ tej w\u0142a\u015bnie przyczyny znosz\u0119 i to obecne cierpienie, ale za ujm\u0119 sobie tego nie poczytuj\u0119, bo wiem, komu uwierzy\u0142em, i pewien jestem, \u017ce mocen jest ustrzec m\u00f3j depozyt a\u017c do owego dnia\u201d (PBT 2 Tymoteusza 1:12).<\/p>\n
    \u2026\u2026Wszystkie te s\u0142owa oraz obrazy, opisuj\u0105ce wiar\u0119, posiadaj\u0105 jeden wsp\u00f3lny element \u2013 wszystkie one skierowane s\u0105 na obiekt. Jak ju\u017c wkr\u00f3tce zobaczymy ukierunkowanie to poprowadzi nas do najwa\u017cniejszego sk\u0142adnika. Znacz\u0105cym jest fakt, i\u017c standardy wyznaniowe pod\u0105\u017caj\u0105 bardzo blisko za leksykalnym dowodem wynikaj\u0105cym z kluczowych s\u0142\u00f3w.<\/p>\n
    Poprzez wiar\u0119 Chrze\u015bcijanin wierzy w to, co objawione mu zosta\u0142o w S\u0142owie, dla samego autorytetu Boga, pojmuj\u0105c autorytet ten ponad wszelkie inne pisma oraz wszystko w \u015bwiecie, jako nios\u0105ce chwa\u0142\u0119 Bogu, opisuj\u0105c wszelkie Jego cechy, oraz moc i pe\u0142ni\u0119 Ducha \u015awi\u0119tego w Jego dzie\u0142ach oraz dzia\u0142aniu wierzy, i\u017c jest w stanie podda\u0107 dusz\u0119 jego prawdzie, wed\u0142ug wiary jego \u2026 lecz podstawowym efektem zbawiennej wiary jest natychmiastowa spo\u0142eczno\u015b\u0107 z Chrystusem, akceptacja, przyj\u0119cie oraz odpocznienie tylko w Nim \u2026 (Baptystyczne wyznanie wiary<\/i>, rozdzia\u0142 14, ust\u0119p 2; patrz r\u00f3wnie\u017c Westminsterskie wyznanie wiary<\/i>, rozdzia\u0142 14, ust\u0119p 2)<\/p>\n
    Rola wiary <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Jasno wynika z Pisma, \u017ce wiara w ewangeli\u0119 jest podstaw\u0105 zbawienia. Ewangelia jest \u201emoc\u0105 Bo\u017c\u0105 ku zbawieniu dla ka\u017cdego wierz\u0105cego<\/b>\u201d (PBT Rzymian 1:16) oraz \u201ekresem Prawa jest Chrystus, dla usprawiedliwienia ka\u017cdego, kto wierzy<\/b>\u201d (PBT Rzymian 10:4). To, co ja nazywam celownikiem etycznym lub celownikiem osobistego zainteresowania (\u201edla usprawiedliwienia ka\u017cdego, kto wierzy\u201d) ogranicza zastosowanie boskiej mocy ewangelii oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa, jakie wyp\u0142ywa z dzie\u0142a Chrystusa dla wierz\u0105cych. Poniewa\u017c podstaw\u0105 jest wiara, znaj\u0105c jej funkcj\u0119 oraz rol\u0119, jak\u0105 pe\u0142ni w procesie zbawienia, pomo\u017ce nam w og\u00f3lnym zrozumieniu ewangelii.<\/p>\n
    \u2026\u2026Zacznijmy od Pisma. \u201e\u0141ask\u0105 bowiem jeste\u015bcie zbawieni przez wiar\u0119. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga:\u00a0nie z uczynk\u00f3w, aby si\u0119 nikt nie chlubi\u0142\u201d (PBT Efezjan 2:8-9). Jest to kluczowy fragment, kt\u00f3ry okre\u015bla logik\u0119 zbawienia. Pomimo \u017ce dla mnie t\u0142umaczenie \u201e\u0142ask\u0105\u201d nie stanowi problemu, konstrukcja gramatyczna powinna r\u00f3wnie\u017c oddawa\u0107 pow\u00f3d \u2013 \u201ebowiem ze wzgl\u0119du na \u0142ask\u0119 jeste\u015bcie zbawieni\u201d. Por\u00f3wnajcie to z fragmentem zawartym w wersecie 4, podkre\u015blaj\u0105cym znaczenie mi\u0142osierdzia Bo\u017cego, jako powodu odrodzenia – \u201eLecz B\u00f3g, poniewa\u017c jest On zasobny w \u0142ask\u0119\u201d (t\u0142umaczenie w\u0142asne autora). Konsekwentnie, przyczyn\u0119 upatruj\u0119 r\u00f3wnie\u017c w wersecie 8. T\u0142umaczenie \u201e\u0142ask\u0105\u201d [z powodu \u0142aski] doskonale to oddaje. Forma przyimkowa \u201ez powodu\u201d [u\u017cyta w wersji angielskiej – through ], w tym fragmencie oznacza dzia\u0142anie za spraw\u0105 czego\u015b b\u0105d\u017a z powodu czego\u015b. Mamy tutaj nast\u0119puj\u0105c\u0105 logik\u0119 \u2013 z powodu \u0142aski [ze wzgl\u0119du na ni\u0105], zbawieni jeste\u015bmy za pomoc\u0105 [jako narz\u0119dzia] wiary. Tak na wszelki wypadek, aby upewni\u0107 si\u0119, \u017ce dobrze rozumiemy t\u0119 logik\u0119, Pawe\u0142 podkre\u015bla, \u017ce wiara nie posiada swego \u017ar\u00f3d\u0142a ani w osobie wierz\u0105cego, ani te\u017c w pozycji [godno\u015bci, zaszczyt\u00f3w] cz\u0142owieka \u2013 jest ona darem Bo\u017cym, co oznacza, i\u017c nie jest mo\u017cliwe, aby grzesznik m\u00f3g\u0142 sobie na ni\u0105 zas\u0142u\u017cy\u0107 lub zdobywa\u0107 z jej powodu jakiekolwiek uznanie. Przyczyn\u0105, kt\u00f3ra da\u0142a pocz\u0105tek zbawieniu, jest \u0142aska Pana; chwalebnym powodem zbawienia jest Chrystus i Jego dzie\u0142o; efektywnym \u015brodkiem, przynosz\u0105cym zbawienie, jest wiara.<\/p>\n
    \u2026\u2026Takie jest jednolite nauczanie Pisma. Pawe\u0142 rozpoczyna swe klasyczne wyja\u015bnienie ewangelii daj\u0105c do zrozumienia, \u017ce ewangelia jest spraw\u0105 wiary. \u201eW niej bowiem [w ewangelii Chrystusa] objawia si\u0119 sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017ca, kt\u00f3ra od wiary wychodzi i ku wierze prowadzi, jak jest napisane: a sprawiedliwy z wiary \u017cy\u0107 b\u0119dzie\u201d (PBT Rzymian 1:17). Forma przyimkowa \u201ez wiary\u201d [w wersji angielskiej \u201eby\u201d] r\u00f3\u017cni si\u0119 od tej, u\u017cytej w Efezjan 2:8, lecz r\u00f3wnie\u017c ona niesie znaczenie \u015brodka lub narz\u0119dzia. Staje si\u0119 jasnym, nie tylko poprzez zastosowanie samej formy przyimkowej, lecz r\u00f3wnie\u017c z powodu oryginalnego zamiaru proroka Habakuka, kt\u00f3rego cytuje Pawe\u0142 (patrz Habakuka 2:4). Hebrajska forma przyimkowa \u201edzi\u0119ki\u201d [w wersji angielskiej \u201eby\u201d] wskazuje na poj\u0119cie dzia\u0142ania za spraw\u0105 czego\u015b [wiary].<\/p>\n
    \u2026\u2026Konsekwencje stwierdzenia, i\u017c wiara jest zbawiennym \u015brodkiem, elementem, poprzez kt\u00f3ry nast\u0119puje zbawienie, s\u0105 bardzo praktyczne i donios\u0142e. Je\u017celi wiara jest chwalebn\u0105 przyczyn\u0105 naszego zbawienia, nacisk wywierany na nas, aby upewni\u0107 si\u0119, \u017ce wszystko, co dotyczy wiary, by\u0142o w\u0142a\u015bciwe dla osi\u0105gni\u0119cia koniecznej jej warto\u015bci, jest nie do przezwyci\u0119\u017cenia. Trwaliby\u015bmy pod sta\u0142ym naporem chmury w\u0105tpliwo\u015bci, rozmy\u015blaniu czy to, co robimy, jest w\u0142a\u015bciwe. Widzia\u0142em zbyt wielu Chrze\u015bcijan ogarni\u0119tych tego rodzaju w\u0105tpliwo\u015bciami, musz\u0119 wyzna\u0107, \u017ce sam by\u0142em jednym z nich. Tendencj\u0105 staje si\u0119 ci\u0105g\u0142e udoskonalanie jako\u015bci wiary. Pytanie \u201eczy wystarczy\u201d dr\u0119czy umys\u0142 \u2013 czy wystarczaj\u0105co szczerze, wystarczaj\u0105co \u017carliwie, wystarczaj\u0105co uczciwie, wystarczaj\u0105co z serca lub czy po prostu wystarczaj\u0105co wyrazi\u015bcie. Czynimy niezauwa\u017calne r\u00f3\u017cnice pomi\u0119dzy wiar\u0105 w ewangeli\u0119 a prawdziw\u0105 wiar\u0105 w ewangeli\u0119, zastanawiaj\u0105c si\u0119 nast\u0119pnie czy naprawd\u0119 uwierzyli\u015bmy.<\/p>\n
    \u2026\u2026Dzi\u0119ki Bogu Biblia nigdy nie okre\u015bla ilo\u015bci wiary czy poziomu jej szczero\u015bci, wymaganej dla osi\u0105gni\u0119cia zbawienia. Chrystus informuje nas, co do poziomu wiary koniecznego, aby przesun\u0105\u0107 g\u00f3r\u0119, lecz nigdy nie okre\u015bla ile wiary potrzeba, aby zosta\u0107 zbawionym, m\u00f3wi po prostu, \u017ce potrzebujemy wiary. \u201eKto wierzy w Niego, nie podlega pot\u0119pieniu; a kto nie wierzy, ju\u017c zosta\u0142 pot\u0119piony\u201d (PBT Jana 3:18). Musimy zrozumie\u0107, \u017ce zbawienna wiara nie jest czym\u015b, co mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 jakimkolwiek w\u0142asnym wysi\u0142kiem, aby wierzy\u0107. Oto jest g\u0142\u00f3wny punkt, do kt\u00f3rego odnosi\u0142em swoje aluzje wcze\u015bniej \u2013 zbawienna wiara jest obiektowa. B\u0119d\u0119 to powtarza\u0142 wci\u0105\u017c i na nowo. Obiekt wiary okre\u015bla jej warto\u015b\u0107. Jeremiasz ilustruj\u0119 t\u0119 zasad\u0119 pokazuj\u0105c kontrast pomi\u0119dzy cz\u0142owiekiem przekl\u0119tym a cz\u0142owiekiem b\u0142ogos\u0142awionym. \u201ePrzekl\u0119ty m\u0105\u017c, kt\u00f3ry pok\u0142ada nadziej\u0119 w cz\u0142owieku (PBT Jeremiasza 17:5), \u00a0lecz \u201eB\u0142ogos\u0142awiony m\u0105\u017c, kt\u00f3ry pok\u0142ada ufno\u015b\u0107 w Panu, i Pan jest jego nadziej\u0105\u201d (PBT Jeremiasza 17:7). W obu przytoczonych wersetach prorok u\u017cywa tego samego zwrotu \u2013 \u201ekt\u00f3ry pok\u0142ada\u201d – znaczy to \u017ce obaj czyni\u0105 to samo. Znaczenie nie le\u017cy w samym fakcie pok\u0142adania zaufania, lecz w obiekcie zaufania. Obiekt zmienia wszystko. Podobnie, w swoim s\u0142ynnym Kazaniu \u015awi\u0105tynnym, Jeremiasz ostrzega religijnych grzesznik\u00f3w, aby nie pok\u0142adali zaufania w k\u0142amliwych s\u0142owach (Jeremiasza 7:4, 8). K\u0142amliwe s\u0142owa nie maj\u0105 znaczenia, s\u0105 puste i podst\u0119pne. Zaufanie nico\u015bci jest zaufaniem pr\u00f3\u017cnym, daremnym.<\/p>\n
    \u2026\u2026Jak\u017ce wa\u017cna lekcja. Zbawienna wiara nie zbawia, poniewa\u017c wierzymy, lecz zbawia nas ze wzgl\u0119du na obiekt naszej wiary. Wszelka chwa\u0142\u0105, cnota oraz warto\u015b\u0107 jest w Chrystusie. Tak, wi\u0119c, nawet, je\u017celi wiara w Chrystusa jest s\u0142aba i daleka od doskona\u0142o\u015bci (i zawsze taka b\u0119dzie), sprawia, i\u017c nasze zbawienie jest pe\u0142ne i ca\u0142kowite, poniewa\u017c ca\u0142a moc i doskona\u0142o\u015b\u0107 jest w Chrystusie. B\u00f3g przyjmuje nasz\u0105 wiar\u0119 nie ze wzgl\u0119du na jej zas\u0142ugi lub jej praktykowanie, lecz ze wzgl\u0119du na zas\u0142ugi Chrystusa, w kt\u00f3rego wierzymy. Nie ma doskona\u0142ej analogii, lecz sugeruje, aby por\u00f3wna\u0107 wiar\u0119 do s\u0142omki, poprzez kt\u00f3r\u0105 mo\u017cemy pi\u0107 orze\u017awiaj\u0105cy, zimny nap\u00f3j. Korzy\u015bci wynikaj\u0105ce z picia tego napoju nie zale\u017c\u0105 od rozmiar\u00f3w czy jako\u015bci s\u0142omki, lecz od tego, w czym umie\u015bcimy koniec s\u0142omki oraz co b\u0119dzie przez ni\u0105 p\u0142yn\u0105\u0107. Zdaj\u0105c sobie spraw\u0119, \u017ce wiara jest \u015brodkiem za pomoc\u0105, kt\u00f3rego przyswajamy sobie b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z ewangelii, nie zas\u0142ug\u0105, za kt\u00f3r\u0105 otrzymujemy wynagrodzenie, spowoduj\u0119, \u017ce nasza uwaga skupi si\u0119 raczej na Chrystusie ni\u017c na nas samych. Zaprzesta\u0144cie, wi\u0119c mierzenia swojej \u201educhowej temperatury\u201d, aby sprawdzi\u0107 jak ma si\u0119 wasza wiara. Nigdy nie b\u0119dziecie zadowoleni z tego, co zobaczycie wewn\u0105trz. Patrzcie na Chrystusa a wasza wiara b\u0119dzie mia\u0142a si\u0119 dobrze. On jest tym, kt\u00f3ry nadaje warto\u015b\u0107 waszej wierze. Ironi\u0105 jest to, \u017ce im bardziej b\u0119dziemy odwraca\u0107 nasz\u0105 uwag\u0119 od nas samych i kierowa\u0107 j\u0105 na Chrystusa, tym bardziej nasza wiara b\u0119dzie ros\u0142a.<\/p>\n
    Organ wiary <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Biblia m\u00f3wi, \u017ce wiara jest spraw\u0105 naszego serca. \u201eJe\u017celi wi\u0119c ustami swoimi wyznasz, \u017ce Jezus jest Panem, i w sercu swoim<\/b> uwierzysz, \u017ce B\u00f3g Go wskrzesi\u0142 z martwych – osi\u0105gniesz zbawienie. Bo sercem<\/b> przyj\u0119ta wiara prowadzi do usprawiedliwienia, a wyznawanie jej ustami – do zbawienia\u201d (PBT Rzymian 10:9). Pami\u0119tajmy, \u017ce w ca\u0142ym Pi\u015bmie s\u0142owo \u201eserce\u201d odnosi si\u0119 do ca\u0142o\u015bci wewn\u0119trznego cz\u0142owieka \u2013 umys\u0142u, emocji oraz woli. Prawdziwie zbawienna wiara anga\u017cuje te trzy elementy jestestwa cz\u0142owieka.<\/p>\n
    \u2026\u2026Po pierwsze, wiara jest spraw\u0105 g\u0142owy. Wiara nie mo\u017ce zaistnie\u0107 w mentalnej pustce. Nie mo\u017cesz uwierzy\u0107 w co\u015b, czego nie wiesz. Przekaz ewangelii jest objawieniem, odkryciem, nie kwesti\u0105 spekulacji. Wiara, w przeciwie\u0144stwie do naturalnej przyczynowo\u015bci, nie jest b\u0142yskiem w ciemno\u015bciach; jest raczej kroczeniem w kierunku \u015bwiat\u0142a w \u015bwietle pewnych, trwa\u0142ych i niezmiennych, obietnic Boga, oferowanych w ewangelii Chrystusa. Jest ona szczeg\u00f3lnym dzia\u0142aniem Ducha \u015awi\u0119tego, roz\u015bwietlaj\u0105cym nasz umys\u0142 \u2013 \u201edla poznania dar\u00f3w Bo\u017cych\u201d (PBT 1 Koryntian 2:12). Prawda jest centralnym elementem wiary. Jednak\u017ce nie to ile wiemy jest istotne, wa\u017cne jest to, kogo znamy. Zbawienna wiedza koncentruje si\u0119 jedynie na Chrystusie, poniewa\u017c jedynie On jest drog\u0105, prawd\u0105 i \u017cyciem (Jan 14:6). Izajasz, w jego wspania\u0142ym przekazie ewangelii \u201ecierpi\u0105cego s\u0142ugi\u201d, podkre\u015bla wiedz\u0119 jako element usprawiedliwiaj\u0105cej wiary \u2013 \u201eZnajomo\u015bci\u0105 swoj\u0105 wielu usprawiedliwi sprawiedliwy s\u0142uga m\u00f3j\u201d (PBG Izajasza 53:11). Sk\u0142adnia oznacza literalnie \u2013 \u201eza spraw\u0105 znajomo\u015bci jego\u201d, zgodnie z \u017cargonem gramatycznym wyra\u017ca celownik w dope\u0142niaczu. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, to za spraw\u0105 znajomo\u015bci Jego [wiedzy o nim] grzesznicy zostaj\u0105 usprawiedliwieni. Pan Jezus Chrystus r\u00f3wnie\u017c okre\u015bla\u0142 \u017cycie wieczne jako osobist\u0105 znajomo\u015b\u0107 z Nim \u2013 \u201eA to jest \u017cycie wieczne: aby znali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, oraz Tego, kt\u00f3rego pos\u0142a\u0142e\u015b, Jezusa Chrystusa\u201d (PBT Jana 17:3). Dzi\u0119ki Bogu nie ma teologicznych egzamin\u00f3w przed wej\u015bciem do nieba. Mo\u017cemy nawet myli\u0107 si\u0119 w niekt\u00f3rych z naszych teologicznych interpretacji oraz by\u0107 ignorantami w zakresie wszelkich teorii odkupienia. Zbawienna wiara, natomiast, nigdy nie myli si\u0119, co do tego, kim jest Zbawiciel lub, czego dla nas dokona\u0142. Zbawienna wiara zna fundamentaln\u0105 prawd\u0119, zawart\u0105 w ewangelii, \u017ce Jezus umar\u0142 i zmartwychwsta\u0142. Wzrost wiedzy poci\u0105ga za sob\u0105 wi\u0119ksz\u0105 rado\u015b\u0107 z pewno\u015bci, jak\u0105 daje wiara.<\/p>\n
    \u2026\u2026Po drugie, wiara jest spraw\u0105 emocji. Emocje odzwierciedlaj\u0105 stan wewn\u0119trznego przekonania, pobudzanego przez zewn\u0119trzny impuls, zdolnego do budzenia wszelkiego rodzaju emocji (strach, szcz\u0119\u015bcie, cierpienie, mi\u0142o\u015b\u0107, nienawi\u015b\u0107, itp.). Zbawienna wiara czuje ewangeli\u0119. Prawda, zawarta w ewangelii, objawiona w sercu przez Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3rego s\u0142u\u017cba polega na ganieniu oraz przekonywaniu (Jana 16:8-9), s\u0142u\u017cy jako najefektywniejszy impuls ku przekonaniu grzesznik\u00f3w o ich osobistej potrzebie ewangelii. Dok\u0142adnie to sta\u0142o si\u0119, gdy Piotr naucza\u0142 ewangelii w dniu pi\u0119\u0107dziesi\u0105tnicy – \u201eGdy to us\u0142yszeli, przej\u0119li si\u0119 do g\u0142\u0119bi serca: C\u00f3\u017c mamy czyni\u0107, bracia?\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 2: 37). To w\u0142a\u015bnie dzieje si\u0119 odt\u0105d za ka\u017cdym razem, gdy dzia\u0142a zbawienna wiara. Intelektualnie wiemy, \u017ce Jezus umar\u0142; emocjonalnie, przekonani jeste\u015bmy, \u017ce Jezus umar\u0142 za nas osobi\u015bcie, w pokorze poddajemy si\u0119 prawdzie. Jednak\u017ce, nie nale\u017cy myli\u0107 emocjonalnych aspekt\u00f3w wiary z zewn\u0119trznymi jej oznakami, poniewa\u017c to osobowo\u015b\u0107 ma wp\u0142yw na jej oznaki zewn\u0119trzne. Duch \u015awi\u0119ty wzbudza przekonanie, \u017ce nie ma innej alternatywy, jedynie Chrystus. Pos\u0142uchajcie wyznania Piotra \u2013 \u201eI odpowiedzia\u0142 mu Szymon Piotr: Panie! do kog\u00f3\u017c p\u00f3jdziemy? Ty masz s\u0142owa \u017cywota wiecznego;\u00a0A my\u015bmy uwierzyli i poznali, \u017ce\u015b ty jest Chrystus, on Syn Boga \u017cywego.\u201d (PBG Jana 6:68-69).<\/p>\n
    \u2026\u2026Po trzecie, wiara jest spraw\u0105 woli. Wola ta, lub wolny wyb\u00f3r, jest tym elementem naszego wewn\u0119trznego jestestwa, kt\u00f3re pobudzane jest wiedz\u0105 oraz uczuciami. Wola cz\u0142owieka dzia\u0142a zawsze w sferze jego sk\u0142onno\u015bci, upodoba\u0144, tendencjonalno\u015bci oraz pragnie\u0144; cz\u0142owiek wybiera to, co chce wybra\u0107. Przed nawr\u00f3ceniem zepsuta, zdeprawowana wola dokonuje wybor\u00f3w zachowa\u0144 w sferze, kt\u00f3ry okre\u015bla stan \u015bmierci duchowej i zepsucia. Biblia twierdzi jasno, \u017ce zanim B\u00f3g \u0142askawie dokona\u0142 swojego dzie\u0142a odrodzenia \u2013 \u201ewszyscy niegdy\u015b post\u0119powali\u015bmy wed\u0142ug \u017c\u0105dz naszego cia\u0142a, spe\u0142niaj\u0105c zachcianki cia\u0142a i my\u015bli zdro\u017cnych\u201d (PBT Efezjan 2:3). Zbawienie wymaga \u015bwiadomej i dobrowolnej decyzji wyboru Chrystusa. Faktem jest, \u017ce Pismo nakazuje cz\u0142owiekowi wierzy\u0107, co oznacza, i\u017c aby by\u0107 zbawionym, musi on dokona\u0107 wyboru przy u\u017cyciu w\u0142asnej woli. Tryb nakazuj\u0105cy zawsze zwraca si\u0119 bezpo\u015brednio do wolicjonalno\u015bci cz\u0142owieka. Ka\u017cdy wybiera by\u0107 pos\u0142usznym lub nie. Dzi\u0119ki Bogu moc ewangelii mo\u017ce zmieni\u0107 ca\u0142e serce cz\u0142owieka \u2013 jego umys\u0142, emocje oraz wol\u0119. Wraz z nowym usposobieniem przychodz\u0105 nowe upodobania, tendencje oraz pragnienia. Elementem zbawiennej wiary jest \u015bwiadome porzucenie wszelkiej innej nadziei i powierzenie wiecznej duszy oraz przeznaczenia Chrystusowi poprzez wierno\u015b\u0107 Jego s\u0142owom, polegaj\u0105c na Jego odkupie\u0144czym dziele oraz trwaj\u0105c wiernie przy Nim.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie mo\u017cna przeceni\u0107 konieczno\u015bci wiary serca. Zbawienna wiara jest dzia\u0142aniem ca\u0142ego serca. Intelektualna wiedza o prawdzie ma swoje wielkie znaczenie, lecz nie jest wystarczaj\u0105ca (patrz Jakuba 2:19). Wa\u017cna jest potrzeba odczuwania, lecz ona jedna nie wystarczy (patrz 2 Koryntian 7:10). Zdecydowane skierowanie si\u0119 na ofiar\u0119 Chrystusa, kt\u00f3r\u0105 oferuje ka\u017cdemu w ewangelii, czyni z tych trzech element\u00f3w jedno. Obawiam si\u0119, \u017ce nieco beztrosko pos\u0142ugujemy si\u0119 niekiedy j\u0119zykiem biblijnym. Nie mam nic przeciwko popularnemu wyja\u015bnieniu istoty wiary jako \u201ezaproszeniu Jezusa do swojego serca\u201d, przecie\u017c Chrystus jest w nas, co jest dla nas nadziej\u0105 na chwa\u0142\u0119 (Kolosan 1:27). Musimy jednak pami\u0119ta\u0107, \u017ce Chrystus w sercu wymaga ca\u0142kowicie nowego my\u015blenia, czucia oraz podejmowania innych wybor\u00f3w. W tym kontek\u015bcie przychodzi mi na my\u015bl inna pie\u015b\u0144 \u2013 \u201eJak\u017ce wspania\u0142a zmiana w moim \u017cyciu nast\u0105pi\u0142a odk\u0105d Jezus przyszed\u0142, aby zamieszka\u0107 w moim sercu! \u015awiat\u0142o\u015b\u0107 roz\u015bwietla moj\u0105 dusz\u0119, jak\u017ce dawno upragnione, odk\u0105d Jezus zamieszka\u0142 w sercu mym!\u201d.<\/p>\n
    Czynniki wiary <\/b><\/i><\/p>\n
    Zbawienna wiara twierdzi, \u017ce nie ma innej nadziei, pr\u00f3cz tej, zawartej w Chrystusie, opiera si\u0119 ca\u0142kowicie na Chrystusie oraz jego dziele, kt\u00f3re ca\u0142kowicie zadawala wymagania stawiane dla zbawienia, oraz trwa, poniewa\u017c jest dzie\u0142em duchowym. Stwierdzenie to, wyj\u0119te ze Skr\u00f3conego Katechizmu Westminster<\/i>, pi\u0119knie podsumowuje kluczowe czynniki zbawiennej wiary – \u201eWiara w Jezusa Chrystusa jest zbawienn\u0105 \u0142ask\u0105, w Nim wiec jedynie pok\u0142adamy nasz\u0105 nadziej\u0119 na zbawienie, jak nam to zaofiarowa\u0142 w ewangelii\u201d (Pytanie 86).<\/p>\n
    Przyj\u0119cie Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Przyj\u0119cie Chrystusa oznacza zaakceptowanie Jego osoby, poprzez przej\u0119cie wszystkiego, czym On jest, oraz wszystkiego, co dla nas naby\u0142. Jest to j\u0119zyk Pisma. \u201eWszystkim tym jednak, kt\u00f3rzy Je przyj\u0119li, da\u0142o moc, aby si\u0119 stali dzie\u0107mi Bo\u017cymi, tym, kt\u00f3rzy wierz\u0105 w imi\u0119 Jego\u201d (PBT Jana 1:12). List do Kolosan r\u00f3wnie\u017c odnosi si\u0119 do wierz\u0105cych, jako do tych, kt\u00f3rzy \u2013 \u201eprzyj\u0119li Pana Jezusa Chrystusa\u201d (PBG Kolosan 2:6). Akt przyj\u0119cia zawiera pewnego rodzaju dzia\u0142anie pasywne. Nie jest to handel czy wymiana, nie ma bowiem niczego, co mogliby\u015bmy Jemu zaoferowa\u0107, jako odpowiednik tego, co On zaoferowa\u0142 nam. Jest to dar, kt\u00f3ry si\u0119 przyjmuje \u2013 \u201e\u0142aska przez Boga dana to \u017cycie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 6:23). \u201eD\u0142onie me s\u0105 puste, do Jego krzy\u017ca zwracam si\u0119\u201d \u2013 bardzo elokwentnie wyra\u017caj\u0105 to s\u0142owa pie\u015bni.<\/p>\n
    \u2026\u2026Akt przyj\u0119cia eliminuje jakiekolwiek negocjacje czy akceptacj\u0119 wybi\u00f3rcz\u0105. Zbawienna wiara nie wybiera fragmentu ewangelii, w kt\u00f3ry nale\u017cy uwierzy\u0107, czy kt\u00f3r\u0105 prawd\u0119 o Chrystusie nale\u017cy przyj\u0105\u0107. Zbawienie okre\u015blone jest jako posiadanie Chrystusa, nie jako przyj\u0119cie tej lub innej cz\u0119\u015bci lub jakiej\u015b kombinacji Jego urz\u0119du \u2013 \u201eTen, kto ma Syna, ma \u017cycie\u201d (PBT 1 Jana 5:12). Wiara pok\u0142ada zaufanie w Chrystusie tak, jak jest On ofiarowany. List do Kolosan 2:6 podsumowuje to, co musi by\u0107 przyj\u0119te dla zbawienia \u2013 Pan Jezus Chrystus.<\/p>\n
    \u2026\u2026Cz\u0119sto podkre\u015blam, \u017ce nie powinni\u015bmy interpretowa\u0107 sposobu, w jaki Biblia odnosi si\u0119 do Pana. Imiona, jakimi okre\u015blany jest B\u00f3g, oraz okre\u015blenia Chrystusa nigdy nie s\u0105 przypadkowe. Przyjrzyjcie si\u0119 znaczeniu nast\u0119puj\u0105cego stwierdzenia. Akt zwany przyj\u0119ciem Chrystusa<\/i> oznacza zaakceptowanie Jego jako jedynego i wy\u0142\u0105cznego mediatora pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem. Przyjmujemy Go jako idealnego proroka, kt\u00f3ry doskonale reprezentuje Boga oraz objawia wol\u0119 Bo\u017c\u0105 dla naszego zbawienia. Akceptujemy Go jako idealnego Kap\u0142ana, kt\u00f3ry doskonale reprezentuje nas przed Bogiem, oferuj\u0105c samego siebie jako doskona\u0142\u0105 ofiar\u0119 odkupienia za nasze grzechy. Przyjmujemy Go jako doskona\u0142ego Kr\u00f3la, kt\u00f3ry zwyci\u0119\u017cy\u0142 nas Swoj\u0105 \u0142ask\u0105, posiada nas, wydaje nam polecenia oraz nas chroni. Przyj\u0119cie Jezusa oznacza, \u017ce akceptujemy Jego jako wcielonego Syna Bo\u017cego, kt\u00f3ry przyszed\u0142 na \u015bwiat w jednym tylko celu \u2013 aby zbawi\u0107 swoich ludzi z ich grzech\u00f3w. Akt przyj\u0119cia Pana<\/i> oznacza, \u017ce akceptujemy Go jako naszego absolutnego, najwy\u017cszego w\u0142adc\u0119, kt\u00f3remu z rado\u015bci\u0105 oraz za spraw\u0105 wolnego wyboru podporz\u0105dkowujemy nasze \u017cycie. Nie oznacza to, \u017ce zanim przyjmiemy Chrystusa, musimy w jaki\u015b spos\u00f3b osi\u0105gn\u0105\u0107 stan bezgrzeszny, lecz znaczy to, \u017ce przychodz\u0105c do Chrystusa musimy ujawni\u0107 wol\u0119 oddania ka\u017cdego, znanego nam grzechu. Ewangelia nie wymaga od nas bycia doskona\u0142ymi podmiotami w kr\u00f3lestwie Chrystusa, wymaga jednak uznania Go jako doskona\u0142ego Pana. Musimy przyj\u0105\u0107 Go bez jakichkolwiek zastrze\u017ce\u0144. Nie mo\u017cna oddzieli\u0107 Jego jako zbawiciela, Jego zbawiennej funkcji, od Jego jako Pana, w\u0142adcy. Musimy przyj\u0105\u0107 Jezusa takim, jakim jest. Inaczej akt ten nie jest mo\u017cliwy.<\/p>\n
    Odpocznienie w Chrystusie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Odpocznienie w Chrystusie oznacza, \u017ce zaprzestajemy wszelkich w\u0142asnych wysi\u0142k\u00f3w i \u017ce ca\u0142kowicie powierzamy Jemu nasze zbawienie. Przytacza\u0142em ju\u017c fragment z ksi\u0119gi Jeremiasza, opisuj\u0105cy kontrast pomi\u0119dzy cz\u0142owiekiem przekl\u0119tym a cz\u0142owiekiem b\u0142ogos\u0142awionym (Jeremiasz 17:5-8) pozw\u00f3lcie, \u017ce ponownie skieruj\u0119 wasz\u0105 uwag\u0119 na ten fragment. Prorok w oczywisty spos\u00f3b pokazuje, \u017ce przypadki, kiedy pok\u0142adamy zaufania w sobie samych oraz w Panu, wzajemnie si\u0119 wykluczaj\u0105. Przekl\u0119ty cz\u0142owiek, kt\u00f3ry po\u0142o\u017cy\u0142 zaufanie w sobie, oraz swoim zdolno\u015bciom, pod\u0105\u017ca za zdradzieckim g\u0142osem swego serca, oddalaj\u0105c si\u0119 od Pana (17:3). Jako kontrast, cz\u0142owiek b\u0142ogos\u0142awiony, porzucaj\u0105c w\u0142asne zdolno\u015bci ufa Panu, w Nim odnajduj\u0105c jedyn\u0105 sw\u0105 nadziej\u0119 (17:7). Odpocznienie w Chrystusie oznacza, \u017ce doszli\u015bmy do wniosku, i\u017c tylko Chrystus i nic ani nikt inny, nie mo\u017ce nas zbawi\u0107. Taka jest istota zaufania i osobistego zaanga\u017cowania, pe\u0142nego oddania. Poprzez wiar\u0119 powierzamy wieczno\u015b\u0107 naszych dusz Chrystusowi, w pe\u0142ni wierz\u0105c prawdom ewangelii. Odpocznienie w Chrystusie oznacza, \u017ce ca\u0142kowicie wierzymy, i\u017c bez Niego nie ma nadziei, oraz \u017ce zaufanie Jemu niesie nas ku do\u015bwiadczeniu wszystkiego, co przynosi \u0142aska. Ka\u017cdy prawdziwy wierz\u0105cy zadaje pytanie, jakie zada\u0142 Piotr, odpowiadaj\u0105c w ten sam spos\u00f3b \u2013 \u201ePanie, do kog\u00f3\u017c p\u00f3jdziemy? Ty masz s\u0142owa \u017cycia wiecznego\u201d (PBT Jan 6:68). \u201eJezu, znajduj\u0119 odpocznienie, odpocznienie w rado\u015bci twojej, w tym, kim Jeste\u015b\u201d. S\u0105 to sentymentalne s\u0142owa pie\u015bni, wyra\u017caj\u0105cej \u015bwiadectwo mi\u0142o\u015bci, jak\u0105 odczuwa serce pogr\u0105\u017cone w prawdziwym pokoju.<\/p>\n
    \u2026\u2026Ten element wiary jest najbardziej radosny, jednak\u017ce radosna cz\u0119\u015b\u0107 cz\u0119sto okazuje si\u0119 ulotna dla wierz\u0105cych. Odpocznienie w Chrystusie jest najbezpieczniejszym, mo\u017cliwym do wyobra\u017cenia, schronieniem, czy to z Bo\u017cej czy ludzkiej perspektywy. Niestety, mo\u017cemy by\u0107 bezpieczni w tym schronieniu, bez rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z pokoju my\u015bli. Zbyt cz\u0119st\u0105 tendencj\u0105 u Chrze\u015bcijan jest oparcie si\u0119 na Chrystusie w taki spos\u00f3b, w jaki ja zasiadam w samolotach. Nie jestem zbyt dobrym pilotem. Nie rozumiej\u0105c jak to si\u0119 dzieje, \u017ce masa samolotu pokonuje grawitacj\u0119, nie posiadaj\u0105c \u017cadnego wp\u0142ywu ani kontroli nad tym, w jaki spos\u00f3b dzia\u0142a samolot, mam tendencje nigdy nie siada\u0107 ca\u0142ym ci\u0119\u017carem w niewielkim fotelu. Dot\u0105d, niezale\u017cnie od nacisku wywieranego przez moje \u0142okcie oraz bia\u0142o\u015bci zaci\u015bni\u0119tych nadgarstk\u00f3w, samoloty, w kt\u00f3rych si\u0119 znajdowa\u0142em nigdy nie zawiod\u0142y mojego zaufania. Wiernie przenosi\u0142y pe\u0142n\u0105 wag\u0119 mojego cia\u0142a nawet, je\u017celi nie zajmowa\u0142em ca\u0142ego fotela w trakcie lotu. Dzia\u0142anie samolotu nie jest uzale\u017cnione od poziomu mojego komfortu. Znowu, \u017cadna ilustracja nie jest doskona\u0142a, lecz mam nadziej\u0119, \u017ce z\u0142apali\u015bcie, o co mich chodzi. Bezpiecze\u0144stwo naszego zaufania Chrystusowi zale\u017cy od Niego, nie od tego, w jakim stopniu my po\u0142o\u017cyli\u015bmy nasze zaufanie w nim. Tajemnic\u0105 szcz\u0119\u015bliwego zaufania jest ufna koncentracja na niezawodnym Zbawicielu. Rado\u015b\u0107 p\u0142yn\u0105ca z zaufania Chrystusowi b\u0119dzie proporcjonalna do jako\u015bci naszej \u015bwiadomo\u015bci Jego. \u201eJego charakter stateczny Ty kszta\u0142tujesz w pokoju, w pokoju, bo Tobie zaufa\u0142\u201d (PBT Izajasza 26:3).<\/p>\n
    Trwanie w Chrystusie <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Istniej jeden, ko\u0144cowy czynnik zbawiennej wiary \u2013 ona trwa. Zbawienna wiara nie jest jedynie chwilowym, uczynion\u0105 w przesz\u0142o\u015bci, pod wp\u0142ywem za\u0142amania, decyzj\u0105. Kwesti\u0105 nie jest to, czy uwierzyli\u015bmy czy te\u017c nie ewangelii, lecz to czy wierzymy ewangelii czy te\u017c nie. Prawdziwa wiara trwa, nigdy nie rezygnuje z Chrystusa. Osobliwo\u015b\u0107 gramatyki greckiej cz\u0119sto zmierza ku temu tematowi. Nie b\u0119d\u0119 wnika\u0142 w zagadnienia techniczne, chcia\u0142bym jednak aby\u015bcie zrozumieli znaczenie. Czas gramatyczny czasownika w j\u0119zyku greckim dzia\u0142a poza prostym okre\u015bleniem czasu jako przesz\u0142y, tera\u017aniejszy czy przysz\u0142y. Okre\u015bla on r\u00f3wnie\u017c, w jaki spos\u00f3b okre\u015blone zdarzenie mia\u0142o miejsce. Najcz\u0119\u015bciej stosowanym czasem gramatycznym Nowego testamentu jest tak zwany czas \u201eaorist\u201d. Chcia\u0142bym przyr\u00f3wna\u0107 aorist do fotografii lub nieruchomego obrazu jakiego\u015b zdarzenia; ujmuje jakie\u015b zdarzenie i je przedstawia jako fakt czego\u015b, co mia\u0142o miejsce. Kolejnym czasem gramatycznym, zwanym tera\u017aniejszym, jest czas raczej podobny do zapisu wideo momentu, w kt\u00f3rym zdarzenie nast\u0119puje. Pozw\u00f3lcie, \u017ce przedstawi\u0119 to w nast\u0119puj\u0105cy spos\u00f3b. Zbawienna wiara nast\u0119puje w czasie tera\u017aniejszym; jej dzia\u0142anie trwa zawsze. Nie oznacza to jednak, \u017ce nie ma ona pocz\u0105tku; lecz gdy ju\u017c si\u0119 zacznie, nigdy nie przestaje funkcjonowa\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Ewangelia wg \u015bw. Jana 1:12 gramatycznie odnosi si\u0119 do obu, zar\u00f3wno do pocz\u0105tku, jak i kontynuacji zbawiennej wiary. Przet\u0142umacz\u0119 ten fragment w taki spos\u00f3b, aby odda\u0107 niuanse zwi\u0105zane z czasem gramatycznym \u2013 \u201ewszystkim, kt\u00f3rzy w swojej przesz\u0142o\u015bci, historycznie, przyj\u0119li je [Jego], raz na zawsze, da\u0142o [da\u0142 On] raz na zawsze prawo, aby stali si\u0119 dzie\u0107mi Bo\u017cymi \u2013 wszyscy ci, kt\u00f3rzy trwaj\u0105 w zaufaniu wierz\u0105c w Jego imi\u0119\u201d. Musi by\u0107 pocz\u0105tkowa, \u015bwiadoma decyzja przyj\u0119cia Chrystusa; nikt nie\u015bwiadomie nie mo\u017ce ewoluowa\u0107 zbawienia. Zbawienie osi\u0105gane jest w momencie przyj\u0119cia Chrystusa. W tym znaczeniu wiara rozpoczyna si\u0119 w momencie za\u0142amania cz\u0142owieka. Jednak, pewne dowody wiary zaczynaj\u0105 w nim funkcjonowa\u0107, trwaj\u0105c w czasie. Podobnie jak Pawe\u0142 ogranicza\u0142 bosk\u0105 i zbawienn\u0105 moc ewangelii do \u2013 \u201eka\u017cdego wierz\u0105cego [trwaj\u0105cego w wierze]\u201d (PBT Rzymian 1:16), definiuje on r\u00f3wnie\u017c wiar\u0119 serca jako – \u201esercem wierzono\u201d (PBG Rzymian 10:10) [w wersji angielskiej tryb ci\u0105g\u0142y].<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie chcia\u0142bym wyprzedza\u0107 w\u0142asnych my\u015bli, poniewa\u017c om\u00f3wi\u0119 ca\u0142e zagadnienie pewno\u015bci zbawienia w osobnym rozdziale (prosz\u0119, pami\u0119tajcie o tym, \u017ce wszystkie elementy, sk\u0142adaj\u0105ce si\u0119 na zbawienie, s\u0105 nierozdzielne). Znacz\u0105ce jest jednak to, \u017ce trwaj\u0105ca w czasie wiara jest wa\u017cn\u0105 pomoc\u0105 dla tej cz\u0119\u015bci wiary, kt\u00f3ra daje odpocznienie, o kt\u00f3rej ju\u017c m\u00f3wili\u015bmy. Je\u017celi wiar\u0119 zdefiniujemy po prostu jako zdarzenie, kt\u00f3re mia\u0142o miejsce w przesz\u0142o\u015bci, cz\u0119sto powoduje to rozwini\u0119cie si\u0119 w\u0105tpliwo\u015bci w duszy oraz w umy\u015ble. Tendencja, aby wystawia\u0107 na pr\u00f3b\u0119 nasze wspomnienia, pr\u00f3buj\u0105c przypomnie\u0107 sobie wszelkie okoliczno\u015bci oraz uczucia, jakie prowadzi\u0142y do krytycznego momentu. Doprowadzaj\u0105c do b\u00f3lu nasz m\u00f3zg, poszukiwanie zapewnienia o wierze, jedynie niweczy mo\u017cliwo\u015bci osi\u0105gni\u0119cia pokoju, jaki daje pewno\u015b\u0107. Zbyt wielu Chrze\u015bcijan zamkni\u0119tych zosta\u0142o w okowach w\u0105tpliwo\u015bci oraz strachu, kt\u00f3ry m\u00f3wi\u0142 im, \u017ce je\u017celi nie mog\u0105 przypomnie\u0107 sobie daty swojego nawr\u00f3cenia, nie posiadaj\u0105 uzasadnionego powodu, aby stwierdzi\u0107 fakt swego zbawienia. Rozwi\u0105zaniem tego problemu by\u0142a ci\u0105gle na nowo podejmowana decyzja. Pewno\u015b\u0107 trwa tak d\u0142ugo, jak daleko si\u0119ga pami\u0119\u0107. Wielokrotnie czyta\u0142em moj\u0105 Bibli\u0119, lecz nigdzie nie natkn\u0105\u0142em si\u0119 na fragment, w kt\u00f3rym Duch \u015awi\u0119ty kieruje pe\u0142ne w\u0105tpliwo\u015bci serce w kierunku minionej decyzji. Raczej, Pismo zawsze kieruje wiar\u0119 ku Chrystusowi. Dzie\u0144 nawr\u00f3cenia powinien by\u0107 cennym i cudownym wspomnieniem, lecz dow\u00f3d na jego rzeczywisto\u015b\u0107 le\u017cy w stale trwaj\u0105cej wierze w Chrystusa. Je\u017celi wierzymy ewangelii, nie mo\u017ce by\u0107 \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce kiedy\u015b w ni\u0105 uwierzyli\u015bmy nawet, je\u017celi wszystkie szczeg\u00f3\u0142y pocz\u0105tkowego przyj\u0119cia Chrystusa usz\u0142y ju\u017c z naszej pami\u0119ci. Odpowiedzi\u0105 zawsze jest Chrystus.<\/p>\n
    \u2026\u2026Wiara jest konieczn\u0105 i zbawienn\u0105 odpowiedzi\u0105 na wezwanie ewangelii. P\u0142ynie z Chrystusa oraz jego odkupie\u0144czego dzie\u0142a, skoncentrowana jest na Osobie, z kt\u00f3rej wyp\u0142ywa. Niechaj b\u0119dzie to nasze \u015bwiadectwo \u2013 w Pana wierz\u0119. Niechaj b\u0119dzie to nasza modlitwa \u2013 Panie, pom\u00f3\u017c mojej niewierze.<\/p>\n
    – \u201eNegatywna\u201d strona nawr\u00f3cenia <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Bo\u017ce wezwanie do \u017cycia w Chrystusie, jest wezwaniem do \u015bwi\u0119to\u015bci (1 Tesaloniczan 4:7). Wierz\u0105cy Tesaloniczanie zilustrowali zbawienn\u0105 odpowied\u017a na wezwanie ewangelii, Oni – \u201enawr\u00f3cili si\u0119 od bo\u017ck\u00f3w do Boga, by s\u0142u\u017cy\u0107 Bogu \u017cywemu i prawdziwemu\u201d (PBT 1 Tesaloniczan 1:9). Ich odwr\u00f3cenie si\u0119 od starego ku nowej drodze reprezentuje istot\u0119 skruchy i nawr\u00f3cenia. Zbawienna skrucha \u2013 jak zbawienna wiara \u2013 posiada sw\u00f3j pocz\u0105tek, kontynuacj\u0119 oraz koniec w Chrystusie. Jej miejsce w nawr\u00f3ceniu jest tak samo wa\u017cne, jak miejsce wiary, lecz okre\u015bla nawr\u00f3cenie z innej perspektywy. Podczas gdy wiara koncentruje si\u0119 na \u0142asce Boga, kt\u00f3ra prowadzi nas do Chrystusa, skrucha prowadzi nas w kierunku Bo\u017cej \u0142aski, kt\u00f3ra z kolei oddala nas od grzechu poprzez odwr\u00f3cenie nas tak, aby\u015bmy mogli widzie\u0107 Chrystusa i m\u00f3c za nim pod\u0105\u017ca\u0107. Notoryczne kontynuowanie \u017cycia w grzechu oraz zbawienne pod\u0105\u017canie za Chrystusem wzajemnie si\u0119 wykluczaj\u0105. Jednak w naszej fizycznej rzeczywisto\u015bci nie jest mo\u017cliwym, aby pod\u0105\u017ca\u0107 jednocze\u015bnie w dwu r\u00f3\u017cnych kierunkach, lub jednocze\u015bnie patrze\u0107 w dwie r\u00f3\u017cne strony. Nietrudno to zrozumie\u0107. Nietrudno r\u00f3wnie\u017c rozr\u00f3\u017cni\u0107 jednokierunkowe ograniczenia istniej\u0105ce w duchowej rzeczywisto\u015bci. Skrucha popycha nas i utrzymuje na naszej duchowej drodze. Baptystyczne wyznanie wiary <\/i>podkre\u015bla w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny, i\u017c skrucha \u201etrwa przez ca\u0142e nasze \u017cycie<\/i>\u201d (rozdzia\u0142 15, ust\u0119p 4). Skrucha, \u017cal za grzechy oraz wiara w Chrystusa stanowi\u0105 dostrzegalne oznaki prawdziwego nawr\u00f3cenia. Rzetelne oraz wierne nauczanie ewangelii zawsze zawiera oba te elementy \u2013 \u201eSkrucha ku \u017cyciu jest ewangeliczn\u0105 \u0142ask\u0105, m\u00f3wi\u0105ca o tym doktryna ma by\u0107 nauczana przez ka\u017cdego us\u0142uguj\u0105cego ewangelii, jak ta o wierze w Chrystusa\u201d (Wyznanie wiary Westminster<\/i>, rozdzia\u0142 15, cz\u0119\u015b\u0107 1).<\/p>\n
    \u2026\u2026Zanim okre\u015blimy biblijne zasady oraz podkre\u015blimy milcz\u0105ce znamiona skruchy, chcia\u0142bym aby\u015bcie przemy\u015bleli klasyczny zwrot wyznania. Jasno rysuje on elementy skruchy, kt\u00f3rych wymaga Pismo. My\u015bl\u0119, \u017ce w tych teologicznych okre\u015bleniach dostrze\u017cecie, \u017ce skrucha nie jest w ko\u0144cu a\u017c tak bardzo negatywna.<\/p>\n
    Skrucha i odwr\u00f3cenie si\u0119 od grzech\u00f3w jest aktem zbawiennej \u0142aski, dzia\u0142aj\u0105cej w sercu grzesznika przez Ducha \u015awi\u0119tego oraz S\u0142owo Bo\u017ce, zgodnie z kt\u00f3r\u0105, za spraw\u0105 postrzegania zmys\u0142owego, nie tylko niebezpiecze\u0144stwa, lecz r\u00f3wnie\u017c plugawo\u015bci i g\u0142upoty grzechu, oraz na podstawie poj\u0119cia Bo\u017cej \u0142aski w Chrystusie, skruszona osoba tak bardzo boleje i nienawidzi swoich grzech\u00f3w, \u017ce odwraca si\u0119 od nich wszystkich w kierunku Boga, podejmuj\u0105c zamiar oraz usi\u0142owanie aby stale i\u015b\u0107 z Nim, b\u0119d\u0105c zawsze pos\u0142usznym. (Pe\u0142ny katechizm Westminster<\/i>, pytanie 76; patrz podobne okre\u015blenie w Wyznaniu wiary Westminster<\/i>, rozdzia\u0142 15, ust\u0119p 2).<\/p>\n
    Zbawienna skrucha jest ewangeliczn\u0105 \u0142ask\u0105, za spraw\u0105, kt\u00f3rej osoba, b\u0119d\u0105ca, poprzez Ducha \u015awi\u0119tego, uczulon\u0105 na r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 z\u0142a swego grzechu, za spraw\u0105 wiary w Chrystusa, uni\u017ca si\u0119 odczuwaj\u0105c bo\u017ce cierpienie, wtr\u0119t do grzechu oraz do siebie, modl\u0105c si\u0119 o przebaczenie oraz si\u0142\u0119 p\u0142yn\u0105c\u0105 z \u0142aski, w celu oraz usi\u0142owaniu, z pomoc\u0105 Ducha, aby chodzi\u0107 przed Bogiem a\u017c do momentu pe\u0142nego Jego zadowolenia z ka\u017cdego czynu. (Baptystyczne wyznanie wiary<\/i>, rozdzia\u0142 15, ust\u0119p 3)<\/p>\n
    G\u0142\u00f3wne warunki skruchy <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Pismo opisuje za pomoc\u0105 trzech s\u0142\u00f3w zasadnicze warunki okre\u015blaj\u0105ce skruch\u0119, \u017cal za grzechy \u2013 jedno pochodzi ze Starego Testamentu, dwa z Nowego. Pomimo \u017ce na pierwszy rzut oka s\u0142owa te wydaj\u0105 si\u0119 okre\u015bla\u0107 skruch\u0119 w r\u00f3\u017cny spos\u00f3b, kontekst, w kt\u00f3rym zosta\u0142y u\u017cyte, \u0142\u0105czy je w jeden teologiczny koncept. Teologia Starego i Nowego Testamentu zgadza si\u0119, co to faktu, i\u017c skrucha jest now\u0105 drog\u0105 \u017cycia, odnosz\u0105c\u0105 si\u0119 do nowego sposobu my\u015blenia. Nie mam zamiaru przedstawia\u0107 szczeg\u00f3\u0142owej analizy s\u0142\u00f3w, opisuj\u0105cych te warunki, mam jednak nadziej\u0119, \u017ce podsumowanie pomo\u017ce nam w zrozumieniu znaczenia, jakie ma skrucha jako konieczna reakcja na ewangeli\u0119.<\/p>\n
    \u2026\u2026S\u0142owem oznaczaj\u0105cym skruch\u0119 w j\u0119zyku Hebrajskim, jest s\u0142owo shub<\/i>. S\u0142owo to u\u017cyte jest ponad tysi\u0105c razy w Starym Testamencie, niekoniecznie w kontek\u015bcie duchowego nawr\u00f3cenia. Jednak, nawet wtedy, gdy okre\u015bla ono ewangeliczn\u0105 skruch\u0119, rzadko w Authorized Version<\/i> t\u0142umaczone jest jako \u201ewezwanie do skruchy\u201d, kt\u00f3re, nawet w oczywistych teologicznie kontekstach, t\u0142umaczy to s\u0142owo jako \u201eodwr\u00f3\u0107 si\u0119\u201d lub \u201epowr\u00f3\u0107 [nawr\u00f3\u0107]\u201d. Lecz pojecie odwr\u00f3cenia si\u0119, szczeg\u00f3lnie w rodzaju shub<\/i>, wyra\u017anie opisuje zmian\u0119 kierunku na przeciwny, co jest tak bardzo nieod\u0142\u0105czne w przypadku skruchy. S\u0142owo to, podczas gdy wymaga zwrotu w ty\u0142, obejmuje wi\u0119cej, ni\u017c tylko obj\u0119cie nowego kierunku. Obejmuje r\u00f3wnie\u017c ruch. Jest to jeden z biblijnych powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych Baptystyczne wyznanie wiary<\/i> okre\u015blone jako dobrze wyra\u017caj\u0105ce skruch\u0119, kt\u00f3ra \u201etrwa przez ca\u0142y okres naszego \u017cycia\u201d. Co\u015b, co porusza si\u0119 w jednym kierunku, odwraca si\u0119 i zaczyna porusza\u0107 si\u0119 w przeciwnym kierunku. Nie jest to tylko zwrot w newralgicznym punkcie; ustala kierunek zupe\u0142nie nowej drogi. Zrozumienie takie jest znacz\u0105ce dla skruchy. Stary Testament naucza dobitnie, \u017ce skrucha zawiera odwr\u00f3cenie si\u0119 od grzechu (Jeremiasz 18:8) oraz skierowanie ku Bogu (Malachiasz 3:7). Grzesznicy, poruszaj\u0105cy si\u0119 w kierunku ca\u0142kowicie przeciwnym do Boga, id\u0105c za swoimi naturalnymi impulsami oraz sk\u0142onno\u015bciami, prosto do piek\u0142a, odwracaj\u0105 si\u0119 ca\u0142kowicie w przeciwnym kierunku, zmierzaj\u0105c ku Bogu oraz \u015bwi\u0119to\u015bci, id\u0105 za nowymi duchowymi impulsami oraz sk\u0142onno\u015bciami. Kiedy\u015b B\u00f3g by\u0142 za nimi a piek\u0142o przed nimi. Skrucha powoduje zmian\u0119 kierunku, ustalaj\u0105c go na Boga a piek\u0142o pozostawiaj\u0105c z ty\u0142u.<\/p>\n
    \u2026\u2026Septuaginta, Greckie t\u0142umaczenie Starego testamentu, t\u0142umaczy zazwyczaj s\u0142owo shub<\/i> jako epistrepho<\/i>, zawieraj\u0105ce ten sam koncept zwrotu w przeciwnym kierunku. Nowy Testament nadal u\u017cywa tego s\u0142owa dla okre\u015blenia skruchy. Tak, jak starotestamentowy odpowiednik, nie ogranicza si\u0119 jedynie do nawr\u00f3cenia. Pojawia si\u0119 sze\u015b\u0107dziesi\u0105t sze\u015b\u0107 razy w Nowym Testamencie, lecz zaledwie po\u0142owa przypadk\u00f3w posiada sw\u00f3j teologiczny wyraz. Najcz\u0119\u015bciej Nowy Testament wskazuje na nowy kierunek w \u017cyciu, w stron\u0119 Boga raczej ni\u017c w kierunku starej drogi, z kt\u00f3rej grzesznik zrezygnowa\u0142. Pawe\u0142, ukazuje jednak zar\u00f3wno kierunek przed jak i kierunek po, odnosz\u0105c si\u0119 do nawr\u00f3cenia Tesaloniczan ku Bogu od ich wcze\u015bniejszych bo\u017ck\u00f3w (1 Tesaloniczan 1:9). Bardziej typowym jest wyja\u015bnienie jego s\u0142u\u017cby dla Agrypy. \u015awiadczy\u0142 o tym, \u017ce naucza\u0142 ewangelii zar\u00f3wno \u017cyd\u00f3w jak i pogan \u2013 \u201eaby pokutowali i nawr\u00f3cili si\u0119 do Boga, i pe\u0142nili uczynki godne pokuty\u201d (PBT Dzieje Apostolskie 26:20). Tekst ten wprowadza kolejne kluczowe s\u0142owo Nowego Testamentu.<\/p>\n
    \u2026\u2026S\u0142owo t\u0142umaczone jako \u201eskrucha [pokuta]\u201d w Dziejach Apostolskich 26:20 jest greckim s\u0142owem metanoeo<\/i>, jest efektem rozwini\u0119cia technicznej perspektywy skruchy w Nowym Testamencie. J\u0119zyk grecki jest leksykalnie elastyczny i pozwala na \u0142atwe tworzenie nowego s\u0142owa za pomoc\u0105 dw\u00f3ch, po\u0142\u0105czonych termin\u00f3w. Metanoeo<\/i> jest takim zlepkiem s\u0142\u00f3w, stworzonym poprzez po\u0142\u0105czenie przyimka meta<\/i>, oznaczaj\u0105cego \u201epo\u201d, oraz czasownika noeo<\/i>, w znaczeniu \u201emy\u015ble\u0107\u201d. Potencjalnym niebezpiecze\u0144stwem lingwistycznym jest za\u0142o\u017cenie, \u017ce znaczenie takiego po\u0142\u0105czenia s\u0142\u00f3w jest po prostu sum\u0105 znacze\u0144 obu jego cz\u0119\u015bci. Za\u0142o\u017cenie takie, przejrzysto\u015bci leksykalnej, doprowadzi\u0142o do zaw\u0119\u017conej oraz w konsekwencji b\u0142\u0119dnej definicji s\u0142owa metanoeo<\/i> jako \u201dzmieni\u0107 spos\u00f3b my\u015blenia\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026Niezliczon\u0105 ilo\u015b\u0107 razy instruowa\u0142em moich student\u00f3w hebrajskiego oraz greki, \u017ce znaczenie s\u0142\u00f3w powinno by\u0107 determinowane za pomoc\u0105 kontekstowego zastosowania, nie poprzez za\u0142o\u017cenia etymologiczne. U\u017cycie kontekstowe wyja\u015bnia prawdziwe znaczenie, podczas gdy etymologia prowadzi do sztucznych definicji, kt\u00f3re przypisywane s\u0105 danej konstrukcji s\u0142ownej kiedykolwiek jest ona napotykana. Niekiedy wynik tego dzia\u0142ania jest z leksykalnego punktu patrzenia uroczy; innym razem bardziej powa\u017cny. W tym konkretnym przypadku, ograniczanie znaczenia nowotestamentowego s\u0142owa, u\u017cywanego dla \u201eskruchy\u201d, do dzia\u0142ania umys\u0142u poci\u0105ga za sob\u0105 powa\u017cne konsekwencje. Niekt\u00f3rzy teologowie ograniczyli skruch\u0119 do zaledwie decyzji, podejmowanej przez intelekt w momencie kryzysu, nie za\u015b nast\u0119puj\u0105cej p\u00f3\u017aniej zmiany w \u017cyciu. Jest to niebezpieczny oraz nie biblijny wniosek. Odwo\u0142ywanie si\u0119 do etymologicznych definicji, w przypadku greckiego s\u0142owa, aby wesprze\u0107 rzeczywisto\u015b\u0107, jest jak wierz\u0119 bezpodstawnym teologicznym za\u0142o\u017ceniem, jest \u0142apaniem si\u0119 trawy \u2013 egzegetyczn\u0105 sztuczk\u0105.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie przecz\u0119, \u017ce skrucha \u2013 cokolwiek wynika z perspektywy Starego czy Nowego Testamentu \u2013 wymaga zmiany w umy\u015ble. Lecz stanowczo zaprzeczam \u2013 zar\u00f3wno z perspektywy teologicznej konieczno\u015bci jak i leksykalnego wykorzystania \u2013 jakoby Nowy Testament ogranicza\u0142 skruch\u0119 wy\u0142\u0105cznie do g\u0142owy, umys\u0142u. Sam tylko fakt, \u017ce Nowy Testament \u0142\u0105czy s\u0142owo epistrepho<\/i> \u2013 \u201epowraca\u0107\u201d \u2013 ze s\u0142owem metanoeo<\/i> \u2013 \u201eskrucha\u201d \u2013 co oznacza \u017ce odwr\u00f3cenie si\u0119 kierunku \u017cycia zosta\u0142o zawarte w teologii skruchy Nowego Testamentu. Nawet, je\u017celi nast\u0119puje bez definiuj\u0105cego terminu \u201epowraca\u0107\u201d, metanoeo<\/i>, jako s\u0142owo o znaczeniu teologicznym dla skruchy, zawiera znaczenie wyra\u017caj\u0105ce konieczno\u015b\u0107 wyrzeczenia si\u0119 grzechu jak i intelektualnej orientacji na prawd\u0119. Dla przyk\u0142adu, Chrystus powa\u017cne ostrzeg\u0142 tych, kt\u00f3rzy twierdzili, i\u017c przyczyn\u0105 \u015bmierci przywalonych przez \u015bcian\u0119 pogan, pracuj\u0105cych przy budowie wierzy, by\u0142o to, \u017ce byli oni wi\u0119kszymi grzesznikami ni\u017c to jest norm\u0105. Stwierdzi\u0142 On, \u017ce grzechy tych, do kt\u00f3rych przemawia\u0142, by\u0142y r\u00f3wnie wielkie i gro\u017ane dla \u017cycia \u2013 \u201eBynajmniej, powiadam wam; lecz je\u015bli si\u0119 nie nawr\u00f3cicie, wszyscy podobnie zginiecie\u201d (PBT \u0141ukasza 13:3, 5). Kiedy zdamy sobie spraw\u0119 \u017ce skrucha zajmuje tak wa\u017cne miejsce w nauczaniu Chrystusa, oraz \u017ce Chrystus tak jasno zdefiniowa\u0142 jakie konsekwencje poci\u0105ga za sob\u0105 skrucha, powinni\u015bmy by\u0107 bardziej ni\u017c ostro\u017cni zmieniaj\u0105c nasze definicje oparte na koncepcji wcze\u015bniejszych za\u0142o\u017ce\u0144 czy te\u017c zasad egzegetycznych.<\/p>\n
    Wyrazy skruchy <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Skrucha, podobnie jak wiara, jest spraw\u0105 serca. Nast\u0119puje w odnowionym przez Bo\u017c\u0105 moc sercu, jest operacj\u0105 na sercu. Prorok Jeremiasz przedstawi\u0142 s\u0142owa pochodz\u0105ce bezpo\u015brednio od pana odno\u015bnie skruchy serca \u2013 \u201eDam im serce zdolne do poznania Mnie, \u017ce Ja jestem Pan. Oni b\u0119d\u0105 moim narodem, Ja za\u015b b\u0119d\u0119 ich Bogiem, poniewa\u017c z ca\u0142ego serca powr\u00f3c\u0105 do Mnie\u201d (PBT Jeremiasza 24:7). We fragmencie, kt\u00f3ry uznaj\u0119 za jedno z najwi\u0119kszych zaprosze\u0144 do zbawienia, Pan m\u00f3wi \u2013 \u201eNawr\u00f3\u0107cie si\u0119 do Mnie ca\u0142ym swym sercem, przez post i p\u0142acz, lament\u201d\u00a0(PBT Joela 2:12).<\/p>\n
    \u2026\u2026Po pierwsze, skrucha jest spraw\u0105 umys\u0142u. Skruszony grzesznik rozumie haniebn\u0105 natur\u0119 grzechu jako przest\u0119pstwo przeciwko Bogu, uznaje Boga za jedyne \u017ar\u00f3d\u0142o \u0142aski. Psalmista jasno to wyra\u017ca – \u00a0\u201eJe\u015bli zachowasz pami\u0119\u0107 o grzechach, Panie, Panie, kt\u00f3\u017c si\u0119 ostoi?\u00a0Ale Ty udzielasz przebaczenia, aby Ci\u0119 otaczano boja\u017ani\u0105. [\u2026] U Pana bowiem jest \u0142askawo\u015b\u0107 i obfite u Niego odkupienie\u201d (PBT Psalm 130:3-4, 7). Bod\u017acem oraz zach\u0119t\u0105 do skruchy, zgodnie ze s\u0142owami Joela, jest poznanie \u2013 \u201ebo\u0107 on jest \u0142askawy i mi\u0142osierny, nierych\u0142y ku gniewu, a hojny w mi\u0142osierdziu, i \u017ca\u0142uj\u0105cy z\u0142ego\u201d (PBG Joela 2:13). Nie zrozumcie \u017ale tego ostatniego stwierdzenia. S\u0142owo t\u0142umaczone jako \u201e\u017ca\u0142uj\u0105cy\u201d nie jest tym samym, kt\u00f3re w j\u0119zyku hebrajskim stosowane jest odno\u015bnie skruchy\/\u017calu jako elementu duchowego nawr\u00f3cenia. Jakakolwiek skrucha by\u0142aby niew\u0142a\u015bciwa Bogu; s\u0142owo to odnosi si\u0119 do za\u0142agodzenia Bo\u017cego s\u0105du, On \u017ca\u0142uje grzesznik\u00f3w. S\u0142owo \u201ez\u0142ego\u201d nie odnosi si\u0119 do grzechu; odnosi si\u0119 raczej do katastrofy, jak\u0105 jest s\u0105d, pod kt\u00f3ry B\u00f3g podda\u0142 nieskruszonego, winnego grzesznika. Cudown\u0105 prawd\u0105 jest to, \u017ce skruszony grzesznik mo\u017ce wiedzie\u0107, i\u017c B\u00f3g zaniecha s\u0105du wobec tych, kt\u00f3rzy odwr\u00f3c\u0105 si\u0119 ku Niemu w swoich sercach.<\/p>\n
    \u2026\u2026Po drugie, skrucha jest spraw\u0105 emocji. Skruszony grzesznik boleje i cierpi z powodu swego grzechu. W trakcie skruchy \u017ca\u0142uj\u0105cy nie przeprasza za grzech. Raczej, z \u017calem, Bo\u017cym smutkiem oraz nienawi\u015bci\u0105 dla grzechu, wyznaje, \u017ce pogwa\u0142ci\u0142 prawo Pana. Prawdziwe nawr\u00f3cenie nie mo\u017ce nast\u0105pi\u0107 a\u017c do momentu odczucia i pe\u0142nego wyznania grzechu. Ezechiel opisuje odrodzonych ludzi jako tych, kt\u00f3rzy pami\u0119taj\u0105 sw\u00f3j grzeszny spos\u00f3b \u017cycia oraz z\u0142e czyny, czuj\u0105cych obrzydzenie do siebie z powodu ich grzech\u00f3w oraz obrzydliwo\u015bci (36:31). Joel wyja\u015bnia w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny, co to znaczy powr\u00f3ci\u0107 do Boga, poprzez dodanie wymaga\u0144, koniecznych dla nawr\u00f3cenia \u2013 \u201eprzez post i p\u0142acz, lament\u201d (PBT Joel 2:12). Post, p\u0142acz i lament by\u0142y cz\u0119sto zewn\u0119trznym wyrazem b\u00f3lu i smutku na dawnym bliskim wschodzie. Lecz prawdziwa skrucha nie zawiera si\u0119 w zewn\u0119trznych wyrazach. W konsekwencji, prorok dodaje jeszcze wa\u017cniejsze stwierdzenie uznaj\u0105ce \u2013 \u201eRozdzierajcie jednak serca wasze, a nie szaty!\u201d (PBT Joel 2:13). Ani ilo\u015b\u0107 \u0142ez, czy s\u0142yszalny poziom g\u0142o\u015bno\u015bci p\u0142aczu, nie umo\u017cliwiaj\u0105 pomiaru skruchy; jest ona mierzalna wewn\u0119trznym obrzydzeniem do grzechu. Poniewa\u017c jeste\u015bmy r\u00f3\u017cni, musimy zdawa\u0107 sobie spraw\u0119, \u017ce, podczas gdy emocjonalne demonstracje mog\u0105 \u015bwiadczy\u0107 o osobowo\u015bci cz\u0142owieka, nie mog\u0105 one dok\u0142adnie odzwierciedli\u0107 wewn\u0119trznej rzeczywisto\u015bci duchowej. Niezale\u017cnie od tego, co wida\u0107 na zewn\u0105trz, prawdziwa skrucha p\u0142ynie ze z\u0142amanego ducha oraz skruszonego serca. B\u00f3g nigdy nie gardzi takim sercem, obiecuj\u0105c trwa\u0107 w spo\u0142eczno\u015bci ze wszystkimi, kt\u00f3rzy s\u0105 tak skruszeni (Psalm 51:19; Izajasza 57:15).<\/p>\n
    \u2026\u2026Po trzecie, skrucha jest spraw\u0105 woli. Skruszony grzesznik pos\u0142usznie postanawia wyrzec si\u0119 swojego starego sposobu \u017cycia, szukaj\u0105c Pana. My\u015bl\u0119, \u017ce tre\u015b\u0107 wielkiego wezwanie do ewangelii, zawarta w ksi\u0119dze Izajasza, jasno wyra\u017ca ten wym\u00f3g – \u201eSzukajcie Pana, gdy si\u0119 pozwala znale\u017a\u0107, wzywajcie Go, dop\u00f3ki jest blisko! Niechaj bezbo\u017cny porzuci sw\u0105 drog\u0119 i cz\u0142owiek nieprawy swoje knowania. Niech si\u0119 nawr\u00f3ci do Pana, a Ten si\u0119 nad nim zmi\u0142uje, i do Boga naszego, gdy\u017c hojny jest w przebaczaniu\u201d (PBT Izajasza 55:6-7). J\u0119zyk tego wezwania jest jednoznaczny. B\u00f3g zwraca si\u0119 wprost ku woli cz\u0142owieka, stawiaj\u0105c przed nim wymagania ewangelii, polecaj\u0105c grzesznikom, aby Go poszukiwali, wyrzekaj\u0105c si\u0119 swoich grzech\u00f3w. To na \u00a0grzesznikach spoczywa ci\u0119\u017car pos\u0142usze\u0144stwa. Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107 jak jednoznacznie Pan czyni cz\u0142owieka odpowiedzialnym za jego reakcj\u0119 na Swoje \u017c\u0105dania.<\/p>\n
    Nawr\u00f3\u0107cie\u017c si\u0119, a odwr\u00f3\u0107cie si\u0119 od wszystkich wyst\u0119pk\u00f3w waszych, aby wam nieprawo\u015b\u0107 nie by\u0142a na obra\u017cenie.\u00a0Odrzu\u0107cie od siebie wszystkie przest\u0119pstwa wasze, kt\u00f3ryche\u015bcie si\u0119 dopuszczali, a uczy\u0144cie sobie serce nowe i ducha nowego. I przecz\u017ce macie umrze\u0107, o domie Izraelski?\u00a0Albowiem si\u0119 Ja nie kocham w \u015bmierci umieraj\u0105cego, m\u00f3wi panuj\u0105cy Pan; nawr\u00f3\u0107cie\u017c si\u0119 tedy, a \u017cy\u0107 b\u0119dziecie\u201d (PBT Ezechiela 18:30-32).<\/p>\n
    Dzi\u0119ki Bogu to Jego dobrotliwo\u015b\u0107 prowadzi grzesznik\u00f3w ku skrusze (Rzymian 2:4).<\/p>\n
    \u2026\u2026Ludzkie religie nigdy nie daj\u0105 jakiejkolwiek pewno\u015bci, w jaki spos\u00f3b cz\u0142owiek mo\u017ce osi\u0105gn\u0105\u0107 spo\u0142eczno\u015b\u0107 z Bogiem czy uzyska\u0107 zbawienie. Prawdziwa religia, Chrze\u015bcija\u0144stwo, przedstawia nam Boga, kt\u00f3ry nie tylko sam dokona\u0142 wszystkiego, co konieczne jest, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 zbawienie poprzez ewangelie Jego Syna, lecz r\u00f3wnie\u017c \u0142askawie i w spos\u00f3b oczywisty objawi\u0142 drog\u0119 ku \u017cyciu. Przekaz ewangelii jest dost\u0119pny. Pos\u0142uchajcie, w jaki spos\u00f3b wyrazi\u0142 to Moj\u017cesz.<\/p>\n
    Polecenie to bowiem, kt\u00f3re ja ci dzisiaj daj\u0119, nie przekracza twych mo\u017cliwo\u015bci i nie jest poza twoim zasi\u0119giem.\u00a0Nie jest w niebiosach, by mo\u017cna by\u0142o powiedzie\u0107: Kt\u00f3\u017c dla nas wst\u0105pi do nieba i przyniesie je nam, a b\u0119dziemy s\u0142ucha\u0107 i wype\u0142nimy je. I nie jest za morzem, aby mo\u017cna by\u0142o powiedzie\u0107: Kt\u00f3\u017c dla nas uda si\u0119 za morze i przyniesie je nam, a b\u0119dziemy s\u0142ucha\u0107 i wype\u0142nimy je. S\u0142owo to bowiem jest bardzo blisko ciebie: w twych ustach i w twoim sercu, by\u015b je m\u00f3g\u0142 wype\u0142ni\u0107. (PBT Powt\u00f3rzonego Prawa 30:11-14)<\/p>\n
    Jest znacz\u0105cym, \u017ce Pawe\u0142 odnosi si\u0119 do tego w\u0142a\u015bnie fragmentu, i okre\u015bla go jako \u2013 \u201es\u0142owo wiary, kt\u00f3r\u0105 g\u0142osimy\u201d (PBT Rzymian 10:6-8).<\/p>\n
    \u2026\u2026Gdy kto\u015b przyjmuje ewangeli\u0119, nikt nie wymaga od niego rzeczy niemo\u017cliwych. Warunki ewangelii s\u0105 jednakowe dla ca\u0142ego \u015bwiata grzesznik\u00f3w. Nie zmieniaj\u0105 si\u0119 one w zale\u017cno\u015bci od statusu socjalnego czy rasy. Obietnica jest rozszerzona, na \u2013 ka\u017cdego, \u201ekto wezwie imienia Pa\u0144skiego, [ten] b\u0119dzie zbawiony\u201d (PBT Rzymian 10:13; Joela 2:32), zagwarantowana jest pewno\u015b\u0107, \u017ce \u2013 \u201eWszelki, kto w niego wierzy, nie b\u0119dzie poha\u0144biony\u201d (PBT Rzymian 10:11; Izajasza 28:16). Wyznanie poprzez swoje \u017cycie, \u017ce Jezus jest Panem, wierz\u0105c jednocze\u015bnie sercem w ewangeli\u0119 jest zbawcz\u0105 reakcj\u0105 na przekaz ewangelii. Prawda ta jest podstaw\u0105 jakiegokolwiek dalszego zrozumienia, czy doznania rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa ewangelii. Niechaj B\u00f3g ustanowi i upewni nas wszystkich, na niezniszczalnym, niewzruszonym fundamencie wiary.<\/p>\n
     <\/p>\n
    Rozdzia\u0142 4 <\/b><\/font><\/p>\n
    \n
    Odrodzenie \u2013 nowe \u017cycie w ewangelii <\/b><\/u><\/p>\n
     <\/p>\n
    Urodzi\u0142em si\u0119 18 wrze\u015bnia 1949r w Ypsilanti, Michigan. Powiedziano mi, \u017ce by\u0142 to szcz\u0119\u015bliwy dzie\u0144. Jednak\u017ce, nie mia\u0142em wp\u0142ywu ani na czas mego pocz\u0119cia, ani te\u017c na czas moich narodzin, nie mog\u0119 sobie przypomnie\u0107 niczego, co zdarzy\u0142o si\u0119 tego dnia, odt\u0105d \u017cy\u0142em ju\u017c zawsze. W jednym momencie nie by\u0142o mnie, nagle, nast\u0105pi\u0142 cud \u017cycia, by\u0142em w drodze. M\u00f3wi\u0105c po ludzku, zawdzi\u0119czam swoje \u017cycie rodzicom oraz ostatecznie Bogu, stworzycielowi \u017cycia, kt\u00f3re mi da\u0142. Gdybym nie zosta\u0142 zrodzony, nigdy bym nie \u017cy\u0142 \u2013 to oczywiste. Fakt, i\u017c nie by\u0142em \u015bwiadomy swego pocz\u0119cia, oraz nie pami\u0119tam moich narodzin nie ma znaczenia dla sprawy. Fakt mego \u017cycia jest niezaprzeczalnym dowodem moich narodzin. Kt\u00f3\u017c w ko\u0144cu mo\u017ce wyja\u015bni\u0107 cud \u017cycia?<\/p>\n
    \u2026\u2026Uderzaj\u0105ce podobie\u0144stwo pomi\u0119dzy pocz\u0105tkiem \u017cycia fizycznego a pocz\u0105tkiem \u017cycia duchowego zilustrowane zosta\u0142o w wyrazisty spos\u00f3b, kiedy to B\u00f3g stworzy\u0142 Adama. I Ksi\u0119ga Moj\u017ceszowa (Ksi\u0119ga Rodzaju) 2:7 jest kluczowym tekstem \u2013 \u201ewtedy to Pan B\u00f3g ulepi\u0142 cz\u0142owieka z prochu ziemi i tchn\u0105\u0142 w jego nozdrza tchnienie \u017cycia, wskutek czego sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiek istot\u0105 \u017cyw\u0105\u201d (PBT Rodzaju 2:7). Podczas pierwszego stworzenia, Adam nie posiada\u0142 fizycznego \u017cycia a\u017c do momentu, kiedy to otrzyma\u0142 specjalne tchnienie Bo\u017ce. Stopiony piach m\u00f3g\u0142by zosta\u0107 u\u0142o\u017cony na kszta\u0142t i podobie\u0144stwo Adama, jednak\u017ce by\u0142aby to tylko mo\u017cliwa podobizna, rze\u017aba nieposiadaj\u0105ca \u017cycia, a\u017c do momentu otrzymania o\u017cywczego tchnienia od Boga. Jako martwy kszta\u0142t, pierwszy cz\u0142owiek nie m\u00f3g\u0142by wnie\u015b\u0107 nic w proces stania si\u0119 \u017cyw\u0105 istot\u0105. Lecz gdy B\u00f3g tchn\u0105\u0142 w martw\u0105 posta\u0107, cz\u0142owiek o\u017cy\u0142, nast\u0119pnie \u017cy\u0142, jako dow\u00f3d otrzymania pierwiastka \u017cycia. Bez specjalnego tchnienia Bo\u017cego, Adam by\u0142 niewra\u017cliwy na raj.<\/p>\n
    \u2026\u2026W spos\u00f3b znacz\u0105cy Pismo odnosi si\u0119 do pocz\u0105tku duchowego \u017cycia w znaczeniu stworzenia. \u201eJe\u017celi wi\u0119c kto\u015b pozostaje w Chrystusie, jest nowym stworzeniem [stworzonym na nowo]\u201d (PBT 2 Koryntian 5:17); \u201eBo ani obrzezanie nic nie znaczy, ani nieobrzezanie, tylko nowe stworzenie\u201d (PBT Galacjan 6:15); \u201eJeste\u015bmy bowiem Jego dzie\u0142em, stworzeni w Chrystusie Jezusie \u2026\u201d (PBT Efezjan 2:10). W pocz\u0105tkowej fazie naturalnego procesu stworzenia, cz\u0142owiek by\u0142 nieczu\u0142y na \u015bwiat fizyczny, bez o\u017cywczego dzia\u0142ania tchnienia Bo\u017cego; tak samo jest podczas duchowego stworzenia, cz\u0142owiek pozostaje martwym bez o\u017cywczego dzia\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego (patrz 1 Koryntian 2:14). W najbardziej tragicznym sensie, ka\u017cdy grzesznik jest martwy dla raju. Tak, jak Adam wymaga\u0142 Bo\u017cego tchnienia, aby rozpocz\u0105\u0107 swoje fizyczne \u017cycie, ka\u017cdy grzesznik wymaga\u0142 \u0142askawej interwencji Bo\u017cej, aby przynios\u0142a mu ona duchowe \u017cycie. Id\u0105c dalej, Pismo m\u00f3wi o Bogu, kt\u00f3ry martwych grzesznik\u00f3w pobudza do \u017cycia. \u201eA B\u00f3g, b\u0119d\u0105c bogaty w mi\u0142osierdzie, przez wielk\u0105 sw\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, jak\u0105 nas umi\u0142owa\u0142, i to nas, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w, razem z Chrystusem przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia [o\u017cywi\u0142]\u201d (PBT Efezjan 2:4); \u201eI was, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w i nieobrzezania waszego (grzesznego) cia\u0142a, razem z Nim przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia [o\u017cywi\u0142]\u201d (PBT Kolosan 2:13). Adam nie przyczyni\u0142 si\u0119 w niczym do swego o\u017cywienia; r\u00f3wnie\u017c grzesznik w \u017caden spos\u00f3b nie mo\u017ce pom\u00f3c Bogu, aby zosta\u0107 duchowo o\u017cywionym. Stworzenie zawsze jest unikalnym, wyj\u0105tkowym dzie\u0142em Boga. Kt\u00f3\u017c mo\u017ce wyja\u015bni\u0107 cud \u017cycia?<\/p>\n
    – Definicja nowego \u017cycia <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Element ewangelii, dotycz\u0105cy pocz\u0119cia duchowego \u017cycia, nazywamy odrodzeniem<\/i>. Odrodzenie odnosi si\u0119 do wszczepienia zasad duchowego \u017cycia w serce grzesznika, kt\u00f3re skutkuje natychmiastow\u0105, radykaln\u0105 oraz oczywist\u0105 zmian\u0105 natury, posiadaj\u0105c\u0105 wp\u0142yw na wszelkie tendencje kieruj\u0105ce \u017cyciem. Prorok Ezechiel wyja\u015bnia\u0142 odrodzenie jako przekazanie przez Boga grzesznikowi nowego serca i nowego ducha \u2013 \u201eI dam wam serce nowe i ducha nowego tchn\u0119 do waszego wn\u0119trza, odbior\u0119 wam serce kamienne, a dam wam serce z cia\u0142a\u201d (PBT Ezechiela 36:26). Serce oczywi\u015bcie oznacza \u015bwiadomo\u015b\u0107, umys\u0142 cz\u0142owieka, jego emocje i wol\u0119. Duch oznacza impulsy, kt\u00f3re kieruj\u0105 i koryguj\u0105 pragnienia, my\u015bli oraz prowadz\u0105 przez \u017cycie. Por\u00f3wnanie, kt\u00f3rego u\u017cy\u0142 prorok, do serca z kamienia, opisuje wewn\u0119trzn\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra jest zimna, nieczu\u0142a oraz twarda. Opisane serce jest ca\u0142kowicie martwe, niezdolne do funkcjonowania. Jest to bardzo obrazowy opis beznadziejnej sytuacji, w jakiej znajduje si\u0119 grzesznik, pozbawiony jakiegokolwiek \u017cycia duchowego lub reakcji. W trakcie procesu odrodzenia, B\u00f3g \u0142askawie zmienia serce z kamiennego na \u017cywe cia\u0142o, kt\u00f3re reaguje na duchow\u0105 stymulacj\u0119. Odrodzenie to powoduje rewolucyjn\u0105 zmian\u0119 w sposobie my\u015blenia grzesznika, jego pragnieniach oraz jak\u0105 drog\u0119 \u017cycia wybiera. Posiada on teraz now\u0105 natur\u0119, zdoln\u0105 do duchowej aktywno\u015bci. W jednym momencie grzesznik jest martwy, chwile p\u00f3\u017aniej ju\u017c \u017cyje. W nast\u0119pstwie czego \u2013 \u201eTo, co dawne, min\u0119\u0142o, a oto wszystko sta\u0142o si\u0119 nowe\u201d (PBT 2 Koryntian 5:17).<\/p>\n
    \u2026\u2026Odrodzenie jest wdro\u017ceniem nowego \u017cycia, kt\u00f3re budzi grzesznika z odurzenia duchowej \u015bmierci, umo\u017cliwiaj\u0105c mu widzenie, rozumienie oraz pojmowanie Chrystusa tak, jak jest On otwarcie oferowany w ewangelii. Zar\u00f3wno Standardy Westminster<\/i> jak i Baptystyczne wyznanie wiary<\/i> okre\u015blaj\u0105 odrodzenie jako skuteczne wezwanie.<\/p>\n
    Skuteczne wezwanie jest dzie\u0142em wszechmocy i \u0142aski Bo\u017cej, wed\u0142ug kt\u00f3rych Pan (za spraw\u0105 wolnej i szczeg\u00f3lnej mi\u0142o\u015bci ku wybra\u0144cowi, oraz bez jakiegokolwiek jego udzia\u0142u w tym kierunku) dzia\u0142a, w wybranym przez siebie czasie, zapraszaj\u0105c i przyci\u0105gaj\u0105c ku Jezusowi Chrystusowi, za pomoc\u0105 swego s\u0142owa i Ducha; zbawczo o\u015bwiecaj\u0105c umys\u0142, odnawiaj\u0105c i z moc\u0105 determinuj\u0105c wol\u0119 tak, i\u017c (pomimo swojej martwoty oraz grzesznego stanu) czyni on \u015bwiadomie podj\u0119t\u0105 decyzj\u0119 oraz jest w stanie odpowiedzie\u0107 na Jego wezwanie, oraz przyj\u0105\u0107 i przyswoi\u0107 sobie oferowan\u0105 oraz niesion\u0105 mu \u0142ask\u0119. (Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 67)<\/p>\n
    Skuteczne wezwanie ku dzie\u0142u Ducha Bo\u017cego, za spraw\u0105, kt\u00f3rego przekonuje nas o naszym grzechu oraz o naszym tragicznym po\u0142o\u017ceniu, roz\u015bwietla umys\u0142y znajomo\u015bci\u0105 Chrystusa, odnawiaj\u0105c nasz\u0105 wol\u0119, przekonuje i uzdalnia nas do przyj\u0119cia Jezusa Chrystusa, otwarcie oferowanego nam w ewangelii. (Skr\u00f3cony Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 31)<\/p>\n
    Skuteczne wezwanie, b\u0119d\u0105ce jedynie wynikiem szczeg\u00f3lnej oraz wolnej \u0142aski Bo\u017cej, nie powodowanej niczym dostrzegalnym u cz\u0142owieka, \u017cadnym dzia\u0142aniem jakiejkolwiek si\u0142y czy za jak\u0105kolwiek spraw\u0105 stworzenia, ca\u0142kowicie w dzia\u0142aniu tym biernego, b\u0119d\u0105cego martwym w grzechu oraz winie, a\u017c do momentu o\u017cywienia oraz odnowienia przez Ducha \u015awi\u0119tego; cz\u0142owiek nie jest bowiem w stanie odpowiedzie\u0107 na wezwanie, oraz przyj\u0105\u0107 \u0142ask\u0119 oferowan\u0105 i niesion\u0105 przez nie, za sprawa jakiejkolwiek innej mocy ni\u017c tej, kt\u00f3ra wskrzesi\u0142a Chrystusa z martwych. (Baptystyczne Wyznanie Wiary<\/i>, rozdzia\u0142 10, ust\u0119p 2).<\/p>\n
    \u2026\u2026To, co czyni \u0142askawy i wszechmocny B\u00f3g, w tym o\u017cywczym wezwaniu do \u017cycia duchowego, nakre\u015blone zosta\u0142o w momencie, kiedy to Chrystus wskrzesi\u0142 z martwych c\u00f3rk\u0119 Jairusa oraz Jego przyjaciela \u0141azarza ze \u015bmierci fizycznej. Gdy Jezus sta\u0142 nad martw\u0105 dziewczynk\u0105, powiedzia\u0142a po prostu \u2013 \u201eTalitha kum, to znaczy: Dziewczynko, m\u00f3wi\u0119 ci, wsta\u0144\u201d (PBT Marka 5:41). Na wezwanie Chrystusa dziewczynka natychmiast unios\u0142a si\u0119, wsta\u0142a i chodzi\u0142a (Marka 5:42). Otrzymawszy \u017cycie, \u017cy\u0142a; nie podj\u0119\u0142a decyzji, aby raczej pozosta\u0107 martw\u0105. Stoj\u0105c przed grobem \u0141azarza, Jezus krzycza\u0142 \u2013 \u201e\u0141azarzu, wyjd\u017a na zewn\u0105trz!\u201d (PBT Jana 11:43). Na polecenie Chrystusa, \u0141azarz natychmiast wy\u0142oni\u0142 si\u0119 z grobu (Jan 11:44).<\/p>\n
    \u2026\u2026R\u00f3wnie\u017c \u0141azarz nie odrzuci\u0142 wezwania Chrystusa, wybieraj\u0105c pozostanie martwym; objawi\u0142y si\u0119 na nim wszelkie istotne przejawy \u017cycia. Co\u015b w zawo\u0142aniu Chrystusa wzbudza \u017cycie oraz powoduje, \u017ce nie mo\u017cna si\u0119 temu oprze\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Chc\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce ktokolwiek inny m\u00f3g\u0142 powiedzie\u0107 \u201eTalitha kum\u201d, mieli na to ca\u0142y dzie\u0144, lecz nie wywar\u0142oby to jakiegokolwiek skutku na martwej dziewczynce. Ktokolwiek inny m\u00f3g\u0142 wezwa\u0107 cia\u0142o \u0141azarza do opuszczenia grobu, lecz r\u00f3wnie\u017c nie wywar\u0142oby to na nim \u017cadnego efektu. W wezwaniu Chrystusa by\u0142a o\u017cywcza moc. By\u0142o ono skuteczne i nieodparte.<\/p>\n
    \u2026\u2026Tak, wi\u0119c za ka\u017cdym razem B\u00f3g przez swego Ducha, u\u017cywaj\u0105c Jego S\u0142owa, pobudza martwych grzesznik\u00f3w do duchowego \u017cycia. Podczas gdy moc Sowa \u017bywego da\u0142a \u017cycie ma\u0142ej dziewczynce oraz \u0141azarzowi, tak te\u017c pisane s\u0142owo, wykorzystywany przez Ducha \u015brodek \u0142aski, wyg\u0142asza o\u017cywiaj\u0105ce polecenie, skierowane ku grzesznikom (patrz 1 Piotra 1:23). Bez tego szczeg\u00f3lnego oraz nieodparcie skutecznego wezwania przez Ducha \u015awi\u0119tego, mogliby\u015bmy wzywa\u0107 grzesznik\u00f3w do \u017cycia z takim samym skutkiem, jakiego do\u015bwiadczyliby\u015bmy stoj\u0105c przed grobem \u0141azarza.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pami\u0119tacie, gdy B\u00f3g powo\u0142a\u0142 proroka Ezechiela do nauczania \u201esuchych ko\u015bci\u201d (Ezechiel 37)? Co\u015b dziwnego by\u0142o w nauczaniu Ezechiela, co spowodowa\u0142o zewn\u0119trzn\u0105 transformacj\u0119, przemian\u0119 tych ko\u015bci – po\u0142\u0105czy\u0142y si\u0119 one, zachowuj\u0105c tak, jakby by\u0142y \u017cywe (37:7). Nie by\u0142y jednak \u017cywe (37:8). Nie sta\u0142o si\u0119 to dop\u00f3ki wiatr (dos\u0142ownie Duch) nie nape\u0142ni\u0142 martwych form tak, \u017ce o\u017cy\u0142y (37:9-10). Zdaj\u0119 sobie doskonale spraw\u0119 z eschatologicznych implikacji tego proroctwa, i jako premilenialista, raduj\u0119 si\u0119 na sam\u0105 my\u015bl znaczenia, jakie posiada ten znak dla przysz\u0142ego Izraela. Jestem jednak r\u00f3wnie \u015bwiadom duchowej lekcji, jak\u0105 tutaj mamy. Uwa\u017cajmy, aby nasze prorockie wizje nie ograbi\u0142y S\u0142owa z jego niezmiennego znaczenia. Chodzi nam tym razem o to, co B\u00f3g uczyni, aby zbawi\u0107 przysz\u0142y nar\u00f3d (jako jednostk\u0119), czyni za ka\u017cdym razem, gdy martwy grzesznik powo\u0142ywany jest do \u017cycia. Najbardziej przygn\u0119biaj\u0105ce dla mnie, gdy nauczam, jest fakt, \u017ce, pomimo i\u017c moje nauczanie mo\u017ce przynie\u015b\u0107 zewn\u0119trzne skutki, nie mam mocy, aby udziela\u0107 lub implantowa\u0107 duchowe \u017cycie. Jest do unikatowe dzie\u0142o Bo\u017ce. Gdy Duch Bo\u017cy wszczepi zasad\u0119 \u017cycia w dusz\u0119, odrodzona dusza zademonstruje wszelkie witalne dowody duchowego \u017cycia.<\/p>\n
    \u2026\u2026Odrodzenie jest dobr\u0105 nowin\u0105 dla martwych grzesznik\u00f3w. Bez niego grzesznicy pozostaj\u0105 duchowo martwi oraz na zawsze przegrani. Cz\u0142owiek znajduje si\u0119 w tak desperackim po\u0142o\u017ceniu, \u017ce bez radykalnej zmiany serca, nie ma dla niego nadziei. Jego najwi\u0119ksze usi\u0142owania zmiany charakteru s\u0105 czystym szale\u0144stwem i bez znaczenia dla osi\u0105gni\u0119cia duchowego \u017cycia. S\u0105dz\u0119, \u017ce dostrzegli\u015bcie w tek\u015bcie Pisma, o czym ju\u017c wcze\u015bniej m\u00f3wi\u0142em, \u017ce ten w\u0105tek ewangelii \u0142\u0105czy si\u0119 jak ka\u017cdy zreszt\u0105 inny, i nie mo\u017ce istnie\u0107 bez Jezusa Chrystusa. Duchowa \u015bmier\u0107 cz\u0142owieka oraz jego niezdolno\u015b\u0107 znalaz\u0142y swoj\u0105 odpowied\u017a w \u0142askawym darze Bo\u017cym, odkupie\u0144czej ofierze \u015bmierci Jego Syna, Pana Jezusa Chrystusa. Jedynie ze wzgl\u0119du na Chrystusa oraz wraz z Chrystusem martwy grzesznik mo\u017ce \u017cy\u0107. Wraz z Chrystusem mo\u017cemy do\u015bwiadcza\u0107 nowego \u017cycia w ewangelii<\/i>.<\/p>\n
    – Przedstawienie nowego \u017cycia <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026W rozdziale tym chc\u0119 rozwa\u017cy\u0107 zagadnienie nowego \u017cycia, kt\u00f3re my, jako wierz\u0105cy, mamy w Jezusie Chrystusie. Ewangelia Jezusa Chrystusa zawiera wszystko, czego potrzebujemy dla ca\u0142kowitego zbawienia. Doktryna odrodzenia kieruje nasz\u0105 uwag\u0119 na najbardziej podstawow\u0105 oraz fundamentaln\u0105 potrzeb\u0119. Poniewa\u017c jeste\u015bmy martwi w naszych wykroczeniach i grzechach, oznacza to, \u017ce bardziej ni\u017c czegokolwiek, potrzebujemy \u017cycia. B\u00f3g, \u0142askawie \u2013 \u201eudzieli\u0142 nam tego wszystkiego, co si\u0119 odnosi do \u017cycia i pobo\u017cno\u015bci, przez poznanie Tego, kt\u00f3ry powo\u0142a\u0142 nas swoj\u0105 chwa\u0142\u0105 i doskona\u0142o\u015bci\u0105\u201d (PBT 2 Piotra 1:3). Pismo, jednak, stosuje wiele r\u00f3\u017cnych wyobra\u017ce\u0144, w celu opisania istoty odrodzenia (np. obrzezanie \u2013 Powt\u00f3rzonego Prawa 30:6; zmartwychwstanie \u2013 Efezjan 2:5-6; stworzenie \u2013 Efezjan 2:10; chrzest duchowy \u2013 1 Koryntian 12:13; nowe przymierze \u2013 Jeremiasza 31:33), prawdopodobnie najbardziej ekspresyjnym jest opis nowego narodzenia (patrz Jana 1:12-13; Tytusa 3:5; 1 Piotra 1:3, 23 1 Jana 5:4). Nigdzie nowe narodzenie nie jest opisane bardziej szczeg\u00f3\u0142owo oraz z wi\u0119ksz\u0105 precyzj\u0105 ni\u017c w Jana 3, gdzie Pan Jezus wyja\u015bni\u0142 Nikodemowi, co to znaczy by\u0107 nowo narodzonym. Nie s\u0105dz\u0119, aby istnia\u0142 lepszy spos\u00f3b na zrozumienie odrodzenia oraz nowego narodzenia ni\u017c nauka p\u0142yn\u0105ca od samego Zbawiciela.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pi\u0119\u0107 wa\u017cnych lekcji podsumowuj\u0105cych nauczanie Chrystusa na temat nowego narodzenia; p\u0142yn\u0105 one z dw\u00f3ch wielkich stwierdze\u0144 konieczno\u015bci: (1) musisz<\/i> narodzi\u0107 si\u0119 na nowo (3:7) oraz (2) Syn cz\u0142owieczy musi<\/i> zosta\u0107 wyniesiony (3:14). Obie te konieczno\u015bci s\u0105 ze sob\u0105 nierozdzielnie powi\u0105zane \u2013 mo\u017cliwo\u015b\u0107 pierwszej uzale\u017cniona jest od wykonania drugiej. Ka\u017cdy inny fragment tego najbardziej znanego tekstu zaz\u0119bia si\u0119 z tymi dwoma koniecznymi elementami. Chc\u0119 zaj\u0105c miejsce obok Nikodema i s\u0142ucha\u0107, ucz\u0105c si\u0119 od Mistrza Nauczyciela wyja\u015bniaj\u0105cego nowe \u017cycie za pomoc\u0105 tych pi\u0119ciu zasad, zawartych w ewangelii, wymaganych dla wej\u015bcia do kr\u00f3lestwa niebios.<\/p>\n
    Konieczno\u015b\u0107 nowego \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Chrystus uczyni\u0142 jasnym, w nieomylny spos\u00f3b, wym\u00f3g nowego \u017cycia, jakim jest nowe narodzenie. Tak, jak podczas pierwszego narodzenia, \u017cycie fizyczne wy\u0142ania si\u0119 z niebytu, kt\u00f3ry panowa\u0142 wcze\u015bniej, tak podczas ponownego narodzenia, poprzednio nieistniej\u0105ce \u017cycie duchowe powstaje by istnie\u0107. Bez fizycznego narodzenia nie istnieje fizyczne \u017cycie. Po prostu, je\u017celi nie ma nowego narodzenia, nie ma zbawienia. Zatem, nowe narodzenie nie jest opcj\u0105 dla \u017cycia duchowego; jest konieczno\u015bci\u0105. Dwukrotnie w tym fragmencie Jezus m\u00f3wi Nikodemowi, \u017ce by\u0107 \u201enowo narodzonym\u201d jest nieodzownym dla zbawienia (3:3, 7). Chrystus wymaga innego narodzenia, kt\u00f3re ma nast\u0105pi\u0107 po naturalnych narodzinach, oznacza to, \u017ce t\u0142umaczenie Authorized Version<\/i> [wersja angielska] jako \u201eponownie\u201d jest prawid\u0142owe [podobnie jak w Biblii Tysi\u0105clecia \u2013 \u201epowt\u00f3rnie\u201d]. Jednak\u017ce, s\u0142owo przet\u0142umaczone jako \u201eponownie\u201d dok\u0142adnie oznacza \u201ez ponad\u201d. Takie tego s\u0142owa znaczenie jest bardziej adekwatne do potrzeby cz\u0142owieka, poniewa\u017c odwo\u0142uje si\u0119 ono do szczeg\u00f3lnej uwagi, po\u015bwi\u0119canej boskiemu \u017ar\u00f3d\u0142u duchowego \u017cycia, gwarantuj\u0105cemu spe\u0142nienie koniecznych wymog\u00f3w, umo\u017cliwiaj\u0105cych wej\u015bcie do kr\u00f3lestwa Bo\u017cego. W kolejnych cz\u0119\u015bciach, po\u015bwi\u0119conych odrodzeniu, b\u0119dziemy m\u00f3wi\u0107 wi\u0119cej na temat tzw. czynnika \u201ez ponad\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026Znacz\u0105ce na t\u0119 chwil\u0119 jest to, \u017ce nowe narodzenie jest konieczno\u015bci\u0105 dla zbawienia, poniewa\u017c pierwsze narodzenie nie przynosi tego rodzaju \u017cycia, kt\u00f3re pasuje do Bo\u017cego kr\u00f3lestwa. Najbardziej wymowne jest stwierdzenie Jezusa, pochodz\u0105ce z 6 wersetu \u2013 \u201eTo, co si\u0119 z cia\u0142a narodzi\u0142o, jest cia\u0142em\u201d. Ujawnia ono g\u0142upot\u0119 komentarza Nikodema o wej\u015bciu jako doros\u0142y cz\u0142owiek do \u0142ona matki, aby si\u0119 ponownie narodzi\u0107 (3:4). Nawet gdyby by\u0142o to mo\u017cliwe, nigdy nie rozwi\u0105za\u0142oby podstawowego problemu cz\u0142owieka, ani te\u017c zapewni\u0142o koniecznych wymog\u00f3w dla uzyskania statusu obywatela Bo\u017cego kr\u00f3lestwa. Ponowne narodzenie si\u0119 z \u0142ona matki spowodowa\u0142oby w efekcie powstanie takiego samego zepsutego i grzesznego cia\u0142a jak to by\u0142o podczas pierwszego narodzenia. Cia\u0142o mo\u017ce da\u0107 jedynie wi\u0119cej cia\u0142a \u2013 gatunek rozmna\u017ca si\u0119 tylko w ramach w\u0142asnego gatunku. Ka\u017cdy cz\u0142owiek niesie w sobie wyznanie Dawida \u2013 \u201eOto zrodzony jestem w przewinieniu i w grzechu pocz\u0119\u0142a mnie matka\u201d (PBT Psalm 51:5). Upad\u0142e grzeszne cia\u0142o nie jest odpowiednie dla chwa\u0142y \u2013 \u201eA ci, kt\u00f3rzy \u017cyj\u0105 wed\u0142ug cia\u0142a, Bogu podoba\u0107 si\u0119 nie mog\u0105\u201d (PBT Rzymian 8:8). Rzeczywi\u015bcie, \u017cycie wed\u0142ug cia\u0142a prowadzi nieuchronnie do \u015bmierci (Rzymian 8:13). Tak, wi\u0119c, wed\u0142ug definicji Chrystusa, by\u0107 nowo narodzonym nie oznacza tylko nowego pocz\u0105tku lub drugiej szansy w \u017cyciu. Musi to by\u0107 zupe\u0142nie nowy rodzaj narodzenia, inny ni\u017c pierwsze narodziny. Musi to by\u0107 narodzenie, kt\u00f3re zmienia cielesn\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra w spos\u00f3b naturalny jest zepsuta oraz skrzywiona przeciwko Bogu. Nowe narodzenie jest czym\u015b niezwykle prostym, musi nast\u0105pi\u0107 z ponad. Jak zobaczymy \u2013 \u201eto, co si\u0119 z Ducha narodzi\u0142o, jest duchem\u201d (PBT Jana 3:6).<\/p>\n
    \u2026\u2026To, czego wymaga Chrystus, jest zmiana natury, kt\u00f3ra wp\u0142ywa na ca\u0142ego cz\u0142owieka. Pomimo \u017ce nowe narodzenie ujawni si\u0119 w moralnej zmianie oraz poprawie charakteru, transformacja \u017cycia wyp\u0142ywa z nowej natury, kt\u00f3r\u0105 w spos\u00f3b naturalny kieruj\u0105 nowe pragnienia, impulsy oraz sk\u0142onno\u015bci. Nowe narodzenie jest zmian\u0105 od \u015brodka na zewn\u0105trz, pochodz\u0105c\u0105 z ponad.<\/p>\n
    Czynnik nowego \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Aposto\u0142 Jan w swoim wywodzie dobitnie wskazuje na Boga jako \u017ar\u00f3d\u0142o narodzin syn\u00f3w Bo\u017cych, kt\u00f3rzy wierz\u0105 w imi\u0119 Jego – \u201ekt\u00f3rzy ani z krwi, ani z \u017c\u0105dzy cia\u0142a, ani z woli m\u0119\u017ca, ale z Boga si\u0119 narodzili\u201d (PBT Jana 1:13). W taki sam spos\u00f3b Pawe\u0142 wskazuje na niebia\u0144skie \u017ar\u00f3d\u0142o nowego narodzenia, gdy b\u0142ogos\u0142awi \u2013 \u201eBoga i Ojca Pana naszego Jezusa Chrystusa. On w swoim wielkim mi\u0142osierdziu przez powstanie z martwych Jezusa Chrystusa na nowo zrodzi\u0142 nas do \u017cywej nadziei\u201d (PBT 1 Piotra 1:3). Nie u\u017cywaj\u0105c j\u0119zyka narodzin, Tytus sprowadzi\u0142 Ducha \u015awi\u0119tego do roli czynnika odrodzenia (Tytusa 3:5). Wszystko to zgodnie z wymaganiami Chrystusa, co do narodzin z ponad. B\u00f3g Ojciec, poprzez dzia\u0142anie Ducha \u015awi\u0119tego, daje \u017cycie grzesznikom, przywodzi ich do \u017cycia duchowego, podkre\u015blaj\u0105c absolutn\u0105 \u0142ask\u0119 okazan\u0105 w tym elemencie ewangelii. \u017baden cz\u0142owiek nie jest sprawc\u0105 swych w\u0142asnych, pierwszych narodzin, \u017caden te\u017c cz\u0142owiek nie mo\u017ce da\u0107 \u017cycia swojej duszy podczas drugich narodzin. Lecz czego cz\u0142owiek sam nie mo\u017ce uczyni\u0107, B\u00f3g w \u0142asce swojej czyni. W tek\u015bcie tym Pan Jezus odizolowa\u0142 dwie podstawowe prawdy dotycz\u0105ce nowego narodzenia, opisuj\u0105ce szczeg\u00f3lne dzia\u0142anie Ducha.<\/p>\n
    Nowe narodzenie jest dzie\u0142em duchowym <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Po pierwsze, Chrystus okre\u015bli\u0142 duchowy charakter tego dzia\u0142ania. W wersecie 5 o\u015bwiadczy\u0142 dobitnie \u2013 \u201eje\u015bli si\u0119 kto\u015b nie narodzi z wody i z Ducha, nie mo\u017ce wej\u015b\u0107 do kr\u00f3lestwa Bo\u017cego\u201d. Niestety, wiele interpretacji zredukowa\u0142o a nawet zniekszta\u0142ci\u0142o znaczenie tego stwierdzenia. Nie mam zamiaru tutaj obala\u0107 wszystkich niew\u0142a\u015bciwych interpretacji, lecz prawdopodobnie powinienem zrobi\u0107 to z kilkoma najcz\u0119\u015bciej spotykanymi. Interpretacja, kt\u00f3ra narodziny z wody przypisuje aktowi chrztu na pewno musi by\u0107 odrzucona ze wzgl\u0119du na herezj\u0119, kt\u00f3ra prowadzi do chrztu jako odrodzenia. Tak wa\u017cny dla Chrze\u015bcijan akt chrztu wodnego nie jest wymagany dla wej\u015bcia do kr\u00f3lestwa Bo\u017cego. Chrzest wodny nie ma mocy wzbudzania duchowego \u017cycia. Nast\u0119pnie, interpretacja, kt\u00f3ra twierdzi jakoby narodziny z wody by\u0142y to pierwsze narodziny musi by\u0107 odrzucona ze wzgl\u0119du to, i\u017c twierdzi to, co jest oczywiste. Oczywi\u015bcie, \u017ce pierwsze narodziny, kt\u00f3re powoduj\u0105, i\u017c stajemy si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 rasy ludzkiej, poprzedzaj\u0105 wszelk\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 kolejnych narodzin. Lecz nie mo\u017cna powiedzie\u0107, wprost, \u017ce \u017cycie w ciele jest wymogiem koniecznym dla \u017cycia duchowego. Chrystus kieruj\u0105c to wymaganie do \u201ecz\u0142owieka\u201d zak\u0142ada pierwsze narodziny. S\u0105dz\u0119, \u017ce taka interpretacja, podczas gdy nie musi ona by\u0107 herezj\u0105, zbyt mocno gra na t\u0142umaczeniu zwrotu \u201enowe narodzenie\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026Sugeruj\u0119 raczej, \u017ce wyja\u015bnienie musi koncentrowa\u0107 si\u0119 na g\u0142\u00f3wnym poj\u0119ciu narodzenia \u201ez ponad\u201d. Gramatyczna konstrukcja wersetu 5 zapewnia najlepsza interpretacj\u0119. T\u0142umaczenie Authorized Version<\/i> jest ca\u0142kiem dos\u0142owne, z wyj\u0105tkiem tego, \u017ce \u017caden rodzajnik okre\u015blony nie zarz\u0105dza s\u0142owem \u201educh\u201d. Problem nie le\u017cy raczej w t\u0142umaczeniu, lecz w cz\u0119stym problemie braku zrozumienia ilustracji, jakie stosuje Chrystus. Spr\u00f3buje nie wchodzi\u0107 zbyt g\u0142\u0119boko w szczeg\u00f3\u0142y techniczne, lecz kocham gramatyk\u0119 greck\u0105 prawie tak mocno, jak hebrajsk\u0105. Tego rodzaju ilustracja nie jest jednak unikalna w grece czy hebrajskim. Po\u0142\u0105czenie \u201ewody i ducha\u201d jest wynalazkiem literackim zwanym hendiadys<\/i>. Jest to greckie s\u0142owo, oznaczaj\u0105ce \u201ejeden poprzez dwa\u201d. Odnosi si\u0119 to do po\u0142\u0105czenia dw\u00f3ch rzeczownik\u00f3w za pomoc\u0105 sp\u00f3jnika \u201ei\u201d aby wyrazi\u0107 skomplikowan\u0105 my\u015bl, kt\u00f3ra normalnie by\u0142aby wyra\u017cana za pomoc\u0105 przymiotnika modyfikuj\u0105cego rzeczownik. By\u0107 narodzonym \u201ez wody oraz z ducha\u201d odnosi si\u0119 wiec do duchowej wody<\/i>, co ostatecznie prowadzi do duchowego oczyszczenia<\/i>.<\/p>\n
    \u2026\u2026Definiuj\u0105c nowe narodzenie jako konieczne duchowe oczyszczenie, Jezus \u0142\u0105czy sw\u00f3j opis odrodzenia z innym fragmentem Pisma. Ezechiel, tu\u017c przed zacytowaniem obietnicy, w kt\u00f3rej Pan obiecuje nowe serce oraz nowego ducha (odrodzenie), zakomunikowa\u0142 Pa\u0144sk\u0105 obietnic\u0119 – \u201epokropi\u0119 was czyst\u0105 wod\u0105\u201d (PBT Ezechiela 36:25-26). Uznanie tego oczywistego po\u0142\u0105czenia z ksi\u0119g\u0105 Ezechiela wyja\u015bnia nam pytanie, kt\u00f3re Chrystus skierowa\u0142 do Nikodema \u2013 \u201eTy jeste\u015b nauczycielem Izraela, a tego nie wiesz?\u201d (Jana 3:10). Wierz\u0119, \u017ce Chrystus pyta\u0142 po prostu Nikodema czy kiedykolwiek czyta\u0142 Ezechiela 36. Powinien zna\u0107 teologi\u0119 odrodzenia, kt\u00f3ra by\u0142a zar\u00f3wno teologia Starego jak i Nowego Testamentu. Podobnie, Tytus m\u00f3wi\u0142 o \u201eobmyciu odradzaj\u0105cym i odnawiaj\u0105cym w Duchu \u015awi\u0119tym\u201d (PBT Tytusa 3:5). Tym samym Chrystus naucza, \u017ce nowe narodzenie anga\u017cuje wewn\u0119trzne oczyszczenie z plugawo\u015bci i ska\u017cenia, kt\u00f3re uniemo\u017cliwiaj\u0105 wej\u015bcie do nieba. Oczyszczenie takie jest dzie\u0142em duchowym, poniewa\u017c cz\u0142owiek jest absolutnie niezdolnym do oczyszczenia samego siebie (patrz Jeremiasza 2:22).<\/p>\n
    \u2026\u2026Po drugie, Chrystus afirmuje powodzenie takiego duchowego oczyszczenia \u2013 \u201eco si\u0119 z Ducha narodzi\u0142o, jest duchem\u201d (PBT Jana 3:6). Tak na pewno jak cia\u0142o rodzi cia\u0142o, tak te\u017c z Ducha rodzi si\u0119 duch. Ta pewno\u015b\u0107 rezultatu odnosi si\u0119 do deklaracji Ezechiela, \u017ce gdy B\u00f3g obiecuje pokropi\u0107 ciebie czyst\u0105 wod\u0105, pewn\u0105 konsekwencj\u0105 jest to, \u017ce b\u0119dziesz czystym (36:25). Poniewa\u017c \u017ar\u00f3d\u0142o nowego narodzenia jest ponad oraz poniewa\u017c czynnikiem nowego narodzenia jest Duch \u015awi\u0119ty, poronienie nigdy si\u0119 nie zdarza. Nowe narodzenie nast\u0119puje zawsze; zawsze grzesznik zostaje przystosowany do kr\u00f3lestwa.<\/p>\n
    Nowe narodzenie jest dzie\u0142em Pana <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026\u017bycie jest zagadk\u0105. Jego pochodzenie oraz zachowanie znajduj\u0105 si\u0119 poza zasi\u0119giem ludzkiego zrozumienia. Tak samo, jak niewyt\u0142umaczalnym jest \u017cycie naturalne, tajemnice \u017cycia duchowego s\u0105 o wiele bardziej niepoj\u0119te. Darowanie nowego \u017cycia poprzez Ducha \u015awi\u0119tego jest dzie\u0142em Bo\u017cym. Jest ono mi\u0142e \u0142askawej woli Boga, okre\u015bla ludzkie przeznaczenie. Nie powinni\u015bmy jednak zatrzymywa\u0107 si\u0119 nad tym, czego nie mo\u017cemy wyja\u015bni\u0107. Pomimo \u017ce mechanizm jak i obdarowanie, tym wspania\u0142ym dzie\u0142em \u0142aski, mog\u0105 by\u0107 owiane tajemnic\u0105, niedo\u015bcignione oraz niepoj\u0119te, efekty s\u0105 zawsze wyra\u017anie widoczne.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pan Jezus por\u00f3wna\u0142 skuteczno\u015b\u0107 dzia\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego podczas nowego narodzeni do wiej\u0105cego wiatru. \u201eWiatr wieje tam, gdzie chce, i szum jego s\u0142yszysz, lecz nie wiesz, sk\u0105d przychodzi i dok\u0105d pod\u0105\u017ca. Tak jest z ka\u017cdym, kt\u00f3ry narodzi\u0142 si\u0119 z Ducha\u201d (PBT Jana 3:8). Jest to najlepsza analogia, poniewa\u017c greckie s\u0142owa \u201ewiatr\u201d oraz \u201educh\u201d s\u0105 dok\u0142adnie tym samym s\u0142owem. By\u0107 mo\u017ce nie jeste\u015bmy w stanie kontrolowa\u0107 wiatru, jego kierunku oraz si\u0142y, lecz jego obecno\u015b\u0107 zawsze jest widoczna. Czy wieje pod takim kontem czy te\u017c innym, zawsze s\u0142yszymy i czujemy jego obecno\u015b\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Tak te\u017c jest z \u017cyciodajnym dzia\u0142aniem Ducha \u015awi\u0119tego. Dlaczego dzia\u0142a tak jak dzia\u0142a oraz dok\u0105d zmierza jest poza naszym zrozumieniem oraz kontrol\u0105, lecz jego dzia\u0142anie jest zawsze wyra\u017anie widoczne. Nowe \u017cycie jest efektem wywo\u0142ywanym przez powiewy Ducha, kt\u00f3rych nie da si\u0119 ukry\u0107. Autor pie\u015bni doskonale uj\u0105\u0142 teologi\u0119 analogii wiatru\/ducha Chrystusowego \u2013 \u201eWiem, dok\u0105d wieje Duch, przekonuj\u0105c cz\u0142owieka o jego grzechu, objawiaj\u0105c Jezusa poprzez S\u0142owo, budz\u0105c wiar\u0119 w nim\u201d. Lecz dowody na jego dzia\u0142anie s\u0105 oczywiste \u2013 \u201eWiem, komu zawierzy\u0142em, przekona\u0142 mnie, \u017ce jest w stanie zachowa\u0107 to, co Jemu zawierzy\u0142em w tym dniu\u201d. Bo\u017cy akt narodzenia zawsze skutkuje wydaniem duchowego \u017cycia, kt\u00f3re trwa w Jezusie poprzez wiar\u0119. Gdy jeste\u015bmy zrodzeni z Ducha, b\u0119dziemy to wiedzie\u0107.<\/p>\n
    Darowanie nowego \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Nowe \u017cycie, kt\u00f3re nast\u0119puje poprzez nowe narodzenie, jest konieczne dla zbawienia. To jest fakt, lecz trudno nazwa\u0107 go dobra nowin\u0105. Daremnym jest kaza\u0107 martwemu cz\u0142owiekowi, aby \u017cy\u0142 \u2013 \u015bmier\u0107 nie mo\u017ce inicjowa\u0107 \u017cycia. Duchowe \u017cycie musi pochodzi\u0107 z g\u00f3ry, nie z wn\u0119trza. Ewangelia, dobra nowina oznacza, \u017ce B\u00f3g uczyni\u0142 spos\u00f3b, aby martwy, duchowo nie\u015bwiadomy grzesznik otrzyma\u0142 konieczne \u017cycie. \u0141aska zapewnia wszystko, czego wymaga \u017cycie. \u0141aska czyni mo\u017cliwym to, co nie jest mo\u017cliwe z ludzkiego punktu patrzenia. Podczas swojej rozmowy z Nikodemem, Pan Jezus uczyni\u0142 dwa niezwyk\u0142e stwierdzenia, odno\u015bnie nowego \u017cycia.<\/p>\n
    Oparte na mi\u0142o\u015bci Bo\u017cej<\/p>\n
    \u2026\u2026Darowanie nowego \u017cycia, duchowego i wiecznego, p\u0142ynie z cudownej Bo\u017cej, niepoj\u0119tej oraz tajemniczej mi\u0142o\u015bci. Chrystus zadeklarowa\u0142 cudown\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 w bez w\u0105tpienia najbardziej znanym oraz najcz\u0119\u015bciej cytowanym wersecie Biblii \u2013 \u201eTak bowiem B\u00f3g umi\u0142owa\u0142 \u015bwiat, \u017ce Syna swego Jednorodzonego da\u0142, aby ka\u017cdy, kto w Niego wierzy, nie zgin\u0105\u0142, ale mia\u0142 \u017cycie wieczne\u201d (PBT Jana 3:16). Kt\u00f3\u017c na \u015bwiecie nie odnajdzie nadziei w tym niesamowitym stwierdzeniu?<\/p>\n
    \u2026\u2026Pomimo \u017ce stwierdzenie to jest tak oczywiste, i\u017c nie wymaga komentarzy, pozw\u00f3lcie jednak na kilka obserwacji z mojej strony, kt\u00f3re uwydatni\u0105 pe\u0142ne znaczenie Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci wyra\u017caj\u0105cej si\u0119 w darowaniu Chrystusa oraz daj\u0105cej si\u0119 zastosowa\u0107 poprzez nowe \u017cycie. S\u0142owo \u201eumi\u0142owa\u0107\u201d jest oczywi\u015bcie tym samym s\u0142owem Nowego Testamentu, kt\u00f3re jest najbardziej wyrazist\u0105 definicj\u0105 samego Boga, kt\u00f3ry jest mi\u0142o\u015bci\u0105 (1 Jan 4:8). Czynnikiem stymuluj\u0105cym jest B\u00f3g, kt\u00f3ry kocha, nie za\u015b \u015bwiat, kt\u00f3ry jest kochany. M\u00f3wi\u0105c po ludzku, Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 dla \u015bwiata nie ma sensu, gdyby na \u015bwiecie nie by\u0142o odra\u017caj\u0105cych i niegodnych mi\u0142o\u015bci grzesznik\u00f3w. Dlaczego Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 do nas odnajduje swoj\u0105 odpowied\u017a jedynie w Bo\u017cej woli oraz upodobaniu? B\u00f3g kocha, poniewa\u017c On kocha (Powt\u00f3rzonego Prawa 7:7-8); poniewa\u017c mi\u0142o\u015b\u0107 jest s\u0142owem \u0142aski. \u201eCudowna mi\u0142o\u015b\u0107! Jak\u017ce tak, m\u00f3j B\u00f3g umrze\u0107 za mnie m\u00f3g\u0142?\u201d C\u00f3\u017c m\u00f3g\u0142bym jeszcze powiedzie\u0107?<\/p>\n
    \u2026\u2026S\u0142owo \u201etak\u201d okre\u015bla nie poziom Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, lecz spos\u00f3b, w jaki B\u00f3g okaza\u0142 swoj\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 \u015bwiatu. Dwa s\u0142owa – \u201e\u017ce\u201d oraz \u201eaby\u201d [w angielskim t\u0142umaczeniu jest to jedno s\u0142owo \u201e that \u201d u\u017cyte dwukrotnie, w greckim oryginale s\u0105 r\u00f3wnie\u017c dwa r\u00f3\u017cne s\u0142owa, podobnie jak to jest w polskim t\u0142umaczeniu] \u2013 okre\u015blaj\u0105 spos\u00f3b, w jaki to nast\u0105pi\u0142o, poprzez podanie skutku i przyczyny. W konsekwencji<\/i> bo\u017cej mi\u0142o\u015bci da\u0142 On swego wiecznego Syna. Poniewa\u017c kocha\u0142, da\u0142, On da\u0142. Pomimo \u017ce \u015bwiat wype\u0142niony jest grzesznikami, kt\u00f3rzy nie s\u0105 dla Niego przyjemni, nie reaguj\u0105 oraz s\u0105 niewdzi\u0119czni, lecz ze wzgl\u0119du na samego siebie, ukocha\u0142 ich. Obiektem najwy\u017cszej oraz wiecznej mi\u0142o\u015bci Ojca jest Jego jedyny Syn (Jana 17:23-24), ofiarne darowanie Syna pot\u0119guje ogrom Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci dla \u015bwiata. Jak\u017ce niewypowiedzianie wspania\u0142y dar dla zgubionego i umieraj\u0105cego \u015bwiata (2 Koryntian 9:15)! Powodem<\/i>, dla kt\u00f3rego da\u0142 Syna jest uratowanie tego, co ginie poprzez zapewnienie niezb\u0119dnego, nowego, duchowego \u017cycia. Zauwa\u017ccie podobie\u0144stwo oraz struktur\u0119, w jaki spos\u00f3b aposto\u0142 Pawe\u0142 w swojej wypowiedzi \u0142\u0105czy Bo\u017c\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 z dzie\u0142em odrodzenia \u2013 \u201eA B\u00f3g, b\u0119d\u0105c bogaty w mi\u0142osierdzie, przez wielk\u0105 sw\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, jak\u0105 nas umi\u0142owa\u0142,\u00a0i to nas, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w, razem z Chrystusem przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia\u201d (PBT Efezjan 2:4).<\/p>\n
    \u2026\u2026B\u00f3g nie podarowa\u0142 Swego syna niepotrzebnie; Bo\u017ce zamiary zawsze zmieniane s\u0105 w rzeczywisto\u015b\u0107. W mi\u0142o\u015bci swojej B\u00f3g da\u0142 swego Syna, aby ten przyni\u00f3s\u0142 \u017cycie grzesznikom, Chrystus wype\u0142ni\u0142 swoje zadanie. Nowe \u017cycie jest w Chrystusie, bycie w Chrystusie jest jedynym sposobem, aby pozna\u0107 i do\u015bwiadczy\u0107 Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci. Aposto\u0142 Jan napisa\u0142 co\u015b, co mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 zainspirowanym komentarzem wersetu Jana 3:16 \u2013 \u201e\u017ce B\u00f3g da\u0142 nam \u017cycie wieczne, a to \u017cycie jest w Jego Synu. Ten, kto ma Syna, ma \u017cycie, a kto nie ma Syna Bo\u017cego, nie ma te\u017c i \u017cycia\u201d (PBT 1 Jana 5:11- 12); \u201eW tym objawi\u0142a si\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107 Boga ku nam, \u017ce zes\u0142a\u0142 Syna swego Jednorodzonego na \u015bwiat, aby\u015bmy \u017cycie mieli dzi\u0119ki Niemu\u201d (PBT 1 Jana 4:9). Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 jest jedynym \u017ar\u00f3d\u0142em nadziei dla grzesznik\u00f3w.<\/p>\n
    Nabyci za spraw\u0105 odkupie\u0144czej \u015bmierci Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Poniewa\u017c Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 jest podstaw\u0105 nadziei grzesznik\u00f3w, zbawienie dla grzesznik\u00f3w pochodzi z st\u0105d, \u017ce Jego mi\u0142o\u015b\u0107 sk\u0142oni\u0142a Go do oddania Chrystusa, aby umar\u0142 nabywaj\u0105c ka\u017cdy element zbawienia, w\u0142\u0105cznie z nowym narodzeniem – \u201eW tym przejawia si\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107, \u017ce nie my umi\u0142owali\u015bmy Boga, ale \u017ce On sam nas umi\u0142owa\u0142 i pos\u0142a\u0142 Syna swojego jako ofiar\u0119 przeb\u0142agaln\u0105 za nasze grzechy\u201d (PBT 1 Jana 4:10). Widzimy ponownie, \u017ce \u017caden element przekazu ewangelii nie znajduje si\u0119 daleko od krzy\u017ca Jezusa Chrystusa. Znacz\u0105cym jest fakt, \u017ce Pan Jezus po\u0142\u0105czy\u0142 element \u201etrzeba wam si\u0119 powt\u00f3rnie narodzi\u0107\u201d (Jana 3:7) z elementem \u201etak potrzeba, by wywy\u017cszono [wyniesiono w g\u00f3r\u0119] Syna Cz\u0142owieczego\u201d (Jana 3:14). Jedynym powodem, dla kt\u00f3rego zosta\u0142 On wyniesiony jest to, aby – \u201ekto w Niego wierzy, mia\u0142 \u017cycie wieczne\u201d (Jana 3:15).<\/p>\n
    \u2026\u2026Chrystus por\u00f3wnuje swoje wyniesienie w g\u00f3r\u0119 na krzy\u017cu z moj\u017ceszowym wyniesieniem w g\u00f3r\u0119 w\u0119\u017ca na pustyni (patrz Ksi\u0119ga Liczb 21:9). Por\u00f3wnanie tego zdarzenia, kt\u00f3re mia\u0142o miejsce w zamierzch\u0142ej historii, z dzia\u0142aniem Chrystusa, raz na zawsze skutecznym, jest oczywiste oraz pouczaj\u0105ce. Jedynym sposobem na leczenie cierpi\u0105cych od przekle\u0144stwa \u015bmiertelnej trucizny jadowitych w\u0119\u017cy by\u0142o spojrzenie z wiar\u0105 na obraz samego przekle\u0144stwa. Podobizna przekle\u0144stwa stawa\u0142a si\u0119 tym samym podobizn\u0105 uleczenia. Tak, wi\u0119c jedynym \u015brodkiem na uleczanie tych, kt\u00f3rzy s\u0105 pod przekle\u0144stwem grzechu, jest spojrzenie z wiar\u0105 na dzie\u0142o Jezusa na krzy\u017cu. Chrystus naby\u0142 lekarstwo przeciwko przekle\u0144stwu, sam staj\u0105c si\u0119 przekle\u0144stwem; Ten, kt\u00f3ry nie zna\u0142 grzechu, sta\u0142 si\u0119 grzechem. Akt wyniesienia Chrystusa objawia i deklaruje zar\u00f3wno Bo\u017cy gniew pot\u0119piaj\u0105cy grzesznik\u00f3w, jak i mi\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017c\u0105, przebaczaj\u0105c\u0105 tym, kt\u00f3rzy wierz\u0105. Jego \u015bmier\u0107 jest \u017cyciem dla wierz\u0105cych. Krzy\u017c staje si\u0119 dla wierz\u0105cych tytu\u0142em umo\u017cliwiaj\u0105cym wej\u015bcie w posiadanie kr\u00f3lestwa Bo\u017cego. Jego wyniesienie jest dla wierz\u0105cych drabin\u0105 do nieba.<\/p>\n
    \u2026\u2026\u201eKonieczno\u015b\u0107\u201d nowego narodzenia mo\u017cliwa jest do spe\u0142nienia ze wzgl\u0119du na \u201ekonieczno\u015b\u0107\u201d krzy\u017ca. Dlatego, \u017ce B\u00f3g nas umi\u0142owa\u0142 i Chrystus umar\u0142 za nas, Duch \u015awi\u0119ty obdarowuje nas nowym \u017cyciem poprzez nowe narodzenie. Od planu do wykonania oraz zastosowania, zbawienie pochodzi od naszego Pana.<\/p>\n
    Przyswojenie nowego \u017cycia <\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Grzesznicy przyswajaj\u0105 sobie nowe \u017cycie przez nowe narodziny, wiar\u0105. W dyskusji Chrystus ograniczy\u0142 nowe \u017cycie do tych, kt\u00f3rzy wierz\u0105. W kontek\u015bcie historycznym Starego Testamentu, w proroczym obrazie Moj\u017cesza, ktokolwiek spojrza\u0142 na wyniesionego w g\u00f3r\u0119 w\u0119\u017ca, zosta\u0142 uzdrowiony. Tak, wi\u0119c, ktokolwiek na \u015bwiecie spojrzy na Chrystusa, jest zbawiony. \u201eObejrzyjcie\u017c si\u0119 na mi\u0119, aby\u015bcie zbawione by\u0142y wszystkie ko\u0144czyny ziemi; bom Ja B\u00f3g, a niemasz \u017cadnego wi\u0119cej\u201d (PBG Izajasza 45:22). Stara pie\u015b\u0144 wiernie wyra\u017ca t\u0119 teologi\u0119 \u2013 \u201ePatrz i \u017cyj, grzesznik \u017cyje, patrz na Jezusa teraz i \u017cyj; jak zapisano w Jego s\u0142owie, Alleluja! Tylko patrz i \u017cyj\u201d. Syn cz\u0142owieczy musia\u0142 by\u0107 wyniesiony – \u201eaby ka\u017cdy, kto w Niego wierzy, mia\u0142 \u017cycie wieczne.\u201d (PBT Jana 3:15). B\u00f3g tak bardzo umi\u0142owa\u0142 \u015bwiat, \u017ce da\u0142 swego Syna \u2013 \u201eaby ka\u017cdy, kto w Niego wierzy, nie zgin\u0105\u0142, ale mia\u0142 \u017cycie wieczne\u201d (PBT Jana 3:16). Nieustaj\u0105ca obietnica \u2013 \u201ekto wierzy w Niego, nie podlega pot\u0119pieniu\u201d (PBT Jana 3:18).<\/p>\n
    \u2026\u2026Nic, pr\u00f3cz wiary, nie mo\u017ce zapewni\u0107 zainteresowania Chrystusem oraz Jego zast\u0119pcz\u0105 \u015bmierci\u0105 za nas. Budzi to jednak powa\u017cne pytanie \u2013 w jaki spos\u00f3b grzesznik, kt\u00f3ry jest martwy w swoich wykroczeniach i grzechach, \u015blepy i nieczu\u0142y na sprawy duchowe, mo\u017ce do\u015bwiadczy\u0107 wiary, kt\u00f3ra jest oczywistym duchowym dzia\u0142aniem?<\/p>\n
    \u2026\u2026Ka\u017cdy klasyczny teolog zgodzi si\u0119, \u017ce zar\u00f3wno wiara jak i odrodzenie s\u0105 konieczne dla do\u015bwiadczenia nowego, duchowego \u017cycia. Bez nowego narodzenia nie ma zbawienia; bez wiary nie ma zbawienia. Bardzo dobrze zdaj\u0105 sobie oni spraw\u0119 (poprzez w\u0142asne do\u015bwiadczenia) z cz\u0119sto podgrzewanej dyskusji teologicznej, oferuj\u0105cej sprzeczne odpowiedzi na tak zadane pytanie. Niekt\u00f3rzy teologowie argumentuj\u0105, \u017ce wiara jest koniecznym warunkiem dla nowego narodzenia: wiara poprzedza odrodzenie. Inni argumentuj\u0105, \u017ce nowe narodzenie jest warunkiem wst\u0119pnym dla wiary: odrodzenie poprzedza wiar\u0119.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie jest moim celem, ze wzgl\u0119d\u00f3w praktycznych, wchodzi\u0107 w dysput na temat tego kontrowersyjnego zagadnienia, poprzez obron\u0119 lub odrzucenie argument\u00f3w w tej debacie. Jednak\u017ce, nie jest mo\u017cliwym abym m\u00f3g\u0142 powiedzie\u0107 cokolwiek, bez ujawnienia swojej interpretacji. Pozw\u00f3lcie, wi\u0119c, \u017ce pokr\u00f3tce wy\u0142o\u017c\u0119 moje karty na st\u00f3\u0142. Wierz\u0119, \u017ce biblijnie, logicznie oraz czasowo odrodzenie poprzedza narodziny wiary. Nowe narodzenie jest dzie\u0142em Ducha \u015awi\u0119tego; zbawienna wiara jest dowodem nowego \u017cycia. Podczas procesu odrodzenia, Duch \u015awi\u0119ty zmienia natur\u0119 cz\u0142owieka, zapewnia nam, oraz w nas, \u015bwi\u0119te do\u015bwiadczenie nowej sk\u0142onno\u015bci, uzdalniaj\u0105c nas i pobudzaj\u0105c w ten spos\u00f3b pragnienie skruchy i \u017calu za grzechy oraz wiary w ewangeli\u0119. Pomimo \u017ce fakt nowego narodzenia poprzedza zaistnienie wiary, p\u00f3\u017aniej dopiero nast\u0119puje jego \u015bwiadomo\u015b\u0107. \u015awiadomo\u015b\u0107 \u017cycia nast\u0119puje dopiero po jego rozpocz\u0119ciu. Wiem, \u017ce kiedy\u015b narodzi\u0142em si\u0119 po raz pierwszy, poniewa\u017c dzisiaj \u017cyj\u0119 i czyni\u0119 to, co \u017cywi ludzie zwykli czyni\u0107. Wiem r\u00f3wnie\u017c, \u017ce narodzi\u0142em si\u0119 ponownie, poniewa\u017c wiem, \u017ce duchowo jestem \u017cywy i czyni\u0119 to, co duchowi ludzie zwykli czyni\u0107 \u2013 co najmniej wierz\u0119 w ewangeli\u0119. Tak, jak oddychanie jest oznak\u0105, nie przyczyn\u0105 \u017cycia, tak moja wiara jest dowodem \u017cycia duchowego, nie jego przyczyn\u0105.<\/p>\n
    \u2026\u2026Prawdopodobnie niekt\u00f3rzy Chrze\u015bcijanie uwa\u017caj\u0105, \u017ce wiara raczej prowadzi do \u017cycia, ni\u017c wywodzi si\u0119 z \u017cycia, poniewa\u017c wiara jest pierwszym, \u015bwiadomym aktem grzesznika, kt\u00f3ry wierzy ewangelii. Wierz\u0119, \u017ce nawr\u00f3cenie (do\u015bwiadczenie wiary oraz skruchy) nast\u0119puje natychmiast w momencie odrodzenia. \u017bycie i \u015bmier\u0107 wzajemnie si\u0119 wykluczaj\u0105. \u015amier\u0107 nie ma swojego miejsca tam, gdzie istnieje \u017cycie, a \u017cycie nie mo\u017ce istnie\u0107 gdzie jest \u015bmier\u0107. Wydaje si\u0119, \u017ce jest to logicznie samo potwierdzaj\u0105ca si\u0119 prawda. Pewien student wyja\u015bni\u0142 mi, jednak\u017ce, \u017ce stan \u015bmierci duchowej mo\u017cna przyr\u00f3wna\u0107 do wy\u0142adowanego akumulatora. Nie ma wystarczaj\u0105cej ilo\u015bci energii, aby uruchomi\u0107 silnik samochodu i utrzyma\u0107 jego bieg, lecz, jak zauwa\u017cy\u0142, wystarczy energii, aby zapali\u0107 \u015bwiat\u0142a. Zmierza\u0142 ku temu, \u017ce cz\u0142owiek, pomimo i\u017c jest martwy, posiada wewn\u0105trz wystarczaj\u0105c\u0105 ilo\u015b\u0107 \u017cycia, aby uwierzy\u0107 (w\u0142\u0105czy\u0107 \u015bwiat\u0142a). B\u00f3g odpowiada na tak\u0105 s\u0142ab\u0105 wiar\u0119, daj\u0105c odradzaj\u0105cego Ducha. By\u0142 to jego spos\u00f3b argumentacji, \u017ce wiara poprzedza odrodzenie. S\u0105dz\u0119 jednak, \u017ce Pawe\u0142 nie mia\u0142 poj\u0119cia o ukrytej energii w akumulatorze, lecz wiedzia\u0142, \u017ce osio\u0142 jest martwy, gdy go ujrza\u0142. Jest martwy. Jedyny spos\u00f3b, w jaki mog\u0119 to opisa\u0107, jest absolutna nieobecno\u015b\u0107 \u017cycia. Jednak\u017ce, zdolno\u015b\u0107 oraz pragnienie wiary s\u0105 \u0142askawym darem Boga. Wraz z nowym \u017cyciem nadchodzi aktywno\u015b\u0107 w\u0142a\u015bciwa dla nowego \u017cycia.<\/p>\n
    \u2026\u2026Musz\u0119 jednak wyrazi\u0107 s\u0142owo ostrze\u017cenia oraz zach\u0119ty, aby poszukiwa\u0107 zrozumienia j\u0119zyka oraz logiki Pisma. Podczas swej rozmowy z Nikodemem, Chrystus nie uczyni\u0142 nowego narodzenia kwesti\u0105 cichej spekulacji. Chrystus, wyra\u017caj\u0105c konieczno\u015b\u0107 nowego narodzenia, skoncentrowa\u0142 si\u0119 jego dowodzie, konieczno\u015bci wiary. Nigdzie w Pi\u015bmie nie znajdziemy pouczenia stwierdzaj\u0105cego, \u017ce grzesznik powinien poszukiwa\u0107 w sobie iskierki \u017cycia, aby wyja\u015bni\u0107 czy usprawiedliwi\u0107 swoje przyj\u0119cie zaproszenia Chrystusa lub pos\u0142usze\u0144stwa przykazaniu wiary. Wszelkie przykazania, zawarte w Pi\u015bmie, zawsze kierowane s\u0105 do \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142owieka, tam, gdzie si\u0119 on znajduje. Nie jest nasz\u0105 spraw\u0105 zastanawianie si\u0119 czy B\u00f3g nas kocha lub czy Chrystus umar\u0142 za nas; my mamy wierzy\u0107 ewangelii sercem i wyzna\u0107 naszymi ustami, \u017ce Jezus jest Panem (Rzymian 10:9-10). Chrystus, \u017bywe S\u0142owo, oraz wszelkie S\u0142owo pisane, oferuj\u0105 ewangeli\u0119 nowego \u017cycia ka\u017cdemu oraz wszystkim, w \u015bwiecie grzesznik\u00f3w. Gwarancja ca\u0142ego Pisma jest taka, \u017ce ci, kt\u00f3rzy uwierzyli, s\u0105 rzeczywi\u015bcie nowo narodzeni. Sta\u0107 si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 zbioru zwanego \u201ektokolwiek\u201d kto wierzy oraz wzywa Pana dla zbawienia, jest r\u00f3wnoznaczne z gwarancj\u0105 obietnicy wiecznego \u017cycia. To powinno upewni\u0107 nas, \u017ce pewno\u015b\u0107 zbawiennej wiary nie powstaje sama z siebie, jest raczej nieod\u0142\u0105cznym dowodem dzie\u0142a odrodzenia Ducha \u015awi\u0119tego.<\/p>\n
    Odrzucenie nowego \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Chrystus, oznajmiaj\u0105c \u0142askaw\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 Boga, wyra\u017con\u0105 wys\u0142aniem Go na \u015bmier\u0107, stanowczo deklaruje, \u017ce poza Nim, grzesznicy nie do\u015bwiadcz\u0105 niczego wi\u0119cej z Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci. Jezus podsumowa\u0142 swoj\u0105 lekcj\u0119, jakiej udzieli\u0142 Nikodemowi, uroczystym ostrze\u017ceniem dla tych, kt\u00f3rzy odrzuc\u0105 wiar\u0119. Grzesznicy odrzucaj\u0105 nowe \u017cycie wtedy, gdy nie chc\u0105 uwierzy\u0107 w Jezusa Chrystusa. Wieczne przeznaczenie jest okre\u015blone i ostatecznie zdecydowane relacj\u0105, jak\u0105 cz\u0142owiek posiada z Jezusem Chrystusem. Tek, kt\u00f3ry jest pot\u0119piony, zosta\u0142 pot\u0119piony \u2013 \u201ebo nie uwierzy\u0142 w imi\u0119 Jednorodzonego Syna Bo\u017cego\u201d (PBT Jana 3:18). Takie to proste. To, co Chrystus powiedzia\u0142 Nikodemowi jest podobne w tre\u015bci do tego, w jaki spos\u00f3b okre\u015bli\u0142 Bo\u017c\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 – \u201eBo kto mnie znajdzie, ten znajdzie \u017cycie i uzyska \u0142ask\u0119 u Pana;\u00a0kto mnie nie znajdzie, dusz\u0119 sw\u0105 rani, \u015bmier\u0107 kocha ka\u017cdy, kto mnie si\u0119 wyrzeka\u201d (PBT Przypowie\u015bci Salomona 8:35-36).<\/p>\n
    \u2026\u2026Pot\u0119pienie niewierz\u0105cych przez Zbawiciela podkre\u015bla znaczenie nowego narodzenia. Ostrze\u017cenie pochodz\u0105ce od Pana podkre\u015bla g\u0142\u0119bi\u0119 \u015bmierci duchowej oraz \u015blepot\u0119, kt\u00f3re trzymaj\u0105 grzesznik\u00f3w pozostaj\u0105cych z w\u0142asnej woli w ciemno\u015bci, nawet przed obliczem \u015bwiat\u0142o\u015bci \u2013 \u201eA s\u0105d polega na tym, \u017ce \u015bwiat\u0142o przysz\u0142o na \u015bwiat, lecz ludzie bardziej umi\u0142owali ciemno\u015b\u0107 ani\u017celi \u015bwiat\u0142o: bo z\u0142e by\u0142y ich uczynki.\u00a0Ka\u017cdy bowiem, kto si\u0119 dopuszcza nieprawo\u015bci, nienawidzi \u015bwiat\u0142a i nie zbli\u017ca si\u0119 do \u015bwiat\u0142a, aby nie pot\u0119piono jego uczynk\u00f3w\u201d (PBT Jana 3:19-20). Cz\u0142owiek pozostawiony samemu sobie nieprzejednanie idzie za swoimi naturalnymi sk\u0142onno\u015bciami, zawsze wybieraj\u0105c drog\u0119 ciemno\u015bci i \u015bmierci. Z drugiej strony, wyb\u00f3r drogi \u015bwiat\u0142o\u015bci i \u017cycia, jest dowodem na czynienie dzie\u0142 Bo\u017cych (Jana 3:21). S\u0105d zawsze jest zas\u0142u\u017cony, lecz zbawienie jest zawsze z \u0142aski. Jest to prawda zawsze p\u0142yn\u0105ca z ewangelii.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie mo\u017cna do\u015bwiadczy\u0107 nowego narodzenia bez wiary w Jezusa Chrystusa. Gdy chcemy rozumie\u0107 i radowa\u0107 si\u0119 z odrodzenia, musimy skierowa\u0107 nasze my\u015bli ku Chrystusowi. Jako wierz\u0105cy powinni\u015bmy cieszy\u0107 si\u0119 z \u017cycia, kt\u00f3re mamy w sobie, przez oraz ze wzgl\u0119du na Chrystusa. Nie musimy rozumie\u0107 tajemniczego mechanizmu dzia\u0142ania nowego narodzenia, lub nawet mie\u0107 racj\u0105 w naszym zrozumieniu kolejno\u015bci zbawienia, lecz musimy zrozumie\u0107, \u017ce \u2013 \u201eTen, kto ma Syna, ma \u017cycie\u201d (PBT 1 Jana 5:12). Nie ma znaczenia, co jeszcze posiadamy lub, czego nam brakuje; musimy mie\u0107 Chrystusa, aby mie\u0107 \u017cycie. Niebo mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 bez pieni\u0119dzy, edukacji, popularno\u015bci oraz wielu innych rzeczy, lecz niebo nie jest osi\u0105galne bez nowego narodzenia, kt\u00f3re sta\u0142o si\u0119 mo\u017cliwe przez ofiarn\u0105 \u015bmier\u0107 jedynego Bo\u017cego Syna. Odrodzenie, jak ka\u017cdy inny element ewangelii, istnieje tylko w Chrystusie. Jeste\u015bmy naprawd\u0119 nape\u0142nienie w Nim.<\/p>\n
     <\/p>\n
     <\/p>\n
    Rozdzia\u0142 5 <\/b><\/font><\/p>\n
    \n
    Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem \u2013 Bezpiecze\u0144stwo, jakie daje ewangelia <\/b><\/u><\/p>\n
     <\/p>\n
    Nigdy nie okre\u015blano mnie mianem \u201emuskularny\u201d oraz \u201ekrzepki\u201d. By\u0142em zar\u00f3wno oty\u0142y jak i chudy w r\u00f3\u017cnych okresach mojego \u017cycia, lecz nigdy nie by\u0142em silny. Jako ch\u0142opiec cz\u0119sto by\u0142em \u0142atwym \u0142upem dla szkolnych \u0142obuz\u00f3w. Pami\u0119tam raz, w szkole \u015bredniej, post\u0105pi\u0142em na tyle g\u0142upio, staj\u0105c si\u0119 wystarczaj\u0105co odwa\u017cny, aby wyzwa\u0107 tyrana szkolnego autobusu, kt\u00f3ry regularnie wytr\u0105ca\u0142 mi ksi\u0105\u017cki z r\u0119ki, gdy mija\u0142em go w drodze na swoje miejsce. W tej jednej, jedynej, b\u00f3jce na pi\u0119\u015bci mego \u017cycia, ja zacz\u0105\u0142em. Pami\u0119tam przyp\u0142yw adrenaliny, kiedy m\u0142odzie\u017c z kilku autobus\u00f3w uformowa\u0142a ring wok\u00f3\u0142 nas za szko\u0142\u0105, chc\u0105c by\u0107 \u015bwiatkami tego, jak \u0142obuz dostaje, co ka\u017cdy z nas wiedzia\u0142, \u017ce mu si\u0119 nale\u017ca\u0142o. Jak pami\u0119tam, nie\u017ale uszkodzi\u0142em jego kostki gdy pi\u0119\u015b\u0107 przejecha\u0142a po moich z\u0119bach, pokonawszy wcze\u015bniej m\u00f3j t\u0142usty policzek. Wtedy zdecydowa\u0142em raz na zawsze polega\u0107 na swojej logice oraz poczuciu humoru. Obie te cechu znacznie przewy\u017csza\u0142y moj\u0105 muskulatur\u0119. Logicznie \u2013 przy pomocy rozumu \u2013 zaskarbi\u0142em sobie przyja\u017a\u0144 kilku szkolnych sportowc\u00f3w, kt\u00f3rzy akceptowali mnie niezale\u017cnie od faktu, i\u017c by\u0142em dyskutanckim puzonem, niezbyt znajduj\u0105cym si\u0119 w t\u0142umie. Pomimo swojej osobistej s\u0142abo\u015bci, czu\u0142em si\u0119 zupe\u0142nie pewnie, gdy trzyma\u0142em z du\u017cymi ch\u0142opcami \u2013 nawet w obecno\u015bci \u0142obuz\u00f3w. Swoje bezpiecze\u0144stwo odnajdywa\u0142em w relacjach. Z biegiem czasu by\u0142y r\u00f3wnie\u017c inne korzy\u015bci. Ze wzgl\u0119du na warto\u015b\u0107 i reputacje moich koleg\u00f3w, cieszy\u0142em si\u0119 korzy\u015bciami, kt\u00f3rych sam nigdy bym nie zna\u0142. Chocia\u017c pasuj\u0119 do klasycznej sylwetki kujona, by\u0142em akceptowan\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 spo\u0142eczno\u015bci szkolnej.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nigdy nie ma doskona\u0142ej analogii czy ilustracji, lecz ta reminiscencja sugeruje istotny oraz najwspanialszy element ewangelii \u2013 jedno\u015b\u0107 z Chrystusem. Gdy by\u0142em dzieckiem, moje bezpiecze\u0144stwo oraz akceptacja po\u015br\u00f3d r\u00f3wie\u015bnik\u00f3w zale\u017ca\u0142o od znajomo\u015bci z popularnymi sportowcami. Niesko\u0144czenie wa\u017cniejsze dla bezpiecze\u0144stwa oraz akceptacji wierz\u0105cego przed Bogiem jest to, \u017ce zale\u017cy ono od znajomo\u015bci z Nim, jego jedno\u015bci z Chrystusem. Poniewa\u017c wierz\u0105cy oraz Chrystus s\u0105 obop\u00f3lnie zjednoczeni \u2013 wierz\u0105cy w Chrystusie (Kolosan 3:3) oraz Chrystus w wierz\u0105cych (Kolosan 1:27; patrz r\u00f3wnie\u017c 1 Jana 3:24 oraz 4:13) \u2013 wszelkie zas\u0142ugi oraz ca\u0142a warto\u015b\u0107 Jezusa Chrystusa sta\u0142y si\u0119 wsp\u00f3lnym do\u015bwiadczeniem oraz w\u0142asno\u015bci\u0105 ka\u017cdego wierz\u0105cego. Pobudza to nasz\u0105 wyobra\u017anie, gdy zdamy sobie spraw\u0119, i\u017c w Chrystusie znajduje si\u0119 – \u201eca\u0142a Pe\u0142nia: B\u00f3stwo, na spos\u00f3b cia\u0142a\u201d oraz \u017ce wierz\u0105cy zostali \u2013 \u201enape\u0142nieni w Nim\u201d (PBT Kolosan 2:9-10).<\/p>\n
    \u2026\u2026Jako dziecko korzysta\u0142em z przywilej\u00f3w spo\u0142ecznego bezpiecze\u0144stwa oraz akceptacji a w konsekwencji mia\u0142em stosunkowo szcz\u0119\u015bliwy okres dojrzewania. Niestety, tragedi\u0105 jest fakt, \u017ce zbyt wielu Chrze\u015bcijan, kt\u00f3rzy s\u0105 w rzeczywisto\u015bci zjednoczeni z Chrystusem, \u015bwiadomie i z wyboru nie wykorzystuj\u0105 tego, co jedno\u015b\u0107 ta oznacza, oraz wszelkich gwarancji szcz\u0119\u015bliwego Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia. Jako rezultat, Chrze\u015bcijanie ci walcz\u0105 z w\u0105tpliwo\u015bciami, zastraszeniem oraz boja\u017ani\u0105, stawiaj\u0105c czo\u0142a spraw\u0105 \u017cycia i \u015bmierci jakby byli sami. Wielu prawdziwych i szczerych wierz\u0105cych, z ca\u0142ego swego serca pragnie s\u0142u\u017cy\u0107 Panu, i czyni\u0107 to, co jest dla Niego mi\u0142e, \u017cyje pod sta\u0142ym ci\u0119\u017carem winy. S\u0142usznie zdaj\u0105 sobie spraw\u0119, \u017ce wszelkie ich najlepsze wysi\u0142ki ska\u017cone s\u0105 grzechem i niedoskona\u0142o\u015bci\u0105, lecz pod naporem winy, szukaj\u0105 wi\u0119cej i wi\u0119cej spraw w swoim \u017cyciu, kt\u00f3re mogliby podda\u0107, aby u\u0142agodzi\u0107 swoje sumienie na kr\u00f3tki czas. Dlaczego nie mo\u017cemy zrozumie\u0107, \u017ce \u017cycie i s\u0142u\u017cenie ewangelii pod presj\u0105 winy zdradza j\u0105?<\/p>\n
    \u2026\u2026Czy\u017c nie by\u0142oby mi\u0142e Bogu gdyby ka\u017cdy z nas, kto zna Pana Jezusa jako zbawiciela, nauczy\u0142 si\u0119 \u017cy\u0107 w rzeczywisto\u015bci naszej jedno\u015bci z Nim. Gdyby\u015bmy tylko zdali sobie spraw\u0119, \u017ce niezale\u017cnie od naszych osobistych pora\u017cek, niedoskona\u0142o\u015bci oraz grzech\u00f3w, znaczenie Jezusa Chrystusa obejmuje oraz zawiera w sobie wszelk\u0105 warto\u015b\u0107 naszej s\u0142u\u017cby dla Niego. Osobi\u015bcie nie mo\u017cemy zrobi\u0107 nic, aby zwi\u0119kszy\u0107 lub zmniejszy\u0107 Bo\u017c\u0105 akceptacj\u0119 nas samych. To, co czynimy jako wierz\u0105cy, jest mi\u0142e oraz do zaakceptowania dla Boga, poniewa\u017c On widzi nas zawsze razem ze Swoim Synem, jego umi\u0142owanym. Gdy by\u0142em dzieckiem, inni akceptowali mnie ze wzgl\u0119du na znaczenie moich przyjaci\u00f3\u0142; niepor\u00f3wnanie bardziej, poniewa\u017c jestem Chrze\u015bcijaninem, B\u00f3g akceptuje mnie ze wzgl\u0119du na znaczenie mojego Zbawiciela. Smutne jest to, \u017ce rzeczywisto\u015b\u0107 jedno\u015bci wierz\u0105cych z Chrystusem, kt\u00f3ra jest tak wa\u017cn\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 teologii ewangelii, sta\u0142a si\u0119 tak niewielk\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 nowoczesnego Chrze\u015bcija\u0144stwa. Nie zlicz\u0119 przypadk\u00f3w, w trakcie mojej kariery jako wyk\u0142adowcy, gdy moi studenci, s\u0142ysz\u0105c nauczanie na ten konkretny temat twierdzili, \u017ce jest to jaka\u015b nowa doktryna. Cz\u0119sto zadawali mi pytanie \u2013 Dlaczego nigdy dot\u0105d o tym nie s\u0142yszeli\u015bmy? Nigdy nie by\u0142em w stanie udzieli\u0107 odpowiedzi na to pytanie.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie jednak, \u017ce przestrzeg\u0119 was. Nie zrozumcie tej prawdy w niew\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b, oraz strze\u017ccie si\u0119 tych, kt\u00f3rzy to robi\u0105. Fakt, \u017ce nasze osobiste zachowanie nie mo\u017ce ani nic doda\u0107 ani uj\u0105\u0107 z naszej akceptacji, jak\u0105 mamy u Boga w Chrystusie, nie upowa\u017cnia nas do grzechu czy powodu do zaniechania d\u0105\u017cenia do osobistej czysto\u015bci. Jest to raczej wiara w rzeczywisto\u015b\u0107 naszej jedno\u015bci z Chrystusem, kt\u00f3ra prowadzi do w\u0142a\u015bciwego pos\u0142usze\u0144stwa prawu Bo\u017cemu dla \u015bwi\u0119to\u015bci. Raz jeszcze, moja przes\u0142anka odnosi si\u0119 do: w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia na temat ewangelii, kt\u00f3re prowadzi do w\u0142a\u015bciwego \u017cycia w ewangelii, nie niew\u0142a\u015bciwego i beztroskiego \u017cycia. Koncentracja naszego umys\u0142u na cudownej prawdzie, kt\u00f3ra m\u00f3wi, \u017ce jeste\u015bmy zjednoczeni w Chrystusa, g\u0142\u0119boko wp\u0142ynie na to, jak \u017cyjemy. Da nam ona odwag\u0119 i motywacj\u0119 na \u017cycie oraz pewno\u015b\u0107 w godzinie \u015bmierci. W miar\u0119 jak korzysta\u0107 b\u0119dziemy z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw p\u0142yn\u0105cych z tego wszystkiego, kim jeste\u015bmy w Chrystusie, do\u015bwiadcza\u0107 b\u0119dziemy wszelkich korzy\u015bci naszego nape\u0142nienia w Nim. My\u015bl\u0119, \u017ce jedn\u0105 z najwi\u0119kszych korzy\u015bci, jakie daje nam jedno\u015b\u0107 z Chrystusem, jest g\u0142\u0119bokie odczucie pewno\u015bci bezpiecze\u0144stwa, p\u0142yn\u0105cej z wiedzy, i\u017c B\u00f3g odnosi si\u0119 do nas zawsze wy\u0142\u0105cznie w kategoriach Chrystusa. To, co jest prawd\u0105 odno\u015bnie Chrystusa, jest r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105 odno\u015bnie tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Nim. Dla przyk\u0142adu, por\u00f3wnajcie, co powiedzia\u0142 Izajasz na temat nadchodz\u0105cego Chrystusa, oraz co Pawe\u0142 powiedzia\u0142 na temat wierz\u0105cych. Tak, jak nie by\u0142o ani jednego, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142by skutecznie oskar\u017cy\u0107 czy pot\u0119pi\u0107 Chrystusa (Izajasz 50:8-9), tak te\u017c nikt nie mo\u017ce oskar\u017cy\u0107 czy pot\u0119pi\u0107 tych, kt\u00f3rych usprawiedliwi\u0142 Chrystus (Rzymian 8:33-34). St\u0105d te\u017c wzi\u0119\u0142o si\u0119 moje powiedzenie, \u017ce jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest naszym bezpiecze\u0144stwem w ewangelii<\/i>.<\/p>\n
    \u2026\u2026Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem \u2013 oto ogniwo \u0142\u0105cz\u0105ce w ewangelii \u2013 sama jest wieloaspektowa. Pismo objawia podstawow\u0105 doktryn\u0119 z r\u00f3\u017cnej perspektywy, ka\u017cda z nich posiada w\u0142asne zastosowanie oraz wszystkie \u0142\u0105cz\u0105c si\u0119 tworz\u0105 jedn\u0105, chwalebn\u0105 oraz nierozerwaln\u0105 jedno\u015b\u0107 ze Zbawicielem.<\/p>\n
    – Reprezentatywnie zjednoczenie z Chrystusem <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Fakt, \u017ce Chrystus jest federalnym, wynikaj\u0105cym z przymierza lub reprezentatywnym przedstawicielem ca\u0142ego Jego ludu, jest pocz\u0105tkiem dla jakiegokolwiek rozwa\u017cania jedno\u015bci wierz\u0105cych w Chrystusie. W kontek\u015bcie tym u\u017cyte okre\u015blenia (federalny, wynikaj\u0105cy z przymierza lub reprezentatywny) mog\u0105 by\u0107 stosowane zamiennie. Ten aspekt naszej jedno\u015bci dotyczy g\u0142\u00f3wnie naszego prawnego statusu przed Bogiem. B\u00f3g wy\u0142\u0105cznie i zawsze post\u0119puje z nami tak, jak post\u0119puje z Chrystusem, poniewa\u017c Chrystus stoi jako nasz prawny reprezentant przed Bogiem. Gdy B\u00f3g widzi Chrystusa, widzi nas. Pomimo znaczenia tego g\u0142\u00f3wnego aspektu naszej jedno\u015bci, mam zamiar by\u0107 niezwykle pobie\u017cnym w moich komentarzach w tym miejscu, poniewa\u017c ju\u017c analizowali\u015bmy wiele z jego implikacji, i jeszcze b\u0119dziemy analizowa\u0107, szczeg\u00f3lnie w rozdziale po\u015bwi\u0119conym usprawiedliwieniu.<\/p>\n
    \u2026\u2026W rozdziale 1 om\u00f3wili\u015bmy relacj\u0119 pomi\u0119dzy grzechem Adama a nasz\u0105 win\u0105. Poniewa\u017c B\u00f3g wyznaczy\u0142 Adama do zaj\u0119cia pozycji osoby publicznej, reprezentanta, jego pos\u0142usze\u0144stwo lub niepos\u0142usze\u0144stwo w stosunku do zasad pr\u00f3by (Rodzaju 2:16-17) b\u0119d\u0105 mia\u0142y wp\u0142yw na ca\u0142\u0105 ras\u0119 ludzk\u0105, kt\u00f3ra by\u0142a w nim, jako pierwszym cz\u0142owieku [on by\u0142 jedynym reprezentantem rasy ludzkiej]. Kiedy zgrzeszy\u0142, zas\u0142u\u017cy\u0142 na \u015bmier\u0107, zar\u00f3wno dla siebie, jak i dla ca\u0142ej rasy ludzkiej zjednoczonej pod postaci\u0105 jego osoby. Pismo m\u00f3wi w spos\u00f3b absolutnie jasny \u2013 \u201ew Adamie wszyscy umieraj\u0105\u201d (PBT 1 Koryntian 15:22). W dodatku, poddaj\u0105c ludzko\u015b\u0107 pod kar\u0119 \u015bmierci, Adam uwik\u0142a\u0142 nas tak we wrodzon\u0105, jak i indywidualnie zas\u0142u\u017con\u0105 win\u0119 oraz zepsucie, \u017ce skuteczne osi\u0105gni\u0119cie zbawienia sta\u0142o si\u0119 absolutnie i ca\u0142kowicie niemo\u017cliwe. Pierwszy grzech Adama jest liczony sprawiedliwie jako nasz. Sprawiedliwe pot\u0119pienie cz\u0142owieka jest powodem, dla kt\u00f3rego koniecznie potrzebujemy ewangelii.<\/p>\n
    \u2026\u2026Niedaj\u0105ca si\u0119 por\u00f3wna\u0107 z niczym, niesko\u0144czona \u0142aska jest powodem, dla kt\u00f3rego mamy ewangeli\u0119. Cz\u0142owiek potrzebowa\u0142 nowego reprezentanta, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142by spe\u0142ni\u0107 i spe\u0142ni\u0142by wymagania dla \u017cycia. Na pozycj\u0119 t\u0119 B\u00f3g wyznaczy\u0142 swego Syna. Pan Jezus Chrystus jest jedynym, wybranym przez Boga oraz kwalifikuj\u0105cym si\u0119 na Zbawiciela grzesznik\u00f3w. Jak m\u00f3wi Pismo \u2013 \u201ew Chrystusie wszyscy b\u0119d\u0105 o\u017cywieni\u201d (PBT 1 Koryntian 15:22). Podczas gdy w spos\u00f3b naturalny, wszyscy ludzie w Adamie podlegaj\u0105 wyrokowi \u015bmierci, tak za spraw\u0105 \u0142aski, wszyscy wierz\u0105cy w Chrystusa s\u0105 \u017cywi. Reprezentacja, w kt\u00f3rej wszyscy jeste\u015bmy zjednoczeni, okre\u015bla nasze wiekuiste przeznaczenie. Chrystus, podobnie jak Adam, wyznaczony zosta\u0142 na pozycj\u0119 publiczn\u0105 lub reprezentacyjn\u0105. Aby Syn Bo\u017cy, aby zosta\u0107 reprezentantem, musia\u0142 sta\u0107 si\u0119 Synem Cz\u0142owieczym. W swoim wcieleniu, wieczny Syn Bo\u017cy przywdzia\u0142 takie samo cia\u0142o oraz krew, jak ci, kt\u00f3rych przyby\u0142 reprezentowa\u0107 \u2013 Jego braci, dzieci, kt\u00f3re zosta\u0142y Mu dane (Hebrajczyk\u00f3w 2:11-14). Poprzez inkarnacj\u0119 Chrystus okre\u015bli\u0142 swoje miejsce wraz z nami.<\/p>\n
    \u2026\u2026Istniej\u0105 trzy kluczowe teksty okre\u015blaj\u0105 kontrast zwyci\u0119stwa Chrystusa, jako drugiego cz\u0142owieka-reprezentanta, w stosunku do upadku pierwszego \u2013 Psalm 8, Rzymian 5 oraz 1 Koryntian 15. Wierz\u0119, \u017ce tekst zaczerpni\u0119ty ze Starego Testamentu by\u0142 fundamentem dla Nowego Testamentu. Psalm 8 jest mesjanistyczn\u0105 pie\u015bni\u0105, podkre\u015blaj\u0105c\u0105 wielko\u015b\u0107 oraz \u0142askawo\u015b\u0107 Bo\u017c\u0105, wskazuj\u0105c\u0105 na Pana Jezusa jako jedyny \u015brodek, za spraw\u0105 kt\u00f3rego upad\u0142y cz\u0142owiek mo\u017ce przyj\u015b\u0107 do rado\u015bci oraz do\u015bwiadczy\u0107 przywilej\u00f3w, kt\u00f3re by\u0142y przeznaczone dla cz\u0142owieka w momencie jego stworzenia. W ksi\u0105\u017cce Beginning at Moses<\/i> , poda\u0142em pe\u0142ne streszczenie Psalmu, okre\u015blaj\u0105c jego mesjanistyczn\u0105 zawarto\u015b\u0107 oraz znaczenie. Obecnie, chcia\u0142bym skoncentrowa\u0107 si\u0119 na wersecie 5-7, kt\u00f3ry jest podstawowym mesjanistycznym fragmentem. Bior\u0105c pod uwag\u0119 ogrom stworzenia, Dawid zapytuje, dlaczego B\u00f3g tak wiele uwagi po\u015bwi\u0119ca cz\u0142owiekowi, szczeg\u00f3lnie, gdy cz\u0142owiek w tak tragiczny spos\u00f3b odpad\u0142 ze swojej pierwotnej chwa\u0142y. U\u017cy\u0142 on dw\u00f3ch termin\u00f3w, na okre\u015blenie cz\u0142owieka, kt\u00f3re kontrastuj\u0105 ma\u0142o\u015b\u0107 cz\u0142owieka z ogromem stworzenia. \u201eC\u00f3\u017c jest cz\u0142owiek, i\u017c na\u0144 pami\u0119tasz? albo Syn cz\u0142owieczy, i\u017c go nawiedzasz?\u201d (PBG Psalm 8:5) Pierwsze u\u017cyte s\u0142owo oznaczaj\u0105ce \u201ecz\u0142owieka\u201d podkre\u015bla jego podatno\u015b\u0107 na \u015bmier\u0107. Drugie wyra\u017cenie, \u201esyn cz\u0142owieczy (adam<\/i>)\u201d, r\u00f3wnie\u017c podkre\u015bla naturaln\u0105 s\u0142abo\u015b\u0107 cz\u0142owieka oraz jego niewielkie ziemskie znaczenie. Dlatego te\u017c, jak s\u0105dz\u0119, w jednym z kluczowych komentarzy Starego Testamentu, z zakresu tej teologii \u201ecz\u0142owieka\u201d, Pawe\u0142 powiedzia\u0142 \u2013 \u201ePierwszy cz\u0142owiek z ziemi \u2013 ziemski\u201d (PBT 1 Koryntian 15:47).<\/p>\n
    \u2026\u2026Zgodnie ze s\u0142owami Paw\u0142a, podczas gdy pierwszy cz\u0142owiek pochodzi\u0142 z ziemi, drugi cz\u0142owiek pochodzi \u201ez nieba\u201d, jest Panem (1 Koryntian 15:45-47). Opis idealnego cz\u0142owieka, zawarty w wersecie 5 oraz 6, chocia\u017c nie tak dobitny, pasuje do opisu Paw\u0142a. Aposto\u0142 m\u00f3wi o cz\u0142owieku (\u201eostatni Adam\u201d, \u201edrugi Cz\u0142owiek\u201d) kt\u00f3ry, inaczej ni\u017c pierwszy cz\u0142owiek, w spos\u00f3b honorowy i niezawodny wype\u0142ni\u0142 wysokie wymagania, jakie B\u00f3g postawi\u0142 przed rodzajem ludzkim. W Jego protekcjonalnej oraz upokarzaj\u0105cej inkarnacji, Druga Osoba wiecznej Tr\u00f3jcy Bo\u017cej, by\u0142a czasowo ograniczona do pozycji ni\u017cszej ni\u017c anio\u0142owie, aby spe\u0142ni\u0107 wymagania koniecznego pos\u0142usze\u0144stwa, aby przywr\u00f3ci\u0107 warto\u015b\u0107 oraz \u017cycie rasie, kt\u00f3rej On by\u0142 reprezentantem. By\u0142 On idealnym cz\u0142owiekiem. Wype\u0142ni\u0142 wszelkie konieczne wymogi, aby usatysfakcjonowa\u0107 Bo\u017ce wymagania, On uwie\u0144czony zosta\u0142 koron\u0105 chwa\u0142y i honoru. Upokorzenie, kt\u00f3rego dozna\u0142 Chrystus od ludzi, przynios\u0142o Mu zas\u0142u\u017cone wywy\u017cszenie, podczas gdy Adam, stworzony w chwale, dozna\u0142 upadku, przez co zas\u0142u\u017cy\u0142 na upokorzenie. Wszystko to, co straci\u0142 pierwszy Adam, drugi Adam odzyska\u0142.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pawe\u0142 skutecznie udowodni\u0142, \u017ce to, co Chrystus uczyni\u0142, spe\u0142niaj\u0105c wymagania \u017cycia, odzyskuj\u0105c raj, uczyni\u0142 jako osoba publiczna, przedstawiciel. Istnieje znacz\u0105cy zwi\u0105zek pomi\u0119dzy naszym przedstawicielem a nami. Tak, jak w Adamie \u201enosili\u015bmy obraz ziemskiego cz\u0142owieka,\u201d, tak w Chrystusie \u201enosi\u0107 b\u0119dziemy obraz cz\u0142owieka niebieskiego\u201d (PBT 1 Koryntian 15:49). Rzymian 5:12-19 jest bez w\u0105tpienia najbardziej wyrazistym obrazem zbiorowego skutku niepos\u0142usze\u0144stwa Adama, wraz z ukazaniem zbiorowego efektu pos\u0142usze\u0144stwa Chrystusa. W rozdziale 6 (\u201eUsprawiedliwienie \u2013 prawomocno\u015b\u0107 ewangelii) przeanalizuj\u0119 implikacje b\u0119d\u0105ce skutkiem aktywnego oraz pasywnego, zast\u0119pczego pos\u0142usze\u0144stwa Chrystusa. Na naszym miejscu, jako nasz reprezentant, Chrystus wype\u0142ni\u0142 ka\u017cdy wym\u00f3g sprawiedliwego prawa Bo\u017cego. On uczyni\u0142 to wszystko, aby\u015bmy mogli otrzyma\u0107 \u0142ask\u0119. Nie chc\u0119 antycypowa\u0107 wszystkiego, czego uczymy si\u0119 na temat usprawiedliwienia poprzez wiar\u0119 w Chrystusa, chc\u0119 jednak aby\u015bmy zrozumieli powi\u0105zanie pomi\u0119dzy naszym usprawiedliwieniem oraz nasz\u0105 jedno\u015bci\u0105 z reprezentuj\u0105cym nas wszystkich Chrystusem. Przypisanie Chrystusowi naszej winy, oraz w r\u00f3wnym stopniu przypisanie nam Jego sprawiedliwo\u015bci, s\u0105 dzia\u0142aniem prawnym, poniewa\u017c Chrystus jest przyw\u00f3dc\u0105 naszego przymierza, naszym reprezentantem. Zgodnie ze s\u0142owami proroka Izajasza, kt\u00f3rych u\u017cy\u0142 w jednej ze swych wspania\u0142ych Pie\u015bni S\u0142ugi, znajdujemy Bo\u017ce s\u0142owo skierowane do Jego S\u0142ugi, kt\u00f3re identyfikuje Jego w kategoriach przymierza \u2013 \u201eTak m\u00f3wi Pan: Gdy nadejdzie czas mej \u0142aski, wys\u0142ucham ci\u0119, w dniu zbawienia przyjd\u0119 ci z pomoc\u0105. A ukszta\u0142towa\u0142em ci\u0119 i ustanowi\u0142em przymierzem dla ludu, aby odnowi\u0107 kraj, aby rozdzieli\u0107 spustoszone dziedzictwa\u201d (PBT Izajasza 49:8; patrz r\u00f3wnie\u017c Izajasza 42:6).<\/p>\n
    \u2026\u2026Wszystko to dotyczy aspektu prawnego. Jako nasz reprezentant, Chrystus przyj\u0105\u0142 na siebie nasze zobowi\u0105zania, natomiast Jego warto\u015b\u0107 sta\u0142a si\u0119 nasz\u0105 warto\u015bci\u0105. W rozdziale 1 zada\u0142em pytanie \u2013 \u201eJe\u017celi zrobi\u0142 to Adam, dlaczego ja jestem winny?\u201d Teraz mog\u0119 zada\u0107 nast\u0119puj\u0105ce pytanie \u2013 \u201eJe\u017celi zrobi\u0142 to Chrystus, jak to jest \u017ce ja jestem niewinny?\u201d Je\u017celi sprawiedliwo\u015bci\u0105 dla Boga by\u0142o pot\u0119pienie Adama, poniewa\u017c by\u0142 on g\u0142ow\u0105, reprezentantem ca\u0142ej rasy ludzkiej, sprawiedliwo\u015bci\u0105 dla Boga jest usprawiedliwienie nas w Chrystusie, poniewa\u017c jest on g\u0142ow\u0105, reprezentantem rasy odkupionej. Sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa liczy si\u0119 na nasz\u0105 korzy\u015b\u0107. Tak wiec, dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 \u201ew\u201d Chrystusie Jezusie, nie ma pot\u0119pienia (Rzymian 8:1). Jeste\u015bmy \u0142askawie zaakceptowani przez Boga w Chrystusie, umi\u0142owanym (Efezjan 1:6). By\u0107 zjednoczonym w Chrystusie oznacza jednocze\u015bnie najbezpieczniejsze miejsce, jakie jest mo\u017cliwe. Mamy tutaj prawdziwe bezpiecze\u0144stwo ewangelii.<\/p>\n
    – Mistyczne zjednoczenie z Chrystusem <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Zjednoczenie wierz\u0105cych z Chrystusem posiada charakter mistyczny. Nie b\u00f3jcie si\u0119 tego s\u0142owa. Teologicznie, s\u0142owo \u201emistyczny\u201d odnosi si\u0119 do prawdy duchowej, zadziwia ludzkie pojmowanie, poniewa\u017c prawda ta posiada charakter transcendentny w swej naturze jak i znaczeniu, tym samym, jest to najbardziej odpowiednie s\u0142owo, kt\u00f3rym mo\u017cemy okre\u015bli\u0107 nasz\u0105 jedno\u015b\u0107 z Jezusem Chrystusem. Nasza mistyczna jedno\u015b\u0107 jest prawd\u0105, kt\u00f3ra, pomimo swojej realno\u015bci, nie daje si\u0119 wyt\u0142umaczy\u0107. Je\u017celi pozwolicie, u\u017cyj\u0119 nast\u0119puj\u0105cych s\u0142\u00f3w \u2013 jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest tak g\u0142\u0119boka, \u017ce jest prawie zbyt dobra, aby by\u0107 prawd\u0105. Lecz jedno\u015b\u0107 ta jest prawd\u0105, w kt\u00f3r\u0105 musimy uwierzy\u0107 na podstawie autorytetu pewnych objawie\u0144 Bo\u017cych, ucz\u0105c si\u0119 \u017cy\u0107 w tej rzeczywisto\u015bci.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pozycja w jedno\u015bci z Chrystusem daleko wykracza poza korzy\u015bci p\u0142yn\u0105ce z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw Jego prawnego przedstawicielstwa lub nawet Jego sta\u0142ej obecno\u015bci. Pan Jezus obieca\u0142 by\u0107 z nami, nawet do ko\u0144ca \u015bwiata (Mateusza 28:20). Zainspirowany aposto\u0142 zapewnia nas, \u017ce Pan nigdy nas Nie opu\u015bci czy wyrzeknie si\u0119 nas, daj\u0105c nam w ten spos\u00f3b odwag\u0119, aby stwierdzi\u0107 \u201ePan jest wspomo\u017cycielem [pomocnikiem] moim, nie ul\u0119kn\u0119 si\u0119, bo c\u00f3\u017c mo\u017ce mi uczyni\u0107 cz\u0142owiek?\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 13:5-6). Gdyby takie niezak\u0142\u00f3cone towarzystwo by\u0142o jedynym poziomem naszego stowarzyszenia z Chrystusem, by\u0142oby to cudowne oraz daleko poza granicami wszystkiego, na co zas\u0142u\u017cyli\u015bmy. Pismo jednak \u015bwiadczy o tym, \u017ce nie tylko Chrystus jest w nas, lecz r\u00f3wnie\u017c my jeste\u015bmy w Nim. Czytajcie szczeg\u00f3lnie listy do Efezjan oraz Kolosan oraz policzcie ile razy zostali\u015bmy okre\u015bleni, jako b\u0119d\u0105cy w Chrystusie. To niesamowite. Nie tylko do\u015bwiadczamy jego obecno\u015bci, czy jeste\u015bmy w jaki\u015b spos\u00f3b za\u0142\u0105czeni czy przyklejeni do niego; jeste\u015bmy faktycznie w Nim. Jak mog\u0119 to wyja\u015bni\u0107? Nie mog\u0119, jest to mistyczna jedno\u015b\u0107. S\u0105 jednak dwie rzeczy, dotycz\u0105ce tej jedno\u015bci, kt\u00f3re chcia\u0142bym om\u00f3wi\u0107.<\/p>\n
    Jedno\u015b\u0107 duchowa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Pomimo \u017ce wierz\u0105cy \u015bwiadomie wchodz\u0105 do jedno\u015bci z Chrystusem, poprzez wiar\u0119 (Efezjan 3:17; Kolosan 2:12), samo przeprowadzenie tego zjednoczenia [wykonanie] oraz po\u015bwiadczenie jego rzeczywisto\u015bci, s\u0105 dzie\u0142ami Ducha \u015awi\u0119tego. W Efezjan 2:20-22 Pawe\u0142 u\u017cy\u0142 analogii do budynku, aby wyja\u015bni\u0107 jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych z Chrystusem.<\/p>\n
    Zbudowani na fundamencie aposto\u0142\u00f3w i prorok\u00f3w, gdzie kamieniem w\u0119gielnym jest sam Chrystus Jezus.\u00a0W Nim zespalana ca\u0142a budowla ro\u015bnie na \u015bwi\u0119t\u0105 w Panu \u015bwi\u0105tyni\u0119,\u00a0w Nim i wy tak\u017ce wznosicie si\u0119 we wsp\u00f3lnym budowaniu, by stanowi\u0107 mieszkanie Boga przez Ducha.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie tylko jasno stwierdzi\u0142, \u017ce Chrystus, jako fundament oraz kamie\u0144 w\u0119gielny, jest podstaw\u0105 istnienia budynku, wyja\u015bni\u0142 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce komponentami nadbudowy s\u0105 np. wierz\u0105cy, umieszczeni na w\u0142a\u015bciwych dla siebie miejscach przez Ducha \u015awi\u0119tego. W 1 li\u015bcie do Koryntian 12 aposto\u0142 korzysta z innej analogii, opisuj\u0105c ko\u015bci\u00f3\u0142 jako cia\u0142o Chrystusa. Pomimo \u017ce koncentruje si\u0119 on na jedno\u015bci, jak\u0105 poszczeg\u00f3lne cz\u0142onki maj\u0105 w ciele, czyni on znacz\u0105ce wyja\u015bnienia, w jaki spos\u00f3b wierz\u0105cy staj\u0105 si\u0119 elementami cia\u0142a Chrystusowego \u2013 \u201eWszyscy\u015bmy bowiem w jednym Duchu zostali ochrzczeni, aby stanowi\u0107 jedno Cia\u0142o\u201d (PBT 1 Koryntian 12:13). Oczywi\u015bcie, Pawe\u0142 nie ma na my\u015bli chrztu wodnego, kt\u00f3ry jest widocznym znakiem wykonywanym przez wyznaczonego us\u0142uguj\u0105cego, identyfikuj\u0105cym publicznie osob\u0119 jako cz\u0142onka ko\u015bcio\u0142a. Lecz chrzest wodny, niezale\u017cnie od swojego wielkiego znaczenia, nie zbawia, poniewa\u017c nie mo\u017ce zbawi\u0107. Pawe\u0142 m\u00f3wi raczej o chrzcie duchowym, podczas kt\u00f3rego Duch \u015awi\u0119ty od Boga faktycznie dokonuje oraz wp\u0142ywa na rzeczywisto\u015b\u0107 jedno\u015bci duchowej ze Zbawicielem. Za spraw\u0105 boskich oraz niewyt\u0142umaczalnych mocy, Duch \u015awi\u0119ty umieszcza nas w Chrystusie.<\/p>\n
    \u2026\u2026Najpi\u0119kniejsze w ca\u0142ym tym akcie duchowego dzia\u0142ania jest to, \u017ce Duch \u015awi\u0119ty, podobnie jak Ojciec czy Syn, nigdy nie ponosi pora\u017cki w tym, co robi. B\u0105d\u017amy wdzi\u0119czni, \u017ce nie pozostali\u015bmy sami w poszukiwaniach sposobu na osi\u0105gni\u0119cie zbawienia lub uzyskanie tego, co jest dla zbawienia konieczne. Boskie to dzie\u0142o, niewymagaj\u0105ce wk\u0142adu z naszej strony. Pomimo \u017ce nie mo\u017cemy poj\u0105\u0107, w jaki spos\u00f3b nast\u0119puje ta jedno\u015b\u0107 duchowa, Duch \u015awi\u0119ty podarowa\u0142 nam wewn\u0119trzne \u015bwiadectwo, przekonuj\u0105c, \u017ce wykona\u0142 On swoje dzie\u0142o. Jako dow\u00f3d tego, \u017ce jeste\u015bmy w Chrystusie, posiadamy Ducha Chrystusowego, kt\u00f3ry mieszka w nas \u2013 \u201eJe\u017celi za\u015b kto nie ma Ducha Chrystusowego, ten do Niego nie nale\u017cy.\u201d (PBT Rzymian 8:9). Jako dow\u00f3d na to, \u017ce posiadamy Ducha Chrystusowego, Duch \u015awi\u0119ty za\u015bwiadcza naszemu duchowi nie tylko, \u017ce jeste\u015bmy dzie\u0107mi Bo\u017cymi, lecz r\u00f3wnie\u017c to, \u017ce dzielimy z Chrystusem wszystko, co wynika z Jego cierpienia a\u017c po uwielbienie (Rzymian 8:16-17).<\/p>\n
    Duchowa spo\u0142eczno\u015b\u0107 (komunia) <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Przebywanie w spo\u0142eczno\u015bci z Chrystusem oznacza, \u017ce ka\u017cdy wierz\u0105cy wsp\u00f3lnie bierze udzia\u0142 w, oraz dzieli dzie\u0142o Pana Jezusa. Prawda ta przyprawia o zawr\u00f3t g\u0142owy. W spos\u00f3b, kt\u00f3rego nie jeste\u015bmy w stanie poj\u0105\u0107, w Chrystusie \u2013 a wi\u0119c wraz z Chrystusem \u2013 wierz\u0105cy bior\u0105 udzia\u0142 we wszystkich dzia\u0142ach Chrystusa, kt\u00f3re uczyni\u0142, aby dokona\u0107 odkupienia, oraz wsp\u00f3lnie dziel\u0105 wielki sukces tego Jego dokona\u0144. Raz jeszcze, ciesz\u0119 si\u0119, \u017ce prawda ta nie jest ograniczona zrozumieniem. Niemniej jednak, aby zach\u0119ci\u0107 nas do kontemplacji tego aspektu naszej jedno\u015bci, chcia\u0142bym przedyskutowa\u0107 tyko niekt\u00f3re z zagadnie\u0144, objawionych nam przez Bibli\u0119, do\u015bwiadczanych przez nas wraz z Chrystusem.<\/p>\n
    Jedno\u015b\u0107 ze \u015bmierci\u0105 Jezusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026W jedno\u015bci z Chrystusem, wierz\u0105cy umarli wraz ze swoim Zbawicielem. Zastan\u00f3wmy si\u0119 nad tymi niesamowitymi fragmentami, kt\u00f3re m\u00f3wi\u0105 o spo\u0142eczno\u015bci w \u015bmierci Chrystusa. \u201eRazem z Chrystusem zosta\u0142em przybity do krzy\u017ca\u201d (PBT Galacjan 2:20); \u201eZatem przez chrzest zanurzaj\u0105cy nas w \u015bmier\u0107 zostali\u015bmy razem z Nim pogrzebani\u201d (PBT Rzymian 6:4; r\u00f3wnie\u017c Kolosan 2:12); \u201eDawny nasz cz\u0142owiek zosta\u0142 razem z Nim ukrzy\u017cowany\u201d\u00a0(PBT Rzymian 6:6); \u201eSkoro Jeden umar\u0142 za wszystkich, to wszyscy pomarli\u201d (PBT 2 Koryntian 5:14). Oczywi\u015bcie, nie zawi\u015bli\u015bmy na krzy\u017cu wraz z Chrystusem, aby cierpie\u0107 agoni\u0119 cia\u0142a oraz b\u00f3l, kt\u00f3rego On do\u015bwiadczy\u0142 zar\u00f3wno w ciele jak i w duszy. W sensie fizycznym, Chrystus cierpia\u0142 i umar\u0142 sam, jako zast\u0119pca za sw\u00f3j lud. Poni\u00f3s\u0142 nasz\u0105 kar\u0119, powoduj\u0105c, \u017ce sami nie musimy kiedykolwiek p\u0142aci\u0107 ceny grzechu. Lecz, w niepoj\u0119ty i mistyczny spos\u00f3b, byli\u015bmy w Nim zjednoczeni. Gdy Chrystus umar\u0142, wszyscy Jego ludzie umarli wraz z Nim. B\u00f3g zaliczy\u0142 wierz\u0105cych jako jedno ze Swoim Synem.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nasza jedno\u015b\u0107 gwarantuje, \u017ce wszystko, co Pan naby\u0142 na krzy\u017cu, jest pewn\u0105 w\u0142asno\u015bci\u0105 wszystkich tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Nim zjednoczeni. Gdy Chrystus zosta\u0142 ukrzy\u017cowany, zadowoli\u0142 On Bo\u017c\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107, zapewniaj\u0105c przebaczenie grzechu, przerywaj\u0105c po\u0142\u0105czenie ze zgubn\u0105 dominacj\u0105 grzechu. Tak, wi\u0119c, je\u017celi umarli\u015bmy z Nim, Bo\u017ce prawo nie ma ju\u017c wi\u0119cej roszcze\u0144 w stosunku do nas \u2013 sprawiedliwo\u015b\u0107 zosta\u0142a zaspokojona. Je\u017celi z Nim umarli\u015bmy, otrzymali\u015bmy u\u0142askawienie winy oraz przebaczenie wszystkich naszych grzech\u00f3w. Mamy wszelkie prawa, aby przeciwstawi\u0107 si\u0119 naszym grzechom i wezwa\u0107 krwi Chrystusa, aby oczyszcza\u0142a nas za ka\u017cdym razem, gdy potrzebujemy odpuszczenia (1 Jana 1:7). Je\u017celi z Nim umarli\u015bmy, uwolnieni zostali\u015bmy z dominuj\u0105cej mocy grzech\u00f3w nad nami (Rzymian 6:14). W Chrystusie posiadamy ostateczn\u0105 moc, aby uwolni\u0107 si\u0119 spod ca\u0142ego ci\u0119\u017caru opresji grzechu.<\/p>\n
    \u2026\u2026Jedno\u015b\u0107 z Jego \u015bmierci\u0105 zapewnia nie tylko pewne bezpiecze\u0144stwo w tym, \u017ce wiemy, i\u017c jeste\u015bmy uczestnikami wszystkiego, co naby\u0142, budzi r\u00f3wnie\u017c zar\u00f3wno motywacje jak i si\u0142\u0119 do \u015bwi\u0119to\u015bci \u017cycia. Zjednoczone \u017cycie prowadzi do \u017cycia przekszta\u0142conego. Jest to oczywista logika Paw\u0142a w Kolosan 3. Najpierw Pawe\u0142 og\u0142asza zjednoczenie \u017cycia \u2013 \u201eUmarli\u015bcie bowiem i wasze \u017cycie jest ukryte z Chrystusem w Bogu\u201d (PBT 3:3). Zauwa\u017ccie, jaki jest czas gramatyczny czasownika. Wyra\u017cenie \u201eumarli\u015bcie bowiem\u201d nie odnosi si\u0119 do bycia w stanie \u015bmierci; raczej, odnosi si\u0119 ono do aktu maj\u0105cego miejsce w przesz\u0142o\u015bci \u2013 do czasu gdy wierz\u0105cy umar\u0142 w Chrystusie \u2013 i mo\u017ce by\u0107 t\u0142umaczony jako \u201eumar\u0142e\u015b\u201d. Kolejny fragment m\u00f3g\u0142by zosta\u0107 przet\u0142umaczony jako \u201etwoje \u017cycie zosta\u0142o ukryte w Chrystusie\u201d. U\u017cyty czas gramatyczny odnosi si\u0119 do przesz\u0142ego dzie\u0142a, kt\u00f3re zosta\u0142o dokonane, lecz posiada swoje konsekwencje, skutki. I tutaj mamy znaczenie tej my\u015bli \u2013 gdy umarli\u015bmy z Chrystusem, byli\u015bmy wtedy umieszczeni w Chrystusie, w miejscu tym nadal pozostajemy.<\/p>\n
    \u2026\u2026Nast\u0119pnie Pawe\u0142 definiuje przekszta\u0142cone \u017cycie. Zastosowanie, jakie przedstawia nam aposto\u0142, jest takie, \u017ce mamy przesta\u0107 grzeszy\u0107 \u2013 \u201eZadajcie wi\u0119c \u015bmier\u0107 temu, co jest przyziemne \u2026 przyobleczcie nowego [cz\u0142owieka]\u201d (PBT Kolosan 3:5, 10). To umieranie dla grzechu oraz \u017cycie dla sprawiedliwo\u015bci staje si\u0119 normalnym zachowaniem w \u015bwiat\u0142o\u015bci Chrystusa, b\u0119d\u0105cego \u2013 \u201ewszystkim we wszystkich\u201d (3:11). W podobny spos\u00f3b Pawe\u0142 stwierdza w li\u015bcie do Rzymian \u2013 \u201eTo wiedzcie, \u017ce dla zniszczenia grzesznego cia\u0142a dawny nasz cz\u0142owiek zosta\u0142 razem z Nim ukrzy\u017cowany po to, by\u015bmy ju\u017c wi\u0119cej nie byli w niewoli grzechu\u201d (6:6). Mamy tutaj cz\u0119\u015b\u0107 tajemnicy zwyci\u0119skiego \u017cycia. Musimy nauczy\u0107 si\u0119 patrze\u0107 w d\u00f3\u0142, na grzech, z uprzywilejowanej pozycji krzy\u017ca, poniewa\u017c naprawd\u0119 zostali\u015bmy ukrzy\u017cowani wraz z Chrystusem. Grzech, kt\u00f3ry wydaje si\u0119 by\u0107 tak pon\u0119tnym, gdy stawiamy mu czo\u0142o, straci sw\u00f3j urok, gdy spojrzymy na niego z perspektywy surowo\u015bci krzy\u017ca.<\/p>\n
    Jedno\u015b\u0107 ze zmartwychwstaniem Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026W jedno\u015bci z Chrystusem, wierz\u0105cy zostali wskrzeszeni z duchowej \u015bmierci do duchowego \u017cycia, posiadaj\u0105c pewn\u0105 perspektyw\u0119 r\u00f3wnie\u017c na cielesne zmartwychwstanie. Poprzez swoj\u0105 \u015bmier\u0107, nasz Zbawiciel \u2013 \u201eprzezwyci\u0119\u017cy\u0142 \u015bmier\u0107, a na \u017cycie i nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 rzuci\u0142 \u015bwiat\u0142o przez Ewangeli\u0119\u201d (PBT 2 Tymoteusza 1:10). Gdy Chrystus zmartwychwsta\u0142, zmartwychwstali\u015bmy razem z Nim. Na podstawie mojego w\u0142asnego autorytetu obawia\u0142bym si\u0119 tak twierdzi\u0107, lecz znowu Pismo naucza bardzo wyra\u017anie. \u201eI to nas, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w, razem z Chrystusem przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia \u2026 razem te\u017c wskrzesi\u0142 i razem posadzi\u0142 na wy\u017cynach niebieskich – w Chrystusie Jezusie\u201d (PBT Efezjan 2:5-6); \u201eJe\u017celi bowiem przez \u015bmier\u0107, podobn\u0105 do Jego \u015bmierci, zostali\u015bmy z Nim z\u0142\u0105czeni w jedno, to tak samo b\u0119dziemy z Nim z\u0142\u0105czeni w jedno przez podobne zmartwychwstanie\u201d (PBT Rzymian 6:5); \u201eOt\u00f3\u017c, je\u017celi umarli\u015bmy razem z Chrystusem, wierzymy, \u017ce z Nim r\u00f3wnie\u017c \u017cy\u0107 b\u0119dziemy\u201d (PBT Rzymian 6:8); \u201eZostali\u015bcie wskrzeszeni przez wiar\u0119 w moc Boga, kt\u00f3ry Go wskrzesi\u0142. I was, umar\u0142ych na skutek wyst\u0119pk\u00f3w i nieobrzezania waszego (grzesznego) cia\u0142a, razem z Nim przywr\u00f3ci\u0142 do \u017cycia\u201d (PBT Kolosan 2:12); \u201eJe\u015bli\u015bcie wi\u0119c razem z Chrystusem powstali z martwych, szukajcie tego, co w g\u00f3rze\u201d (PBT Kolosan 3:1). Chrystus sam zapewni\u0142, \u017ce poniewa\u017c On \u017cyje, my r\u00f3wnie\u017c \u017cy\u0107 b\u0119dziemy (Jana 14:19). W bezpo\u015brednim kontek\u015bcie tej obietnicy, Pan Jezus zdefiniowa\u0142 to obop\u00f3lne \u017cycie jako jedno\u015b\u0107 z Nim \u2013 \u201eW owym dniu poznacie, \u017ce Ja jestem w Ojcu moim, a wy we Mnie i Ja w was\u201d (PBT Jana 14:20).<\/p>\n
    \u2026\u2026Spo\u0142eczno\u015b\u0107 [komunia] w \u015bmierci Chrystusa koniecznie musi oznacza\u0107 r\u00f3wnie\u017c spo\u0142eczno\u015b\u0107 w Jego zmartwychwstaniu i \u017cyciu. Nie jest mo\u017cliwym, aby by\u0107 w spo\u0142eczno\u015bci w Jego \u015bmierci, bez spo\u0142eczno\u015bci w Jego \u017cyciu. \u201eNauka to zas\u0142uguj\u0105ca na wiar\u0119: Je\u017celi\u015bmy bowiem z Nim wsp\u00f3\u0142umarli, wesp\u00f3\u0142 z Nim i \u017cy\u0107 b\u0119dziemy\u201d (PBT 2 Tymoteusza 2:11). Tak pewnym, jak uczestnictwo w osi\u0105gni\u0119ciach Chrystusa, uzyskanych poprzez Jego odkupie\u0144cz\u0105 \u015bmier\u0107, tak pewnym jest uczestnictwo w chwalebnym zwyci\u0119stwie Jego zmartwychwstania. Takie wsp\u00f3lne \u017cycie duchowe, kt\u00f3rego pocz\u0105tkiem jest nowe narodzenie (wymagaj\u0105ce mocy zmartwychwstania \u2013 Efezjan 1:19-20) jak i przysz\u0142e zmartwychwstanie, gdy \u2013 \u201etrzeba, a\u017ceby to, co zniszczalne, przyodzia\u0142o si\u0119 w niezniszczalno\u015b\u0107, a to, co \u015bmiertelne, przyodzia\u0142o si\u0119 w nie\u015bmiertelno\u015b\u0107\u201d (PBT 1 Koryntian 15:53). \u201eB\u00f3g da\u0142 nam \u017cycie wieczne, a to \u017cycie jest w Jego Synu. Ten, kto ma Syna, ma \u017cycie, a kto nie ma Syna Bo\u017cego, nie ma te\u017c i \u017cycia\u201d (PBT 1 Jana 5:11-12).<\/p>\n
    \u2026\u2026Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem, kt\u00f3ra zapewni\u0142a nam odnowione \u017cycie oraz nie\u015bmiertelno\u015b\u0107, wymaga modyfikacji naszego \u017cycia. Poniewa\u017c jeste\u015bmy nowym stworzeniem w Chrystusie, nasza wizja \u017cycia musi si\u0119 radykalnie zmieni\u0107 od tej, kt\u00f3r\u0105 mieli\u015bmy, gdy byli\u015bmy martwi w grzechu \u2013 \u201eTo, co dawne, min\u0119\u0142o, a oto wszystko sta\u0142o si\u0119 nowe\u201d (PBT 2 Koryntian 5:17). W li\u015bcie do Kolosan 3, Pawe\u0142 u\u017cywa dw\u00f3ch radykalnych polece\u0144, kt\u00f3re wyp\u0142ywaj\u0105 z faktu, \u017ce jeste\u015bmy zmartwychwstali z Chrystusem. Po pierwsze, mamy szuka\u0107 tego, co jest w g\u00f3rze, tam gdzie Chrystus zasiada po prawicy Bo\u017cej (3:1). Szukanie wymaga czego\u015b wi\u0119cej, ni\u017c zwyk\u0142e dochodzenie lub zainteresowanie; wymaga ono skoncentrowania na wysi\u0142kach, kt\u00f3re maj\u0105 przynie\u015b\u0107 rezultat w postaci obiekt\u00f3w poszukiwanych. Gdy \u017cyjemy na \u015bwiecie, staramy si\u0119 stale powierza\u0107 niebu sprawy \u017cycia ziemskiego. To, \u017ce jeste\u015bmy zjednoczeni w Chrystusie oznacza, \u017ce spraw\u0105 \u017cycia jest dla nas korzystanie z tego czynnika. Po drugie, uwag\u0119 nasz\u0105 mamy po\u015bwi\u0119ca\u0107 temu, co znajduje si\u0119 w g\u00f3rze (3:2). Co Biblia Tysi\u0105clecia t\u0142umaczy jako \u201ed\u0105\u017cy\u0107 do tego\u201d jest tak naprawd\u0119 jednym s\u0142owem, kt\u00f3re mo\u017ce by\u0107 t\u0142umaczone dos\u0142ownie jako \u201emy\u015ble\u0107\u201d. Powinni\u015bmy my\u015ble\u0107 o tym, co jest w g\u00f3rze. Mo\u017cecie zauwa\u017cy\u0107, \u017ce moim sta\u0142ym tematem oraz przes\u0142ank\u0105 jest biblijne \u2013 to, o czym my\u015blicie, okre\u015bla to, co czynicie. W\u0142a\u015bciwe my\u015blenie zawsze koncentruje si\u0119 na Chrystusie oraz naszym miejscu w Nim. Taka jest istota nauki Paw\u0142a. Poniewa\u017c zostali\u015bmy wskrzeszeni wraz z Chrystusem, my\u015bl o tym. Jedynym pytaniem, kt\u00f3re mo\u017cemy sobie teraz zada\u0107, jest \u2013 \u201edlaczego tego nie robimy?\u201d.<\/p>\n
    Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem zasiadaj\u0105cym po prawicy Ojca <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Korzystaj\u0105c z prawa duchowej jak i mistycznej jedno\u015bci, wierz\u0105cy zasiadaj\u0105 wraz z Chrystusem na Jego tronie. Poniewa\u017c jeste\u015bmy zjednoczenie z Chrystusem, nie jest mo\u017cliwym dla Chrystusa, aby by\u0107 tam, gdzie nas nie ma, lub dla nas by\u0107 tam, gdzie nie ma Jego. Jako element Jego wiecznego uwielbienia, po swoim zmartwychwstaniu, wst\u0105pi\u0142 do nieba zajmuj\u0105c honorowe miejsce po prawicy Swego Ojca. W spos\u00f3b niewyt\u0142umaczalny, jednak\u017ce absolutny, r\u00f3wnie\u017c my. Przyznaj\u0119, \u017ce fakt, i\u017c siedzimy z Chrystusem, podczas gdy jest On uwielbiony, po prawicy Ojca, ca\u0142kowicie mnie zawstydza. Swoja wspania\u0142o\u015bci\u0105 przewy\u017csza wszelkie s\u0142owo, kt\u00f3re chcia\u0142oby je opisa\u0107. Zdarza mi si\u0119, \u017ce niekiedy, gdy czytam Pismo w spos\u00f3b zwyczajny, nie po\u015bwi\u0119cam czasu, aby prawda rzeczywi\u015bcie wtopi\u0142a si\u0119 w m\u00f3j umys\u0142 i serce. Pos\u0142uchajcie, co m\u00f3wi Pismo, i pomy\u015blcie o tym \u2013 \u201eNiech b\u0119dzie b\u0142ogos\u0142awiony B\u00f3g i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa; kt\u00f3ry nape\u0142ni\u0142 nas wszelkim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem duchowym na wy\u017cynach niebieskich – w Chrystusie<\/b>\u201d (PBT Efezjan 1:3); \u201eA B\u00f3g, b\u0119d\u0105c bogaty w mi\u0142osierdzie \u2026 Razem te\u017c wskrzesi\u0142 i razem posadzi\u0142 na wy\u017cynach niebieskich – w Chrystusie Jezusie<\/b>\u201d (PBT Efezjan 2:4, 6). Gdyby by\u0142y to tylko przepowiednie czego\u015b, co B\u00f3g zamierza dla nas zrobi\u0107 pewnego dnia, by\u0142oby to co\u015b wspania\u0142ego, czego mo\u017cna oczekiwa\u0107. Lecz nie s\u0105 to proroctwa; s\u0105 to stwierdzenia tego, co B\u00f3g ju\u017c uczyni\u0142. Tak, wi\u0119c, gdy siedz\u0119 tutaj zmagaj\u0105c si\u0119 ze s\u0142owami, jestem r\u00f3wnie\u017c obecny w niebie, w jedno\u015bci z Jezusem Chrystusem na tronie. Co jest dla mnie bardziej realistyczne \u2013 to, \u017ce jestem tutaj, czy to, \u017ce jestem tam?<\/p>\n
    \u2026\u2026R\u00f3wnie k\u0142opotliwym, jak ca\u0142a ta prawda, jest pytanie, jaki wp\u0142yw ma ten fakt na nasz\u0105 wiar\u0119. Wp\u0142yw, jaki ma wsp\u00f3lnota tronu na sprawy \u017cyciowe, jest wielki. Nie powinni\u015bmy zostawia\u0107 \u017cadnej aspekt\u00f3w naszego \u017cycia tutaj<\/i> bez \u015bwiadomo\u015bci, \u017ce jeste\u015bmy ju\u017c w rzeczywisto\u015bci tam<\/i>. Musimy \u017cy\u0107 w \u015bwietle duchowej rzeczywisto\u015bci. Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem na tronie powinna zapewni\u0107 nas o absolutnym bezpiecze\u0144stwie ewangelii. Je\u017celi duchowo obecni jeste\u015bmy w niebie w Chrystusie teraz, nie ma, wi\u0119c, \u017cadnej mo\u017cliwo\u015bci aby\u015bmy kiedykolwiek mogli przepa\u015b\u0107 w piekle. Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest doskona\u0142ym argumentem dla naszego wiecznego bezpiecze\u0144stwa. Jedno\u015b\u0107 ta powinna wzmocni\u0107 nas r\u00f3wnie\u017c na drodze przez wszelkie problemy oraz cierpienia, jakie napotkamy w swoim \u017cyciu. Tak pewnym, jak cierpienie, jest fakt, \u017ce – \u201ewesp\u00f3\u0142 z Nim te\u017c kr\u00f3lowa\u0107 b\u0119dziemy\u201d (PBT 2 Tymoteusza 2:12; patrz r\u00f3wnie\u017c Rzymian 8:17, w kt\u00f3rym to wersecie wsp\u00f3lne cierpienie prowadzi do wsp\u00f3lnego uwielbienia). Nawet wtedy, gdy ca\u0142e \u017cycie wydaje si\u0119 by\u0107 przeciwko nam, mamy pow\u00f3d, aby by\u0107 pewnymi oraz pe\u0142nymi rado\u015bci, wiedz\u0105c poprzez wiar\u0119, \u017ce wygl\u0105d oraz rzeczywisto\u015b\u0107 si\u0119 nie pokrywaj\u0105. \u201eKt\u00f3\u017c mo\u017ce wyda\u0107 wyrok pot\u0119pienia? Czy Chrystus Jezus, kt\u00f3ry poni\u00f3s\u0142 za nas \u015bmier\u0107, co wi\u0119cej – zmartwychwsta\u0142, siedzi po prawicy Boga i przyczynia si\u0119 za nami?\u201d (PBT Rzymian 8:34). Czy widzicie to? Chrystus umar\u0142; umarli\u015bmy z Nim. Chrystus zmartwychwsta\u0142; zmartwychwstali\u015bmy z Nim. Chrystus siedzi po prawicy Boga; siedzimy z Nim. Nikt, zatem, ani nic nie mo\u017ce pot\u0119pi\u0107 nas – \u201eod\u0142\u0105czy\u0107 od mi\u0142o\u015bci Boga, kt\u00f3ra jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 8:39). Pom\u00f3\u017c nam Bo\u017ce my\u015ble\u0107 coraz wi\u0119cej o mistycznej jedno\u015bci oraz spo\u0142eczno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 mamy w Chrystusie. Dobrze nam to zrobi.<\/p>\n
    – \u017bywa jedno\u015b\u0107 z Chrystusem <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych z Chrystusem jest r\u00f3wnie\u017c \u017cywa. Poprzez \u017cyw\u0105 jedno\u015b\u0107 rozumiem wszystko to, co jest konieczne dla egzystencji oraz kontynuacji \u017cycia. Bez Chrystusa duchowe \u017cycie nie istnieje, lecz w Chrystusie jest pe\u0142nia \u017cycia. Wszystko, co jest potrzebne dla wzbudzenia \u017cycia oraz jego podtrzymania, p\u0142ynie ze Zbawiciela. Duchowe \u017cycie oraz przetrwanie, zale\u017c\u0105, zatem od jedno\u015bci z Chrystusem. Pawe\u0142 stwierdzi\u0142 duchow\u0105 jedno\u015b\u0107 pomi\u0119dzy nim a Chrystusem, gdy \u015bwiadczy\u0142 \u2013 \u201eTeraz za\u015b ju\u017c nie ja \u017cyj\u0119, lecz \u017cyje we mnie Chrystus\u201d (PBT Galacjan 2:20). To, co by\u0142o prawd\u0105 dla Paw\u0142a, jest r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105 dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. Im bardziej jeste\u015bmy \u015bwiadomi o\u017cywczej si\u0142y w nas, tym wi\u0119cej mo\u017cemy czerpa\u0107 z niesko\u0144czonego \u017ar\u00f3d\u0142a mocy Chrystusa, aby \u017cy\u0107 w ciele za spraw\u0105 wiary w Syna Bo\u017cego, kt\u00f3ry ukocha\u0142 nas i odda\u0142 za nas samego siebie (Galacjan 2:20). W tym momencie mia\u0142em zacz\u0105\u0107 eksploracje trzech Biblijnych analogii, maj\u0105c nadziej\u0119, \u017ce \u017cywa jedno\u015b\u0107 zwi\u0119kszy nasze zrozumienie naszej jedno\u015bci w Chrystusie. Nasze powodzenie, jako Chrze\u015bcijan \u017cyj\u0105cych w tym wieku zepsucia i z\u0142a, b\u0119dzie wprost proporcjonalne do stopnia, w jakim dostrzegamy Chrystusa i rozr\u00f3\u017cniamy nasze miejsce w Nim.<\/p>\n
    Analogia po\u017cywienia i \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026S\u0105dz\u0119, \u017ce niekt\u00f3rzy ludzie \u017cyj\u0105 po to, aby je\u015b\u0107; ka\u017cdy jednak z nas musi je\u015b\u0107, aby \u017cy\u0107. Nie mog\u0119 wyja\u015bni\u0107 jak dzia\u0142a jedzenie. W jaki spos\u00f3b cia\u0142o reaguje z po\u017cywieniem, aby wydoby\u0107 z niego wszystkie konieczne witaminy, minera\u0142y oraz cokolwiek jeszcze, znajduje si\u0119 to poza zakresem mojej wiedzy. Po prostu lubi\u0119 jedzenie oraz pozwalam mojemu cia\u0142u, aby czyni\u0142o to, co jest naturalne. Pomimo \u017ce nie jest ca\u0142kowit\u0105 prawd\u0105, \u017ce jeste\u015bmy tym, co jemy, prawd\u0105 jest jednak to, \u017ce to, co jemy staje si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 naszego cia\u0142a. Z jedzenia pobieramy energi\u0119, kt\u00f3ra jest niezb\u0119dna dla naszego \u017cycia. Pan Jezus wykorzysta\u0142 t\u0105 codzienn\u0105 potrzeb\u0119, aby nauczy\u0107 nas pewnej umys\u0142owej lekcji na temat du\u017co bardziej niezb\u0119dnego po\u017cywienia \u2013 strawy duchowej. Po tym, jak w cudowny spos\u00f3b nakarmi\u0142 wielki t\u0142um za pomoc\u0105 naturalnego jedzenia, okre\u015bli\u0142 siebie jako Chleb \u017bywota (Jan 6:48). Nast\u0119pnie og\u0142osi\u0142 zasady \u201ediety\u201d:<\/p>\n
    Je\u017celi nie b\u0119dziecie spo\u017cywali Cia\u0142a Syna Cz\u0142owieczego i nie b\u0119dziecie pili Krwi Jego, nie b\u0119dziecie mieli \u017cycia w sobie.\u00a0Kto spo\u017cywa moje Cia\u0142o i pije moj\u0105 Krew, ma \u017cycie wieczne, a Ja go wskrzesz\u0119 w dniu ostatecznym.\u00a0Cia\u0142o moje jest prawdziwym pokarmem, a Krew moja jest prawdziwym napojem.\u00a0Kto spo\u017cywa moje Cia\u0142o i Krew moj\u0105 pije, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie pos\u0142a\u0142 \u017cyj\u0105cy Ojciec, a Ja \u017cyj\u0119 przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spo\u017cywa, b\u0119dzie \u017cy\u0142 przeze Mnie. (Jana 6:53-57)<\/p>\n
    Dos\u0142owna interpretacja by\u0142aby lingwistycznie nonsensowna oraz teologicznie fa\u0142szywa. Pan oczywi\u015bcie uczyni\u0142 por\u00f3wnanie jedzenia fizycznego z jedzeniem duchowym. Jedzenie Chrystusa jest aktem wiary, nie fizycznym aktem \u017cucia i prze\u0142ykania. Punktem zbie\u017cnym nie jest mechanika procesu jedzenia, lecz jego konsekwencje. Jedzenie jest przyswajaniem sobie tego, co jest w\u0142a\u015bciwe i konieczne dla \u017cycia. Je\u017celi wierzymy w Chrystusa oraz w Jego ewangeli\u0119, otrzymujemy \u017cycie i wchodzimy we wzajemn\u0105 zale\u017cno\u015b\u0107 z Chrystusem \u2013 \u201eKto spo\u017cywa moje Cia\u0142o i Krew moj\u0105 pije, trwa we Mnie<\/b>, a Ja w nim<\/b>\u201d.<\/p>\n
    \u2026\u2026W rzeczywisto\u015bci fizycznej, rozumiemy konieczno\u015b\u0107 regularnego oraz zdrowego od\u017cywiana si\u0119, aby zachowa\u0107 \u017cycie. Bez jedzenia, nasze cia\u0142a uschn\u0105 i zmarniej\u0105. Bez jedzenia, staniemy si\u0119 s\u0142abi, bez energii, aby funkcjonowa\u0107. Jedzenie jest czym\u015b naturalnym, chyba, \u017ce jeste\u015bmy niezdrowi lub emocjonalnie niestabilni, czas posi\u0142k\u00f3w jest czasem radosnym. Tym samym jest prawdziwa duchowo\u015b\u0107. Bycie cz\u0119\u015bci\u0105 Chrystusa poprzez wiar\u0119 powinni by\u0107 radosnym do\u015bwiadczeniem dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. Potrzebujemy regularnego, codziennego czasu spo\u017cywania Chleba \u017bycia oraz picia \u017bywej Wody, je\u017celi mamy wzrasta\u0107 w \u0142asce i poznaniu Boga. Wspania\u0142e w jedzeniu i piciu Chrystusa jest to, \u017ce jest to zawsze w\u0142a\u015bciwa rzecz, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy czyni\u0107, oraz \u017ce nigdy nie mo\u017cna si\u0119 przeje\u015b\u0107. Gdy sta\u0142em si\u0119 nieco starszy, pouczono mnie abym uwa\u017ca\u0142, co spo\u017cywam. Nie mog\u0119 je\u015b\u0107 tego czy tamtego, poniewa\u017c podskoczy mi poziom cholesterolu. Za ka\u017cdym razem, kiedy to pisz\u0119, pij\u0119 fili\u017cank\u0119 kawy bezkofeinowej. Nigdy w \u017cyciu nie s\u0105dzi\u0142em, \u017ce sprawy potocz\u0105 si\u0119 tym torem! Lecz Chrystus zawsze zaprasza na uczt\u0119. Im wi\u0119cej Go zjadamy, tym wi\u0119cej duchowej energii przejmiemy. Poprzez wiar\u0119 musimy przyswoi\u0107 sobie wszystko, czym Chrystus jest oraz wszystko, co On dla nas ma. On jest naszym \u017cyciem.<\/p>\n
    Analogia g\u0142owy i cia\u0142a <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Chrystus jest g\u0142ow\u0105 dla swoich ludzi, nie tylko w sensie przymierza, lecz r\u00f3wnie\u017c w sensie \u017cywym, dnia powszedniego. Pawe\u0142 wyrazi\u0142 swoje pragnienie wzrostu duchowego wierz\u0105cych w Efezie, u\u017cywaj\u0105c nast\u0119puj\u0105cej analogii.<\/p>\n
    Natomiast \u017cyj\u0105c prawdziwie w mi\u0142o\u015bci sprawmy, by wszystko ros\u0142o [wszyscy ro\u015bli] ku Temu, kt\u00f3ry jest G\u0142ow\u0105 – ku Chrystusowi.\u00a0Z Niego ca\u0142e Cia\u0142o – zespalane i utrzymywane w \u0142\u0105czno\u015bci dzi\u0119ki ca\u0142ej wi\u0119zi umacniaj\u0105cej ka\u017cdy z cz\u0142onk\u00f3w stosownie do jego miary – przyczynia sobie wzrostu dla budowania siebie w mi\u0142o\u015bci\u201d (PBT Efezjan 4:15-16)<\/p>\n
    Podobnie okre\u015bli\u0142 siebie Chrystus \u2013 \u201eustanowi\u0142 nade wszystko G\u0142ow\u0105 dla Ko\u015bcio\u0142a,\u00a0kt\u00f3ry jest Jego Cia\u0142em\u201d (PBT Efezjan 1:22-23). W li\u015bcie do Kolosan r\u00f3wnie\u017c otwarcie, w prosty spos\u00f3b, okre\u015bli\u0142, \u017ce Chrystus \u2013 \u201ejest G\u0142ow\u0105 Cia\u0142a \u2013 Ko\u015bcio\u0142a\u201d (PBT Kolosan 1:18).<\/p>\n
    \u2026\u2026\u017bywa \u0142\u0105czno\u015b\u0107 pomi\u0119dzy g\u0142ow\u0105 a cia\u0142em jest oczywista. G\u0142owa jest centrum sterowania dla wszystkich, podejmowanych w \u017cyciu dzia\u0142a\u0144. Z g\u0142owy p\u0142yn\u0105 wszelkie impulsy oraz polecenia dla cia\u0142a, aby mog\u0142o funkcjonowa\u0107. Cia\u0142o bez g\u0142owy jest pozbawione \u017cycia. Jedynie w po\u0142\u0105czeniu z g\u0142ow\u0105 cia\u0142o mo\u017ce \u017cy\u0107. Jak\u017ce wspania\u0142a ilustracja, dla nierozerwalnego po\u0142\u0105czenia pomi\u0119dzy Chrystusem a Jego lud\u017ami! Jako cia\u0142o, jego ludzie nie mog\u0105 i nie istniej\u0105 bez Niego. Lecz, w po\u0142\u0105czeniu z Nim, maj\u0105 wszystko, co jest konieczne dla duchowego \u017cycia i funkcjonowania. W dodatku, mog\u0105 korzysta\u0107 z bezpiecze\u0144stwa, opartym na fakcie, \u017ce B\u00f3g patrzy na cia\u0142o wy\u0142\u0105cznie poprzez g\u0142ow\u0119 i post\u0119puje z cia\u0142em tylko tak, jak z g\u0142ow\u0105.<\/p>\n
    \u2026\u2026Istnieje jeszcze jednak jedna strona tej analogii, kt\u00f3ra powinna wyostrzy\u0107 nasze poczucie obowi\u0105zku. To prawda, \u017ce cia\u0142o bez g\u0142owy jest martwe, jest r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105, \u017ce g\u0142owa bez cia\u0142a nie mo\u017ce istnie\u0107. Teraz s\u0142uchajcie uwa\u017cnie, co zamierzam powiedzie\u0107; nie chc\u0119 by\u0107 \u017ale zrozumiany. Wierz\u0105cy nie mog\u0105 istnie\u0107 bez Chrystusa, Chrystus<\/i> nie mo\u017ce istnie\u0107 bez swego cia\u0142a, ko\u015bcio\u0142a. Nie m\u00f3wi\u0119, \u017ce wieczny Syn Bo\u017cy, Druga Osoba Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej nie istnieje bez ko\u015bcio\u0142a. Jako B\u00f3g, jest absolutnie niezale\u017cny, wiekuisty oraz niezmienny, Samo-Istniej\u0105ca Bosko\u015b\u0107. Specjalnie odnosz\u0119 si\u0119 do Zbawiciela jako do Chrystusa, tytu\u0142 ten okre\u015bla Go jako namaszczonego \u2013 wiekui\u015bcie wybranego na jedynego i wy\u0142\u0105cznego Mediatora pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem, doskona\u0142ego Proroka, Kap\u0142ana oraz kr\u00f3la. Pow\u00f3d, dla kt\u00f3rego B\u00f3g w swojej \u0142asce wyznaczy\u0142 swego jedynego Syna na Mediatora by\u0142 taki, i\u017c m\u00f3g\u0142 On sta\u0107 si\u0119 Synem Cz\u0142owieczym, \u017ce m\u00f3g\u0142 On sta\u0107 si\u0119 Jezusem, kt\u00f3ry przyszed\u0142, aby zbawi\u0107 swoich ludzi od grzech\u00f3w (Mateusz 1:21). Chrystus, Mesjasz, przyszed\u0142, aby zbawi\u0107 ludzi. Zbawienie ludzi jest dok\u0142adnie tym, czego On dokona\u0142. Tak pewnie, jak to, \u017ce istnieje Chrystus, tak te\u017c pewnie jest to, \u017ce istniej\u0105 ludzie, kt\u00f3rzy do Niego nale\u017c\u0105 \u2013 Jego cia\u0142o, ko\u015bci\u00f3\u0142. Ka\u017cdy wierz\u0105cy, co zatem idzie, \u015bwiadczy o istnieniu Zbawiciela. Dlatego te\u017c m\u00f3wi\u0119, \u017ce jedno\u015b\u0107 z Chrystusem powinna stymulowa\u0107 nasze pragnienie, aby Go odzwierciedla\u0107. Tak, jak istnieje pow\u00f3d, dlaczego B\u00f3g widzi cia\u0142o wy\u0142\u0105cznie poprzez g\u0142ow\u0119, tak tez jest pow\u00f3d, dlaczego \u015bwiat widzi g\u0142ow\u0119 wy\u0142\u0105cznie poprzez cia\u0142o. Jest, zatem spraw\u0105 niezwyk\u0142ej wagi aby\u015bmy my, jako cz\u0142onkowie Jego cia\u0142a, byli coraz to bardziej podobni do Jego obrazu, powodu naszego przeznaczenia dla tej wznios\u0142ej pozycji (Rzymian 8:29). Poniewa\u017c jeste\u015bmy w Chrystusie, B\u00f3g zawsze my\u015bli o nas dobrze. Poniewa\u017c jeste\u015bmy w Chrystusie, niechaj grzesznicy zaczn\u0105 my\u015ble\u0107 dobrze o Nim.<\/p>\n
    Analogia ga\u0142\u0119zi oraz winoro\u015bli <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Prawdopodobnie najdoskonalsza analogia, opisuj\u0105ca witaln\u0105 jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych z Chrystusem, pochodzi z nauczania samego Jezusa. W Jana 15, Pan okre\u015bla siebie jako winoro\u015bl a prawdziwych wierz\u0105cych jako odga\u0142\u0119zienia. G\u0142\u00f3wnym punktem tej analogii jest \u017cywa \u0142\u0105czno\u015b\u0107, istniej\u0105ca pomi\u0119dzy winoro\u015bl\u0105 a odga\u0142\u0119zieniami. Winoro\u015bl jest \u0142odyg\u0105 i korzeniem, kt\u00f3re zaspakajaj\u0105 potrzeby \u017cyciowe oraz powoduj\u0105, \u017ce ga\u0142\u0119zie owocuj\u0105. Odga\u0142\u0119zienia s\u0105 naturalnymi odrostami krzewu winnego, nie maj\u0105 niezale\u017cnej egzystencji. Pozw\u00f3lcie, \u017ce podsumuj\u0119 nauczanie Chrystusa w trzech punktach.<\/p>\n
    Wyja\u015bniona jedno\u015b\u0107 z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Jezus podkre\u015bli\u0142 dwa g\u0142\u00f3wne aspekty po\u0142\u0105czenia \u017cycia. Pierwszy, jedno\u015b\u0107 wymaga komunikacji. Czasownik \u201etrwa\u0107\u201d u\u017cyty jest dziewi\u0119ciokrotnie w wersetach 4-9. S\u0142owo to oznacza pozostanie, kontynuowanie lub zamieszkanie, wyra\u017cone jest jako blisko\u015b\u0107 relacji. Za\u017cy\u0142o\u015b\u0107 ta poci\u0105ga za sob\u0105 wzajemn\u0105 wierno\u015b\u0107, gdy Chrystus pozostaje w nas a my w Nim (15:4-5). Winoro\u015bl dzieli si\u0119 swoimi sokami z odga\u0142\u0119zieniami, kt\u00f3re pobieraj\u0105 wszystko, co jest im niezb\u0119dne do \u017cycia ze sta\u0142ej cyrkulacji sok\u00f3w. Tak, wi\u0119c, wierz\u0105cy dzieli i pobiera z \u017cycia Chrystusa to, co jest mu niezb\u0119dne do duchowego, wiecznego i pe\u0142nego \u017cycia.<\/p>\n
    \u2026\u2026Drugi aspekt, dotyczy zale\u017cno\u015bci. Ga\u0142\u0105zka nie mo\u017ce funkcjonowa\u0107 lub przetrwa\u0107 bez krzewu (15:4, 6). Jezus powiedzia\u0142 \u2013 \u201ePodobnie jak latoro\u015bl nie mo\u017ce przynosi\u0107 owocu sama z siebie – o ile nie trwa w winnym krzewie – tak samo i wy, je\u017celi we Mnie trwa\u0107 nie b\u0119dziecie\u201d (15:5). Zauwa\u017ccie, jak bardzo Chrystus czyni t\u0119 zale\u017cno\u015b\u0107 osobist\u0105 \u2013 \u201eje\u017celi we Mnie\u201d. Chrystus jest wszystkim dla swoich ludzi. Zauwa\u017ccie r\u00f3wnie\u017c absolutny wyd\u017awi\u0119k stwierdzenia Chrystusa \u2013 \u201enic nie mo\u017cecie zrobi\u0107\u201d. On nie twierdzi, \u017ce z nim mo\u017cemy by\u0107 lepsi w tym, co robimy; m\u00f3wi wprost, bez Niego do niczego nie jeste\u015bmy zdolni. Dlaczego zatem tak cz\u0119sto usi\u0142ujemy robi\u0107 co\u015b sami, bez Niego? Wiemy przecie\u017c, \u017ce nasze cia\u0142o jest s\u0142abe, w naszej duchowej ignorancji cz\u0119sto czujemy si\u0119 zobligowani do podj\u0119cia pr\u00f3b, zanim spoczniemy na Chrystusie. Pr\u00f3ba zbli\u017cenia si\u0119 do \u015bwi\u0119to\u015bci lub prowadzenia \u015bwiadomej s\u0142u\u017cby bez polegania na wierze w Chrystusa jest g\u0142upot\u0105, daremnym wysi\u0142kiem. Wszyscy mo\u017cemy dzia\u0142a\u0107 poprzez Chrystusa, kt\u00f3ry wzmacnia nas (Filipian 4:13), a bez Niego nic nie mo\u017cemy. Jak\u017ce wa\u017cna lekcja do przyswojenia.<\/p>\n
    Udowodniona jedno\u015b\u0107 z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Bycie w jedno\u015bci z Chrystusem okazuje si\u0119 w \u017cyciu cz\u0142owieka \u2013 duchowe \u017cycie nie jest podobne i nie funkcjonuje tak, jak duchowa \u015bmier\u0107. Jezus pokazuje dwie podstawowe prawdy, dotycz\u0105ce wierno\u015bci Jemu.<\/p>\n
    \u2026\u2026Prawda pierwsza, jedno\u015b\u0107 z Chrystusem po\u015bwiadczana jest owocami, jakie taka spo\u0142eczno\u015b\u0107 rodzi. W wersecie 6-11, Pan odnosi si\u0119 sze\u015bciokrotnie do przyk\u0142adu owoc\u00f3w. Owoce te nie s\u0105 przyk\u0142adem wysi\u0142k\u00f3w cz\u0142owieka lub jego osi\u0105gni\u0119\u0107 \u2013 s\u0105 one rezultatem poddania Chrystusowi. Zauwa\u017ccie, owoce nie skutkuj\u0105 w jedno\u015bci; zamiast tego, ujawniaj\u0105 fakt takiej jedno\u015bci (15:2, 6, 8). Rodzenie owoc\u00f3w nie jest opcjonalne; jest podstawowym efektem dzie\u0142a jedno\u015bci z Chrystusem. Nawet, gdy Chrystus nie jest obecny mi\u0119dzy nami dzisiaj, okre\u015blaj\u0105c to\u017csamo\u015b\u0107 owoc\u00f3w, lub, do kogo one nale\u017c\u0105, znamy jednak zasad\u0119, kt\u00f3ra m\u00f3wi, \u017ce owoce s\u0105 konieczne, ka\u017cdy rodzaj produkuje swoje w\u0142asne owoce. Je\u017celi przep\u0142ywa przez nas \u017cycie Chrystusa, to podobie\u0144stwo do Niego emanuje z nas. Tak, jak owoc przynosi chwa\u0142\u0119 latoro\u015bli, tak my musimy emanowa\u0107 chwa\u0142\u0105 Chrystusa.<\/p>\n
    \u2026\u2026To w\u0142a\u015bnie owoc zwraca uwag\u0119 na latoro\u015bl. Niekt\u00f3rzy interpretatorzy pomy\u0142kowo ograniczaj\u0105 owocowanie do wysi\u0142k\u00f3w w zakresie ewangelizacji. Pomimo \u017ce kontekstowo myl\u0105 si\u0119, identyfikuj\u0105c nowych nawr\u00f3conych jako owoce, istnieje wa\u017cna cecha, za pomoc\u0105, kt\u00f3rej \u2013 jako dowodu na duchowe \u017cycie w Chrystusie \u2013 powinni\u015bmy prowadzi\u0107 ludzi do Chrystusa. Najlepiej jest widzie\u0107 owoce jako efekt przekszta\u0142conego za spraw\u0105 Ducha Bo\u017cego \u017cycia. Zgodnie z tym, co m\u00f3wi Pismo, wymagany rodzaj owoc\u00f3w okre\u015blany jest przez mi\u0142o\u015b\u0107, rado\u015b\u0107, pok\u00f3j, cierpliwo\u015b\u0107, uprzejmo\u015b\u0107, dobro\u0107, wierno\u015b\u0107, \u0142agodno\u015b\u0107 oraz opanowanie (Galacjan 5:22-23). Mnogo\u015b\u0107 owoc\u00f3w mo\u017ce by\u0107 r\u00f3\u017cna, w zale\u017cno\u015bci od ga\u0142\u0119zi, lecz musz\u0105 one owocowa\u0107. Je\u017celi ga\u0142\u0105\u017a pobiera soki z krzaku winnego, jej owocowanie b\u0119dzie bardziej intensywne. W taki sam spos\u00f3b, je\u017celi poprzez wiar\u0119 korzysta\u0107 b\u0119dziemy ze \u017ar\u00f3d\u0142a, kt\u00f3re zaopatruje Jezus, dowody \u0142aski w naszym \u017cyciu b\u0119d\u0105 narasta\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Prawda druga, jedno\u015b\u0107 z Chrystusem po\u015bwiadczana b\u0119dzie opiek\u0105 Ojca. W analogii Chrystusa, B\u00f3g Ojciec jest jak gospodarz, np. w\u0142a\u015bciciel i ogrodnik (15:1). Ga\u0142\u0119zie nie rosn\u0105 na dziko; raczej, s\u0105 one obiektem duchowej kultywacji, dba\u0142o\u015bci oraz troski. W\u0142a\u015bciciel winnicy czyni wszystko, co jest w jego mocy, aby produkowa\u0107 wi\u0119cej owoc\u00f3w (patrz Izajasz 5:1-2). Uprawa Bo\u017ca wymaga wielkiej umiej\u0119tno\u015bci, szczeg\u00f3lnie podczas przycinania winoro\u015bli oraz drzew owocowych. Wyci\u0119cie zbyt wielkiej liczby ga\u0142\u0119zi \u2013 zabije; wyci\u0119cie zbyt ma\u0142ej liczby ga\u0142\u0119zi \u2013 nie spowoduje lepszego wzrostu. Chrystus pokazuje nam, \u017ce B\u00f3g dok\u0142adnie wie, co jest konieczne dla ka\u017cdej indywidualnej ga\u0142\u0119zi, aby przynosi\u0142a najwi\u0119cej owoc\u00f3w. Na pocz\u0105tku tego fragmentu m\u00f3wi \u2013 \u201eKa\u017cd\u0105 latoro\u015bl, kt\u00f3ra we Mnie nie przynosi owocu, odcina\u201d (PBT Jana 15:2). Na pocz\u0105tku brzmi to jako stwierdzenie przeciwne. Je\u017celi ga\u0142\u0105\u017a jest w Chrystusie, jak mo\u017cna j\u0105 odci\u0105\u0107? Pozw\u00f3lcie, \u017ce wtr\u0105c\u0119 pewn\u0105 kluczow\u0105 my\u015bl, do tego w\u0105tku interpretacji \u2013 werset nie mo\u017ce znaczy\u0107 tego, czego nie mo\u017ce znaczy\u0107. Chrystus bezsprzecznie m\u00f3wi o ga\u0142\u0119zi, kt\u00f3ra jest w Nim \u2013 prawdziwym wierz\u0105cym. Sedno le\u017cy w czasowniku \u201eodci\u0105\u0107\u201d, kt\u00f3rego pierwotne znaczenie jest nast\u0119puj\u0105ce \u2013 \u201epodnosi\u0107\u201d lub \u201eunosi\u0107\u201d. Wyja\u015bnia to nast\u0119puj\u0105cy obraz \u2013 niekt\u00f3re z ga\u0142\u0119zi unosi. Delikatnie unosi ga\u0142\u0105\u017a, kt\u00f3ra upad\u0142a tak, aby bardziej o\u015bwietli\u0107 j\u0105 \u015bwiat\u0142em \u0142aski, aby mog\u0142a wzrasta\u0107. Jak\u017ce wspania\u0142e s\u0142owa!<\/p>\n
    \u2026\u2026W drugiej cz\u0119\u015bci tego wersetu, Zbawca kontynuuje \u2013 \u201eka\u017cd\u0105, kt\u00f3ra przynosi owoc, oczyszcza, aby przynosi\u0142a owoc obfitszy\u201d (PBT Jan 15:2). B\u00f3g oczy\u015bci to, co hamuje lub wsp\u00f3\u0142zawodniczy w produkcji owoc\u00f3w. Jego celem jest jak najwi\u0119ksze owocowanie. Znowu, oczywist\u0105 spraw\u0105 jest, \u017ce \u017cycie Chrze\u015bcijan nie jest rezultatem naturalnej energii; jest ono skutkiem dzia\u0142ania si\u0142 boskich. Ga\u0142\u0119zie nigdy nie mog\u0105 oczekiwa\u0107 na uznanie ze wzgl\u0119du na sw\u00f3j owoc, Chrze\u015bcijanie nigdy nie mog\u0105 oczekiwa\u0107 uznania swojej bo\u017cej postawy. Owocowanie jest korzystaniem z \u0142aski.<\/p>\n
    Korzystna jedno\u015b\u0107 z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
    \u2026\u2026Korzy\u015bci p\u0142yn\u0105ce z jedno\u015bci z Chrystusem s\u0105 nieopisanie cudowne. W naszej Chrze\u015bcija\u0144skiej analogii widniej\u0105 cztery b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa. Ka\u017cde z nich potencjalnie mog\u0142oby prowadzi\u0107 do d\u0142ugich dyskusji, lecz ja mam zamiar opisa\u0107 je, dla p\u00f3\u017aniejszego przemy\u015blenia. Pierwsz\u0105 spraw\u0105 jest to, \u017ce Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem prowadzi do ucieczki od destrukcji (15:6). Nasze wieczne przeznaczenie \u0142\u0105czy si\u0119 bezpo\u015brednio z tym, jaka jest nasza relacja z Chrystusem. Cz\u0142owiek bez Chrystusa jest jak uschni\u0119ta ga\u0142\u0105\u017a (bez \u017cycia i si\u0142 witalnych), ulega spaleniu. By\u0107 poza relacj\u0105 z Chrystusem oznacza \u015bmier\u0107 teraz i na wieki, lecz by\u0107 z Chrystusem, oznacza \u017cycie, teraz i na zawsze.<\/p>\n
    \u2026\u2026Drugim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem jest gwarantowana odpowied\u017a na modlitwy (15:7). J\u0119zyk tego wersetu jest wiele m\u00f3wi\u0105cy. Tekst okre\u015bla jako przywileje zar\u00f3wno modlitw\u0119, jak r\u00f3wnie\u017c odpowied\u017a na nasze modlitwy. Je\u017celi jeste\u015bmy Jemu pos\u0142uszni, b\u0119dziemy prosi\u0107<\/b>, a pro\u015bby nasze stan\u0105 si\u0119 dla nas rzeczywisto\u015bci\u0105<\/b>. Modlitwa jest do\u015bwiadczaniem naszej jedno\u015bci oraz komunikacji z Chrystusem. Im bardziej jeste\u015bmy \u015bwiadomi tej jedno\u015bci, oraz w konsekwencji naszej zale\u017cno\u015bci od Niego, tym wi\u0119cej b\u0119dziemy si\u0119 modli\u0107.<\/p>\n
    \u2026\u2026Trzecim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem jest to, \u017ce Chrystus zapewnia nam, i\u017c jeste\u015bmy obiektami Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci (15:9-10). Jest to jedyny spos\u00f3b, w jaki kiedykolwiek mo\u017cemy osobi\u015bcie pozna\u0107 oraz do\u015bwiadczy\u0107 mi\u0142o\u015bci Bo\u017cej. Chrystus jest obiektem najwi\u0119kszej mi\u0142o\u015bci Ojca, wszyscy, kt\u00f3rzy s\u0105 w Nim, do\u015bwiadczaj\u0105 niezmiennej, niesko\u0144czonej mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n
    \u2026\u2026Czwartym b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem jest rado\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 daje jedno\u015b\u0107 z Chrystusem. Chrystus podsumowuje t\u0119 analogi\u0119 stwierdzeniem \u2013 \u201eTo wam powiedzia\u0142em, aby rado\u015b\u0107 moja w was by\u0142a i aby rado\u015b\u0107 wasza by\u0142a pe\u0142na\u201d (PBT Jana 15:11). Jest to sprawa ostateczna. Pocieszenie, pok\u00f3j i satysfakcja, b\u0119d\u0105ce efektem po\u015brednictwa, jakie mamy w Chrystusie, przepe\u0142ni nasz\u0105 duchow\u0105 rado\u015b\u0107 oraz zadowolenie. W jedno\u015bci z Chrystusem nawet ta rado\u015b\u0107 jest wzajemna. \u0141atwo jest zrozumie\u0107, dlaczego powinni\u015bmy radowa\u0107 si\u0119 w Chrystusie, lecz to, \u017ce On raduje si\u0119 w nas, jest niesamowite (patrz podobnie w Izajasza 62:4-5 \u2013 \u201eMoje <w niej> upodobanie \u2026 spodoba\u0142a\u015b si\u0119 Panu \u2026 tak B\u00f3g tw\u00f3j tob\u0105 si\u0119 rozraduje\u201d). B\u00f3g, Chrystus oraz my mamy wszelkie powody ku zadowoleniu. Dlaczego emocje zwi\u0105zane z t\u0105 jedno\u015bci\u0105 s\u0105 ignorowane przez tak wielu, kt\u00f3rzy posiadaj\u0105 wszelkie prawo, aby z niej korzysta\u0107?<\/p>\n
    – Intymna jedno\u015b\u0107 z Chrystusem <\/b><\/p>\n
    \u2026\u2026Nie istnieje na \u015bwiecie bardziej intymna relacja, ni\u017c ta, jak\u0105 mamy pomi\u0119dzy m\u0119\u017cem a \u017con\u0105. Adam, w swoim jak\u017ce grzesznym stanie, wyrazi\u0142 swoje zrozumienie dla tego nierozdzielnego po\u0142\u0105czenia pomi\u0119dzy nim a partnerem, kt\u00f3rego B\u00f3g uczyni\u0142 specjalnie dla niego \u2013 \u201eTa dopiero jest ko\u015bci\u0105 z moich ko\u015bci i cia\u0142em z mego cia\u0142a!\u201d (Rodzaju 2:23). W tym, b\u0142yskotliwym komentarzu na temat stanu Adama, Moj\u017cesz, kt\u00f3ry jest jego autorem, uczyni\u0142 jasnym, \u017ce w\u0119ze\u0142 ma\u0142\u017ce\u0144ski przewy\u017csza jak\u0105kolwiek relacj\u0119 pomi\u0119dzy lud\u017ami. \u201eDlatego to m\u0119\u017cczyzna opuszcza ojca swego i matk\u0119 swoj\u0105 i \u0142\u0105czy si\u0119 ze sw\u0105 \u017con\u0105 tak \u015bci\u015ble, \u017ce staj\u0105 si\u0119 jednym cia\u0142em\u201d (PBT Rodzaju 2:24). Argumentuj\u0105c za seksualn\u0105 czysto\u015bci\u0105 wierz\u0105cych, Pawe\u0142 u\u017cywa teologii Moj\u017cesza, aby wyja\u015bni\u0107 relacje wierz\u0105cego z Chrystusem \u2013 \u201eTen za\u015b, kto si\u0119 \u0142\u0105czy z Panem, jest z Nim jednym duchem\u201d (PBT 1 Koryntian 6:17). Powiedzia\u0142 p\u00f3\u017aniej do tej samej grupy wierz\u0105cych, \u017ce zostali po\u015blubienie jednemu m\u0119\u017cowi, Chrystusowi (2 Koryntian 11:2). W li\u015bcie do Efezjan 5 \u2013 prawdopodobnie jeden z najbardziej dobitnych fragment\u00f3w Pisma, przyr\u00f3wnuj\u0105cych ewangelie do ma\u0142\u017ce\u0144stwa \u2013 aposto\u0142 wraca z powrotem do wyznania Adama, gdy opisuje jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych z Chrystusem \u2013 \u201eGdy\u017ce\u015bmy cz\u0142onkami cia\u0142a jego, z cia\u0142a jego i z ko\u015bci jego\u201d (PBG Efezjan 5:30).<\/p>\n
    \u2026\u2026Nie dziwi, \u017ce Pismo tak cz\u0119sto u\u017cywa ma\u0142\u017ce\u0144stwa, jako symbolu intymnej oraz wiecznej relacji, istniej\u0105cej pomi\u0119dzy Chrystusem a Jego ma\u0142\u017conk\u0105, ko\u015bcio\u0142em. Istnieje wiele analogii tej relacji, ilustrowana teologia jest wspania\u0142a. Ma\u0142\u017ce\u0144stwo powoduje, \u017ce dwoje staje si\u0119 jednym cia\u0142em; w jedno\u015bci duchowej wierz\u0105cy staje si\u0119 jednym z Chrystusem. W ma\u0142\u017ce\u0144stwie dwoje ludzi tradycyjnie dzieli to samo nazwisko; w jedno\u015bci duchowej, Chrze\u015bcijanie nazywani s\u0105 Jego imieniem. Dwoje ludzie dzieli jedno \u017cycie: w jedno\u015bci duchowej Chrze\u015bcijanie, b\u0119d\u0105c jednym z Chrystusem, s\u0105 beneficjentami \u0142aski Jego \u017cycia. W ma\u0142\u017ce\u0144stwie dwoje ludzi dzieli wsp\u00f3lny kierunek w \u017cyciu: To, co B\u00f3g z\u0142\u0105czy\u0142, cz\u0142owiek niechaj nie wa\u017cy si\u0119 roz\u0142\u0105cza\u0107. Tak samo, nic nie jest w stanie odseparowa\u0107 Chrze\u015bcijan od mi\u0142o\u015bci Chrystusa. W ma\u0142\u017ce\u0144stwie dwoje ludzi \u017cyje stale w swoim towarzystwie oraz w sta\u0142ej spo\u0142eczno\u015bci ze sob\u0105; w jedno\u015bci duchowej wierz\u0105cy trwaj\u0105 w Chrystusie i On trwa w nich. W ma\u0142\u017ce\u0144stwie dwoje ludzie dzia\u0142a na siebie, czuj\u0105c wzajemny poci\u0105g i uczucie. Ka\u017cde widzi co\u015b w drugim, co pobudza i nap\u0119dza mi\u0142o\u015b\u0107. Pie\u015b\u0144 Salomona rysuje obraz ma\u0142\u017ce\u0144stwa, jako towarzystwo wzajemnej adoracji dwojga ludzi. Taka mi\u0142o\u015b\u0107 wskazuje na najczystsze uczucie. Chrystus ukocha\u0142 nas pierwszy, mi\u0142o\u015bci\u0105, kt\u00f3ra nie by\u0142a wzajemna. On nas ukocha\u0142, lecz my nie dostrzegali\u015bmy Jego pi\u0119kna, kt\u00f3rego powinni\u015bmy pragn\u0105\u0107, pomimo \u017ce jest on wy\u0142\u0105cznie mi\u0142o\u015bci\u0105. Lecz, \u0142askawo\u015b\u0107 Jego ducha niezmiennie przyci\u0105ga\u0142a nas do niego, pobudzaj\u0105c nasze uczucie, teraz kochamy Go, poniewa\u017c to On pierwszy ukocha\u0142 nas. Mamy tutaj prawdziw\u0105 tajemnice. Ukocha\u0142 nas nie, dlatego, \u017ce byli\u015bmy uroczy, przyjemni, lecz pomimo naszej winy i grzechu. Jego mi\u0142o\u015b\u0107 jest jedna, czynna oraz niepodzielna. Niesamowite jest to, \u017ce Jezus m\u00f3g\u0142 ukocha\u0107 nawet mnie. Jest to jednak przepe\u0142niaj\u0105ca my\u015bl, \u017ce w jedno\u015bci z Nim, Jezus umi\u0142owa\u0142 w szczeg\u00f3lno\u015bci mnie. Tak, jak ka\u017cda \u017cona jest szczeg\u00f3lna dla swego m\u0119\u017ca, tak te\u017c my wierz\u0105cy jeste\u015bmy szczeg\u00f3lni dla Chrystusa.<\/p>\n
    \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce zasugeruj\u0119 jeszcze jedn\u0105, ko\u0144cow\u0105 my\u015bl na temat wspania\u0142o\u015bci jedno\u015bci ma\u0142\u017ce\u0144skiej z Chrystusem. Jako ma\u0142\u017conek, dbam o jedno\u015b\u0107 z moj\u0105 \u017con\u0105, cz\u0119sto wyra\u017ca\u0142em swoje refleksje, czym dla mnie jest moje ma\u0142\u017ce\u0144stwo w postaci obrazu ma\u0142\u017ce\u0144stwa pomi\u0119dzy Chrystusem i Jego ko\u015bcio\u0142em. Modl\u0119 si\u0119, aby w pewien spos\u00f3b nasze ma\u0142\u017ce\u0144stwo sta\u0142o si\u0119 \u017cywym wyk\u0142adem ewangelii. Dot\u0105d, jako ojciec dw\u00f3ch \u017conatych syn\u00f3w, osi\u0105gn\u0105\u0142em nowe zrozumienie, abym m\u00f3g\u0142 doceni\u0107 ma\u0142\u017ce\u0144stwo. Gdy m\u00f3j pierwszy syn o\u017ceni\u0142 si\u0119, do\u015bwiadczy\u0142em emocji, o kt\u00f3re bym siebie nie pos\u0105dza\u0142. Trudno jest uj\u0105\u0107 w s\u0142owach rado\u015b\u0107 i satysfakcj\u0119, kt\u00f3re czu\u0142em dla \u017cony mojego syna. Prawdopodobnie rzecz\u0105 najsilniejsz\u0105 oraz absolutnie now\u0105 dla mnie by\u0142a ca\u0142kowita akceptacja oraz rodzinna mi\u0142o\u015b\u0107 dla jego \u017cony. Ze wzgl\u0119du na jej jedno\u015b\u0107 z moim synem, jest ona jednym z moj\u0105 rodzin\u0105. Tak to by\u0142o, je\u017celi chodzi o mojego m\u0142odszego syna i jego \u017con\u0119. Posiadanie \u017conatych syn\u00f3w pozwoli\u0142o mi zrozumie\u0107 odrobin\u0119, w jaki spos\u00f3b nasz niebia\u0144ski Ojciec widzie nas, jako ma\u0142\u017conk\u0119 Chrystusa. Ojciec znalaz\u0142 w nas upodobanie, poniewa\u017c jeste\u015bmy jedno z Jego Synem. Zjednoczeni z Chrystusem, Ojciec, zatem kocha nas tak, jak kocha Swojego Syna i akceptuje nas ca\u0142kowicie oraz bez zastrze\u017ce\u0144. W swojej wielkiej modlitwie wstawienniczej za swoich ludzi, Pan Jezus powiedzia\u0142 do swego Ojca \u2013 \u201e\u017ce\u015b Ty ich umi\u0142owa\u0142 tak, jak Mnie umi\u0142owa\u0142e\u015b\u201d (PBT Jana 17:23). Niesamowite!<\/p>\n
    \u2026\u2026Jak\u017ce wspania\u0142e poczucie bezpiecze\u0144stwa p\u0142ynie ze \u015bwiadomo\u015bci, \u017ce jeste\u015bmy dla Boga kim\u015b specjalnym. Gdy jeste\u015bmy \u015bwiadomi mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nas zespala nierozdzielnie z Chrystusem, nasz\u0105 reakcj\u0105 powinna by\u0107 odwzajemniona nasz\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 dla Niego. Chrystus powinien by\u0107 naszym \u017cyciem \u2013 naszym powodem, aby \u017cy\u0107. Naszym najwi\u0119kszym pragnieniem powinno by\u0107 przynoszenie Jemu rado\u015bci.<\/p>\n
      \n
    • \n
      Zjednoczeni w Chrystusie, po wieczno\u015b\u0107<\/b><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
      Jest jeszcze jeden, ko\u0144cowy aspekt naszej jedno\u015bci z Chrystusem, kt\u00f3ry chc\u0119 aby\u015bcie dostrzegli. Jest to trwa\u0142o\u015b\u0107 jedno\u015bci, co oznacza, \u017ce jedno\u015b\u0107 z Jezusem jest wieczna. Stara pie\u015b\u0144 ujmuje to bardzo pi\u0119knie.<\/p>\n
      Jego na zawsze, wy\u0142\u0105cznie Jego \u2013
      \n\u2026\u2026Kt\u00f3\u017c oddzieli mnie od Pana?
      \nAch, c\u00f3\u017c za niebia\u0144skie szcz\u0119\u015bcie
      \n\u2026\u2026Chrystus mo\u017ce w serce wla\u0107!
      \nNiebo i ziemia przemin\u0105 i znikn\u0105
      \n\u2026\u2026Ostatnie \u015bwiat\u0142o w mroku zniknie;
      \nLecz dop\u00f3ki B\u00f3g i ja razem trwamy,
      \n\u2026\u2026Ja jestem Jego a On m\u00f3j.<\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pismo m\u00f3wi, \u017ce mistyczna jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych nie jest tylko wieczna (brak czasowego ko\u0144ca), lecz jest w rzeczywisto\u015bci niesko\u0144czona (nieposiadaj\u0105ca r\u00f3wnie\u017c czasowego pocz\u0105tku). Jest oczywi\u015bcie moment pocz\u0105tku naszej jedno\u015bci, gdy za spraw\u0105 mi\u0142o\u015bci \u015bwiadomie wkraczamy do zbawiennej relacji z Jezusem Chrystusem, jeste\u015bmy ochrzczeni w Duchu \u015awi\u0119tym w Jego cia\u0142o. Lecz B\u00f3g, jak si\u0119 okazuje z czasem, ma dla nas Sw\u00f3j wieczny plan. Wieczna natura jedno\u015bci duchowej wierz\u0105cych w Chrystusie, uwydatnia podtytu\u0142 tego rozdzia\u0142u: Bezpiecze\u0144stwo, jaki daje ewangelia.<\/p>\n
      Zjednoczeni przed pocz\u0105tkiem czasu <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026List do Efezjan 1 jest jednym z wiele znacz\u0105cych fragment\u00f3w Pisma. W rozdziale tym, przebywaj\u0105cy w wi\u0119zieniu Pawe\u0142, przedstawi\u0142 zapieraj\u0105cy dech w piersiach obraz wiecznej strategii Bo\u017cej oraz przeznaczenia w Chrystusie. Pawe\u0142 sam by\u0142 oczywi\u015bcie przepe\u0142niony t\u0105 wizj\u0105, poniewa\u017c gdy zacz\u0105\u0142 j\u0105 opisywa\u0107, nie m\u00f3g\u0142 przesta\u0107. Wersety 3-14 stanowi\u0105 jedn\u0105 kompleksow\u0105 form\u0119, objawiaj\u0105c\u0105 jedn\u0105 wspania\u0142\u0105 prawd\u0119 po drugiej. Na ko\u0144cu wersetu 7 oraz pocz\u0105tku wersetu 8 okre\u015bli\u0142 je wszystkie jednym stwierdzeniem \u2013 \u201ebogactwo Jego laski, kt\u00f3rym nas szczodrze obdarowa\u0142\u201d (t\u0142umaczenie w\u0142asne). Ca\u0142a ta \u0142aska, szczodrze darowana przez Boga, znajduje si\u0119 w Chrystusie. Co najmniej dziesi\u0119\u0107 razy w tym d\u0142ugim fragmencie, Pawe\u0142 u\u017cy\u0142 konstrukcji \u201ew\u201d Chrystusie. B\u00f3g Ojciec jest \u017ar\u00f3d\u0142em \u0142aski, Chrystus jest jej mediatorem, po\u015brednikiem. Pawe\u0142 czyni absolutnie jasnym, \u017ce jedynie w jedno\u015bci z Chrystusem cz\u0142owiek mo\u017ce do\u015bwiadczy\u0107 zbawczej \u0142aski. Po\u015br\u00f3d wielu korzy\u015bci oraz duchowych b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, kt\u00f3re B\u00f3g objawia w Chrystusie, znajduje si\u0119 fakt wiecznego wyboru, jedno\u015bci z Nim. B\u00f3g \u2013 \u201ewybra\u0142 nas przez za\u0142o\u017ceniem \u015bwiata\u201d (1:4).<\/p>\n
      \u2026\u2026Smutnym jest fakt, \u017ce doktryna wyboru sta\u0142a si\u0119 tematem kontrowersyjnym po\u015br\u00f3d Chrze\u015bcijan, podczas gdy Pismo traktuje j\u0105 jako \u017ar\u00f3d\u0142o b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa. Biblia nigdy nie czyni wyboru kwesti\u0105 spekulacji czy introspekcji, lecz przedstawia j\u0105 jako g\u0142\u00f3wny pow\u00f3d dla uwielbienia i pewno\u015bci w \u0142asce. Grzesznikom nigdy nie m\u00f3wi si\u0119, aby upewnili si\u0119, co do ich wyboru, zanim si\u0119 nawr\u00f3c\u0105; m\u00f3wi si\u0119 im natomiast, aby przyszli do Chrystusa. Lecz \u015bwi\u0119ci, nawr\u00f3ceni, powinni zrozumie\u0107, \u017ce ich wyb\u00f3r jest faktem oraz gwarancj\u0105 bezpiecze\u0144stwa, kt\u00f3re niesie pok\u00f3j. Kocham spos\u00f3b, w jaki Zbawiciel \u0142\u0105czy te dwie, nieb\u0119d\u0105ce w sprzeczno\u015bci, prawdy \u2013 \u201eWszystko, co Mi daje Ojciec, do Mnie przyjdzie, a tego, kt\u00f3ry do Mnie przychodzi, precz nie odrzuc\u0119\u201d (PBT Jana 6:37). Je\u017celi Ojciec przekazuje grzesznika Chrystusowi, gwarantuje to, \u017ce grzesznik ten przychodzi do Chrystusa. Przyj\u015bcie grzesznika do Chrystusa jest dowodem, przekazania grzesznika Chrystusowi przez Ojca. Bo\u017cy cel nigdy nie zawodzi. Tak tajemnicza doktryna, jak doktryna wyboru, czyni wystarczaj\u0105co jasnym, \u017ce wyb\u00f3r nie istnieje bez Jezusa Chrystusa. Wszystko, co musimy zrobi\u0107, to dosta\u0107 si\u0119 do Chrystusa. Dostanie si\u0119 do Chrystusa powinno zrodzi\u0107 pewno\u015b\u0107, gdy zrozumiemy, \u017ce nasze przyj\u015bcie do Chrystusa nie jest tylko chwilowym kryzysem, kr\u00f3tk\u0105 decyzj\u0105 z naszej strony: jest to czas \u015bwiadcz\u0105cy ku wieczno\u015bci. By\u0107 w Chrystusie oznacza by\u0107 bezpiecznym.<\/p>\n
      Jedno\u015b\u0107 w wieczno\u015bci <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Jedno\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 zapocz\u0105tkowa\u0142 B\u00f3g przed pocz\u0105tkiem czasu, kt\u00f3rej obecnie mo\u017cemy do\u015bwiadcza\u0107 za spraw\u0105 wiary, trwa\u0107 b\u0119dzie na zawsze. Nadchodzi \u201eczas\u201d, gdy przemijanie, jakie dzi\u015b znamy, zako\u0144czy si\u0119. Koniec czasu, jednak\u017ce, nie b\u0119dzie oznacza\u0107 ko\u0144ca jedno\u015bci wierz\u0105cych z Chrystusem. Raczej, pog\u0142\u0119bi j\u0105, zmieniaj\u0105c w ko\u0144cu z wiary w ogl\u0105danie. W tym wiecznie trwaj\u0105cym dniu wierz\u0105cy zobacz\u0105 Jego twarz (Objawienie 22:4). \u201eJaki\u017c b\u0119dzie to dzie\u0144, gdy wreszcie ujrz\u0119 twarz mojego Jezusa!\u201d<\/p>\n
      \u2026\u2026Pawe\u0142 koncentruje swoj\u0105 uwag\u0119 na tym momencie, gdy nasza wiara stanie si\u0119 ogl\u0105daniem podczas wielkiego widowiska, jakim stanie si\u0119 ponowne przyj\u015bcie Chrystusa. W 1 li\u015bcie do Tesaloniczan 4 oraz 5, aposto\u0142 ustala pi\u0119\u0107 bezdyskusyjnych fakt\u00f3w, dotycz\u0105cych powrotu Pana Jezusa. (1) Chrystus przyjdzie zgodnie z wyznaczonym czasem (5:1). Nie nam jest jednak wiedzie\u0107, kiedy nast\u0105pi ten dzie\u0144 i godzina Jego nadej\u015bcia (Mateusz 24:36), Jego ponowne nadej\u015bcie bez grzechu, ku zbawieniu (Hebrajczyk\u00f3w 9:28) nast\u0105pi, gdy wype\u0142ni si\u0119 czas. (2) Chrystus nadejdzie jako osoba (4:16). To wcielony Chrystus wszed\u0142 do chwa\u0142y; b\u0119dzie to ten sam wcielony Chrystus, kt\u00f3ry w chwale powr\u00f3ci z chwa\u0142y. (3) Przyj\u015bcie Chrystusa b\u0119dzie g\u0142o\u015bne i oczywiste dla ka\u017cdego (4:16). Jego pierwsze przyj\u015bcie w poni\u017ceniu, odby\u0142o si\u0119 bez fanfar \u2013 jedynie kilku pasterzy s\u0142ysza\u0142o obwieszczenie o Jego narodzinach. Jego ponowne nadej\u015bcie w chwale nast\u0105pi w akompaniamencie fanfar i krzyku, wt\u00f3rze g\u0142os\u00f3w anielskich oraz triumfie Boga. (4) Nadej\u015bcie Chrystusa b\u0119dzie majestatyczne (4:14-17). Ci, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie, fizycznie martwi lub \u017cywi, bez oporu powstan\u0105 i przy\u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 do Zbawiciela. (5) Przyj\u015bcie Chrystusa b\u0119dzie szcz\u0119\u015bliwym wydarzeniem (4:17). Jest to g\u0142\u00f3wny punkt naszej dyskusji. Nast\u0105pi natychmiastowe szcz\u0119\u015bcie i spotkamy si\u0119 z Chrystusem po raz pierwszy twarz\u0105 w twarz na powietrzu. Trudno wyobrazi\u0107 sobie, jakie to b\u0119dzie do\u015bwiadczenie. Pismo zapewnia nas o niesko\u0144czonym szcz\u0119\u015bciu, jakiego teraz ju\u017c zawsze b\u0119dziemy do\u015bwiadcza\u0107 w Panu (4:17). Od tego momentu, na zawsze ju\u017c b\u0119dziemy widzie\u0107 w chwale to, co znamy obecnie za po\u015brednictwem naszej, tak cz\u0119sto s\u0142abej, wiary. Nie m\u00f3g\u0142bym ju\u017c nic doda\u0107 do tak b\u0142yskotliwego opisu Paw\u0142a \u2013 \u201ePrzeto wzajemnie si\u0119 pocieszajcie tymi s\u0142owami!\u201d (4:18).<\/p>\n
      \u2026\u2026Prawda jedno\u015bci z Chrystusem oferuje tak wiele strawy dla naszych my\u015bli; jest ona podstawowym elementem w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia na temat ewangelii. Zapewnia nam ka\u017cde b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo ewangelii \u0142aski. Niechaj b\u0119dzie ona nasz\u0105 modlitw\u0105, aby B\u00f3g uczy\u0142 nas rozumie\u0107 i korzysta\u0107 z wszystkiego, co mamy w Chrystusie. Niechaj B\u00f3g pomo\u017ce nam widzie\u0107 siebie w taki spos\u00f3b, w jaki On widzi nas. Niechaj B\u00f3g pomo\u017ce nam dostrzec Chrystusa.<\/p>\n
       <\/p>\n
      Rozdzia\u0142 6 <\/b><\/font><\/p>\n
      \n
      Usprawiedliwienie \u2013 Prawomocno\u015b\u0107 ewangelii <\/b><\/p>\n
       <\/p>\n
      Bez praw spo\u0142eczno\u015b\u0107 nie mo\u017ce funkcjonowa\u0107. Prawa s\u0105 konieczne, aby zapewni\u0107 porz\u0105dek zapewniaj\u0105c pok\u00f3j, w kt\u00f3rym ludzie mog\u0105 szcz\u0119\u015bliwie \u017cy\u0107. Pos\u0142usze\u0144stwo prawu jest wielk\u0105 zalet\u0105. Nie wszyscy obywatele jednak, poddaj\u0105 si\u0119 prawu. Nawet w spo\u0142eczno\u015bciach gdzie rz\u0105dzi prawo, kwitnie zbrodnia przeciwko prawu. Je\u017celi prawo ma mie\u0107 jakikolwiek autorytet oraz sens, \u0142amanie prawa musi prowadzi\u0107 do kary. W naszej spo\u0142eczno\u015bci istnieje system s\u0105dowy, aby wymusi\u0107 prawo, pojma\u0107 podejrzanych przest\u0119pc\u00f3w, udowodni\u0107 win\u0119 oskar\u017conym a nast\u0119pnie wykona\u0107 przepisan\u0105 kar\u0119 lub uniewinni\u0107. Jest w ca\u0142ej tej procedurze co\u015b fascynuj\u0105cego; tak to wygl\u0105da w wiadomo\u015bciach, nowelach i telewizji. Nie tak dawno temu, Ameryka by\u0142a \u015bwiadkiem czego\u015b, co nazwano procesem stulecia. Nar\u00f3d wpatrywa\u0142 si\u0119 w ekrany telewizyjne, oczekuj\u0105c kolejnych wydarze\u0144 \u2013 od \u015bcigania po pojmanie, od dochodzenia po proces do werdyktu. Czy jednak sprawiedliwo\u015bci sta\u0142o si\u0119 za do\u015b\u0107, pozostaje niewiadomym, lecz, po dramatycznym pojmaniu zgodnie z prawem, nast\u0105pi\u0142 proces.<\/p>\n
      \u2026\u2026W Ameryka\u0144skim systemie prawnym oskar\u017cony jest niewinny, dop\u00f3ki nie udowodni mu si\u0119 winy. W s\u0105dzie ma prawo stan\u0105\u0107 twarz\u0105 w twarz z oskar\u017cycielami oraz broni\u0107 si\u0119 przeciwko wszelkim oskar\u017ceniom. Oskar\u017cyciel wykorzystuje dowody, pr\u00f3buj\u0105c zbudowa\u0107 niezaprzeczaln\u0105 lini\u0119 oskar\u017cenia, podczas gdy prawnik obrony usi\u0142uje zaprzeczy\u0107 dowodom, prawdopodobnie nie wystarczy to, aby udowodni\u0107 niewinno\u015b\u0107, lecz wystarczy wzbudzi\u0107 uzasadniona w\u0105tpliwo\u015b\u0107, co do winy, aby stworzy\u0107 podstaw\u0119 u\u0142askawienia. Jak\u017ce cz\u0119sto sprawiedliwo\u015bci nie staje si\u0119 zado\u015b\u0107 tylko, dlatego, \u017ce jeden prawnik by\u0142 bardziej przekonywuj\u0105cy ni\u017c drugi, lub, dlatego \u017ce s\u0119dzia b\u0105d\u017a \u0142awa przysi\u0119g\u0142ych koncentrowali si\u0119 na innych sprawach, ni\u017c dowody i fakty? Przypuszczam, \u017ce nasze spo\u0142ecze\u0144stwo pe\u0142ne jest winowajc\u00f3w, kt\u00f3rzy zostali prawomocnie uniewinnieni ze wzgl\u0119du jakie\u015b techniczne szczeg\u00f3\u0142y prawa, naprawd\u0119 dobrego prawnika b\u0105d\u017a pomy\u0142k\u0119 wymiaru sprawiedliwo\u015bci. Pomimo winy, odpowiedzialna strona jest praworz\u0105dnie wy\u0142\u0105czona z jakiegokolwiek oskar\u017cenia. S\u0105d og\u0142asza stron\u0119 niewinn\u0105 i nie mo\u017ce ona zosta\u0107 os\u0105dzona ponownie za to samo przest\u0119pstwo. Przypuszczam, r\u00f3wnie\u017c, \u017ce s\u0119dziowie maj\u0105 na koncie r\u00f3wnie\u017c skazanie kilku niewinnych os\u00f3b. Jednak\u017ce, pomijaj\u0105c wszelkie pomy\u0142ki prawa, decyzja s\u0105du zosta\u0142a wydana i niewinny musi ponie\u015b\u0107 zas\u0105dzon\u0105 kar\u0119. Takie jest prawo.<\/p>\n
      \u2026\u2026Co jednak \u0142\u0105czy, opisane wy\u017cej przyk\u0142ady prawnicze, z korzystaniem z przywilej\u00f3w ewangelii? Chodzi mianowicie o to, \u017ce istnieje pewna relacja pomi\u0119dzy prawem a ewangeli\u0105, kt\u00f3ra dotyczy istoty, sedna oraz podstaw zbawienia z \u0142aski. P\u00f3jd\u0119 nawet tak daleko, aby stwierdzi\u0107, \u017ce nie jeste\u015bmy w stanie w pe\u0142ni zrozumie\u0107, czym jest Bo\u017ce zbawienie, poza zrozumieniem, jak si\u0119 ono ma do Bo\u017cego prawa. Elementem, cz\u0119\u015bci\u0105 zbawienia, kt\u00f3re w szczeg\u00f3lno\u015bci dotyczy i zado\u015b\u0107 czyni prawu Bo\u017cemu, jest usprawiedliwienie<\/b>. Doktryna o usprawiedliwieniu dotyczy praworz\u0105dno\u015bci ewangelii<\/i>.<\/p>\n
      \u2026\u2026Bo\u017ce prawo stanowi, \u017ce ktokolwiek z\u0142amie jego postanowienia, podlega karze. Podczas gdy przed ameryka\u0144skim s\u0105dem dop\u00f3ki nie udowodni si\u0119 winy oskar\u017cony dop\u00f3ty jest niewinny, przed Bo\u017cym s\u0105dem oskar\u017cony jest winny tak d\u0142ugo, dop\u00f3ki nie udowodni swojej niewinno\u015bci. Ludzkie s\u0105dy s\u0105 omylne i potencjalnie zdolne do stronniczo\u015bci, niekiedy podejmuj\u0105c niesprawiedliwe decyzje. B\u00f3g, jednak, jest s\u0119dzi\u0105 niezawodnym oraz bezstronnym. \u201eWszystko odkryte i ods\u0142oni\u0119te jest przed oczami Tego, kt\u00f3remu musimy zda\u0107 rachunek\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 4:13), oraz \u201eWiemy, i\u017c s\u0105d Bo\u017cy jest wed\u0142ug prawdy\u201d (PBT Rzymian 2:2), oraz \u201eAlbowiem nie masz wzgl\u0119du na osoby u Boga\u201d (Rzymian 2:11), oraz \u201ePoniewa\u017c ka\u017cdy uczynek, i ka\u017cd\u0105 rzecz tajn\u0105, lub dobr\u0105, lub z\u0142\u0105, B\u00f3g na s\u0105d przywiedzie\u201d (PBT Kaznodziei Salomona 12:14). Przed Bo\u017cym s\u0105dem nie ma nadu\u017cycia prawa. Oskar\u017cony nie ma wym\u00f3wki czy alibi, nie ma okoliczno\u015bci \u0142agodz\u0105cych wystarczaj\u0105cych, aby udowodni\u0107 niewinno\u015b\u0107. Sta\u0107 przed bogiem winnym oznacza by\u0107 winnym poza wszelkimi w\u0105tpliwo\u015bciami. Prawd\u0105 r\u00f3wnie\u017c jest, \u017ce ka\u017cdy cz\u0142owiek pope\u0142ni\u0142 zbrodni\u0119 przeciwko prawu Bo\u017cemu, posiada r\u00f3wnie\u017c zapis dowod\u00f3w swoich win przed Bogiem.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pytanie Hioba jest, wi\u0119c podchwytliwe \u2013 \u201eKako\u017cby mia\u0142 by\u0107 usprawiedliwiony cz\u0142owiek przed Bogiem?\u201d (PBT Hiob 9:2). Gdyby cz\u0142owiek by\u0142 pozostawiony samemu sobie przed boskim s\u0119dzi\u0105 w swojej w\u0142asnej obronie, nie mia\u0142by \u017cadnej nadziei, poniewa\u017c B\u00f3g \u2013 \u201ewinnego nie czyni niewinnym\u201d (PBT Nahuma 1:3). Istnieje jednak nadzieja, poniewa\u017c zbawiaj\u0105c grzesznik\u00f3w B\u00f3g nie pozostawia ich samym sobie. Wracamy zn\u00f3w do ewangelii \u2013 jeszcze wi\u0119cej dobrych nowin. Jak to si\u0119 dzieje, \u017ce winny wobec prawa mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 wobec prawa niewinnym, \u015bwi\u0119tym \u2013 zagadnienie to lecz w doktrynie ewangelii. Podczas gdy przed s\u0105dem ludzkim uniewinnienie naprawd\u0119 winnej osoby by\u0142oby nadu\u017cyciem prawa, w przypadku Bo\u017cego s\u0105du, oznacza to usatysfakcjonowanie Bo\u017cej sprawiedliwo\u015bci oraz boskiej \u0142aski. B\u00f3g jest zar\u00f3wno sprawiedliwym jak i tym, kt\u00f3ry usprawiedliwia (Rzymian 3:26). Zrozumienie, w jaki spos\u00f3b B\u00f3g obraca grzesznika w \u015bwi\u0119tego, poprzez usprawiedliwienie, jest sednem przekazu ewangelii. Usprawiedliwienie dotyczy stanu prawnego grzesznika \u2013 jego pozycji \u2013 wzgl\u0119dem prawa Bo\u017cego. Tak, jak w przypadku wszystkich innych element\u00f3w ewangelii, usprawiedliwienie musi by\u0107 rozumiane w kategoriach Chrystusa; usprawiedliwiany grzesznik u\u0142askawiany jest, z konieczno\u015bci poniesienia kary z\u0142amania prawa, przez wzgl\u0105d na Jezusa Chrystusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Tragiczne jest to, \u017ce s\u0105 grzesznicy, kt\u00f3rzy nie wiedz\u0105, w jaki spos\u00f3b mo\u017cna sta\u0107 si\u0119 \u015bwi\u0119tym, s\u0105 r\u00f3wnie\u017c wierz\u0105cy, kt\u00f3rzy nie wiedz\u0105 jak korzysta\u0107 z przywilej\u00f3w \u015bwi\u0119to\u015bci. Przekaz dotycz\u0105cy usprawiedliwienia jest zbawczym przekazem dla grzesznik\u00f3w oraz przynosz\u0105cym wolno\u015b\u0107 przekazem dla \u015bwi\u0119tych. Usprawiedliwienie \u2013 praworz\u0105dno\u015b\u0107 ewangelii \u2013 jest jednym ze z\u0142otych ogniw, nieprzerwanego \u0142a\u0144cucha ewangelii.<\/p>\n
      – Znaczenie usprawiedliwienia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Nie znam bardziej zwi\u0119z\u0142ej definicji usprawiedliwienia, ni\u017c ta, zawarta w Skr\u00f3cony Katechizmie Westminster<\/i>. Dobrze by\u0142oby podj\u0105\u0107 wysi\u0142ek zapami\u0119tania jej oraz cz\u0119stego rozmy\u015blania nad ni\u0105 – \u201eUsprawiedliwienie jest aktem \u0142aski Bo\u017cej, podczas kt\u00f3rego przebaczone zostaj\u0105 wszystkie nasze grzechy, a my sami zostajemy przyj\u0119ci i postrzegani przez Niego jako niewinni, jedynie poprzez przypisan\u0105 nam sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa, otrzyman\u0105 jedynie poprzez wiar\u0119\u201d (pytanie 33). Baptystyczne Wyznanie Wiary r\u00f3wnie\u017c zapewnia dobre wyja\u015bnienie.<\/p>\n
      Tych, kt\u00f3rych B\u00f3g skutecznie powo\u0142a\u0142, r\u00f3wnie\u017c sprawiedliwie usprawiedliwi\u0142, nie poprzez zaszczepienie im sprawiedliwo\u015bci, lecz poprzez przebaczenie ich grzech\u00f3w, oraz przez wliczenie i przyj\u0119cie ich do grona sprawiedliwych; nie za sprawa jakichkolwiek dzie\u0142a, kt\u00f3re uczynili, czy te\u017c za spraw\u0105 ich uczynk\u00f3w, lecz jedynie ze wzgl\u0119du na Chrystusa; nie poprzez samo zaszczepienie wiary, akt wiary czy jakiekolwiek ich ewangeliczne pos\u0142usze\u0144stwo, kt\u00f3r\u0105 mogliby poczyta\u0107 jako sprawiedliwo\u015b\u0107; lecz poprzez zastosowanie czynnego pos\u0142usze\u0144stwa Chrystusa prawu, oraz biernego pos\u0142usze\u0144stwa w Jego \u015bmierci, dla ich pe\u0142nego i wy\u0142\u0105cznego usprawiedliwienia przez wiar\u0119, kt\u00f3rej nie osi\u0105gn\u0119li w\u0142asnym wysi\u0142kiem; jest ono darem Bo\u017cym. (Rozdzia\u0142 11, ust\u0119p 1)<\/p>\n
      W ca\u0142ej teologii wa\u017cna jest precyzja definicji. Zanim, wi\u0119c zag\u0142\u0119bi\u0119 si\u0119 w szczeg\u00f3\u0142y najwa\u017cniejszych element\u00f3w usprawiedliwienia, musz\u0119 okre\u015bli\u0107 definicje kluczowych termin\u00f3w, kt\u00f3re s\u0105 istotne dla zdefiniowania doktryny \u2013 wszystkie one s\u0105 terminami biblijnymi.<\/p>\n
      Sprawiedliwo\u015b\u0107<\/i><\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Oba s\u0142owa, wzi\u0119te z j\u0119zyka Hebrajskiego oraz Greckiego, t\u0142umaczone jako \u201eprawo\u015b\u0107\u201d lub \u201esprawiedliwo\u015b\u0107\u201d posiadaj\u0105 podstawowe znaczenie bycia wprost przystaj\u0105cym lub zgodnym ze standardami b\u0105d\u017a wymiarami os\u0105du. S\u0142owa te nie zawieraj\u0105 informacji, o jaki standard czy wymiar os\u0105du chodzi, nale\u017cy to wywnioskowa\u0107 z kontekstu. Uwzgl\u0119dniaj\u0105c fakt, \u017ce standardy sprawiedliwo\u015bci s\u0105 zmienne, nie zawsze teologia jest w stanie zapobiec b\u0142\u0119dom interpretacyjnym. Tak, wi\u0119c, gdy ksi\u0119ga Kaznodziei Salomona radzi, aby zachowa\u0107 kompromis pomi\u0119dzy zbytni\u0105 sprawiedliwo\u015bci\u0105 a zbytni\u0105 niegodziwo\u015bci\u0105 (7:16-17), musi odnosi\u0107 si\u0119 do jakich\u015b nie teologicznych oraz niemoralnych standard\u00f3w, lub Biblia sama sobie zaprzecza, zalecaj\u0105c jedynie umiarkowan\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107. Jaki mamy tutaj dok\u0142adnie standard sprawiedliwo\u015bci, mo\u017ce zale\u017ce\u0107 od interpretacji, lecz nie mo\u017ce dotyczy\u0107 prawa Bo\u017cego. Musimy zawsze dok\u0142adnie przyjrze\u0107 si\u0119 kontekstowi, aby okre\u015bli\u0107, jakie s\u0105 g\u0142\u00f3wne zasady.<\/p>\n
      \u2026\u2026Szczeg\u00f3lnie w Starym Testamencie, s\u0142owo to posiada szeroki zakres funkcjonowania, odnosz\u0105c si\u0119 w r\u00f3\u017cnych kontekstach do Boga, cz\u0142owieka oraz rzeczy. Mo\u017ce si\u0119 odnosi\u0107, na przyk\u0142ad, do rzeczy w sferze fizycznej. Bilans sprawiedliwo\u015bci odnosi si\u0119 do skali dok\u0142adno\u015bci; skale te z kolei zgodne s\u0105 z ustalonymi standardami wagi i miary (Powt\u00f3rzonego Prawa 25:15; Przypowie\u015bci Salomona 11:1). Niekiedy s\u0142owo to odnosi si\u0119 do sfery moralnej i etycznej. Uznanie umowy dotycz\u0105cej owiec, pomi\u0119dzy Jakubem a Labanem, poczytane by\u0142o jako akt sprawiedliwo\u015bci, w\u0142a\u015bciwa i etycznie uzasadniona rzecz, jak\u0105 nale\u017ca\u0142o zrobi\u0107; post\u0119powa\u0142 on zgodnie z zasadami (Rodzaju 30:33). S\u0142owo to istnieje r\u00f3wnie\u017c w sferze prawnej oraz wymiaru sprawiedliwo\u015bci, w celu okre\u015blenia tych, kt\u00f3rzy zgodnie z prawem s\u0105 niewinni. Moj\u017cesz poinstruowa\u0142 s\u0119dzi\u00f3w, aby, rozs\u0105dzaj\u0105c kontrowersje pomi\u0119dzy lud\u017ami \u2013 \u201eusprawiedliwiali sprawiedliwego, a niezbo\u017cnego os\u0105dzali za niezbornego\u201d (PBT Powt\u00f3rzonego Prawa 25:1). Znacz\u0105ce jest to, \u017ce sprawiedliwo\u015b\u0107 oznacza doskona\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017c\u0105: Pan jest sprawiedliwy i kocha sprawiedliwo\u015b\u0107 (Psalm 11:7). Jest On standardem sam w sobie. To, \u017ce B\u00f3g jest sprawiedliwy oznacza po prostu, \u017ce B\u00f3g jest zawsze Bogiem. To, kim jest oraz czym jest, jest zawsze w doskona\u0142ej harmonii z jego niesko\u0144czon\u0105, wieczn\u0105 oraz niezmienn\u0105 istot\u0105 oraz charakterem. Fakt, \u017ce B\u00f3g mi\u0142uje sprawiedliwo\u015b\u0107 sugeruje Jego standard oceny innych oraz to, czego wymaga.<\/p>\n
      \u2026\u2026S\u0142owo to nie b\u0119d\u0105c wy\u0142\u0105cznie koncepcj\u0105 teologiczn\u0105, posiada g\u0142\u0119bokie i powa\u017cne teologiczne zastosowanie. Gdy u\u017cywane jest w kontek\u015bcie teologicznym, absolutny standard jest zawsze prawem Bo\u017cym, szczeg\u00f3lnie prawo moralne, kt\u00f3re odzwierciedla doskona\u0142o\u015b\u0107 sprawiedliwo\u015bci samego Boga oraz objawia Jego wymagania posiadaj\u0105ce charakter absolutu. Sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga spe\u0142nienia wszelkich wymaga\u0144 prawnych; niesprawiedliwo\u015b\u0107 jest rezultatem niespe\u0142nienia wszystkich wymaga\u0144. Poniewa\u017c sprawiedliwy B\u00f3g kocha sprawiedliwo\u015b\u0107, sprawiedliwo\u015b\u0107 okre\u015bla warto\u015b\u0107 nagrody \u017cycia, natomiast niesprawiedliwo\u015b\u0107 wyznacza warto\u015b\u0107 kary \u015bmierci.<\/p>\n
      \u2026\u2026W jaki spos\u00f3b odnosi si\u0119 to do szczeg\u00f3lnego przypadku naszego usprawiedliwienia? Gdy jeste\u015bmy usprawiedliwieni, B\u00f3g akceptuje nas tak, jakby\u015bmy przestrzegali prawa w spos\u00f3b doskona\u0142y, co zatem idzie, zostajemy wy\u0142\u0105czeni z jakiejkolwiek kary. Legalnie, jeste\u015bmy niewinni wobec Jego bezkompromisowego prawa moralnego. Jak widzimy, nasz stan prawny nie jest rezultatem \u015blepej pomy\u0142ki po Jego stronie lub ignorowania dowod\u00f3w winy. Jest on raczej przyj\u0119ciem oparty na sprawiedliwo\u015bci Chrystusa (np. Jego doskona\u0142e i ca\u0142kowite pos\u0142usze\u0144stwo).<\/p>\n
      Usprawiedliwi\u0107 <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026S\u0142owo \u201eusprawiedliwi\u0107\u201d jest przeciwie\u0144stwem s\u0142owa \u201esprawiedliwo\u015b\u0107\u201d oraz przymiotnika \u201esprawiedliwy\u201d; pochodzi z tego samego \u017ar\u00f3d\u0142a s\u0142owotw\u00f3rczego. Jest kluczowym s\u0142owem, wyra\u017caj\u0105cym, w jaki spos\u00f3b ci, kt\u00f3rzy poprzez swoje dzia\u0142anie s\u0105 niesprawiedliwi, mog\u0105 by\u0107 zaakceptowani przez Boga tak, jakby byli sprawiedliwymi. Usprawiedliwia\u0107 znaczy \u201edeklarowa\u0107 lub og\u0142asza\u0107 sprawiedliwym\u201d. Jest to wyra\u017cenie prawne, odnosz\u0105ce si\u0119 do orzeczenia s\u0119dziego, kt\u00f3ry og\u0142asza oskar\u017conego niewinnym zarzucanych mu czyn\u00f3w, uwalniaj\u0105c go z konsekwencji kary, kt\u00f3r\u0105 poci\u0105ga\u0142aby za sob\u0105 wina. Cz\u0142owiek, kt\u00f3rego s\u0105d okre\u015bli\u0142 niewinnym, jest wolny, poniewa\u017c decyzja s\u0105du jest wi\u0105\u017c\u0105c\u0105 i nieodwracaln\u0105. Jest to w\u0142a\u015bnie dok\u0142adnie to, co czyni B\u00f3g, gdy usprawiedliwia grzesznik\u00f3w: og\u0142asza ich sprawiedliwymi (ca\u0142kowicie zgodnymi z Jego prawem), uwalniaj\u0105c ich tym samym spod jakiejkolwiek kary.<\/p>\n
      \u2026\u2026W tym miejscu musz\u0119 was przestrzec. Jest absolutnie koniecznym ograniczenie aktu usprawiedliwienia jedynie do sfery legalnej. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, usprawiedliwienie nie zaszczepia lub wpaja \u017cadnej sprawiedliwo\u015bci w nas. Nie powoduje ono w nas jakiejkolwiek zmiany moralnej; jest to co\u015b, co B\u00f3g czyni poza nami, nie w nas. Usprawiedliwienie dotyczy tego, w jaki spos\u00f3b widzi nas B\u00f3g oraz w jaki spos\u00f3b post\u0119puje z nami, w ramach swego prawa. Jest to Jego decyzja. Znaczenie tego ograniczenia stanie si\u0119 jasne, gdy b\u0119dziemy analizowa\u0107 doktryn\u0119 oraz widzie\u0107 jej relacje z innymi elementami zbawienia, kt\u00f3re faktycznie czyni nas cz\u0119\u015bci\u0105 sprawiedliwo\u015bci oraz zaszczepia j\u0105 nam.<\/p>\n
      Przypisa\u0107<\/i><\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Czasownik \u201eprzypisa\u0107\u201d jest blisko zwi\u0105zany z czasownikiem \u201eusprawiedliwi\u0107\u201d. Okre\u015bla obiektywn\u0105 natur\u0119 usprawiedliwienia. Dlatego te\u017c okre\u015blamy usprawiedliwienie raczej jako sprawiedliwo\u015b\u0107 przypisan\u0105 ni\u017c udzielon\u0105. Starotestamentowe s\u0142owo dla tej koncepcji oznacza \u201euwa\u017ca\u0107 za\u201d, \u201emy\u015ble\u0107 o\u201d lub \u201epoczytywa\u0107\u201d (patrz Rodzaju 15:6 \u2013 \u201epoczytano<\/b> mu to ku sprawiedliwo\u015bci\u201d). Nowotestamentowe s\u0142owo niesie podobne znaczenie: przekona\u0107 kogo\u015b do czego\u015b, poczyta\u0107 komu\u015b co\u015b, posiada\u0107 opini\u0119 odno\u015bnie czego\u015b, zapami\u0119tywa\u0107 komu\u015b co\u015b, lub obci\u0105\u017ca\u0107 kogo\u015b czym\u015b. W teologii usprawiedliwienia, koncepcja przypisywania b\u0119dzie posiada\u0107 dwojakie odniesienie. Z jednej strony, b\u0119dziemy widzie\u0107 Boga, kt\u00f3ry przypisuje nasz\u0105 win\u0119 Chrystusowi, z drugiej strony, b\u0119dziemy widzie\u0107 Boga, przypisuj\u0105cego nam sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, B\u00f3g uzna\u0142 Chrystusa za winnego i potraktowa\u0142 Go zgodnie z zarzutami, nas potraktowa\u0142 jako sprawiedliwych i post\u0119puje z nami odpowiednio. B\u0119dzie to mia\u0142o znacz\u0105ce konsekwencje dla naszego zrozumienia tej doktryny.<\/p>\n
      \u2026\u2026Zapami\u0119tajmy te definicje, gdy m\u00f3wi\u0107 b\u0119dziemy na temat poszczeg\u00f3lnych aspekt\u00f3w usprawiedliwienia. Sednem jest to, \u017ce nie mo\u017cemy zrozumie\u0107 usprawiedliwienia bez sprawiedliwo\u015bci Bo\u017cej; nie mo\u017cemy zrozumie\u0107 Bo\u017cej sprawiedliwo\u015bci bez Jego doskona\u0142ego prawa. Ewangelia nie zast\u0119puje Bo\u017cego prawa<\/i>; wype\u0142nia<\/i> je dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. \u201eAlbowiem koniec zakonu jest Chrystus ku sprawiedliwo\u015bci ka\u017cdemu wierz\u0105cemu\u201d (PBT Rzymian 10:4). Dlatego te\u017c m\u00f3wi\u0119, \u017ce usprawiedliwienie dotyczy praworz\u0105dno\u015bci ewangelii.<\/p>\n
      – Potrzeba usprawiedliwienia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Nauczyli\u015bmy si\u0119 ju\u017c, \u017ce usprawiedliwienie dotyczy Bo\u017cych praw moralnych. Zgodnie z nauk\u0105 Pana Jezusa, ca\u0142e prawo Bo\u017ce podsumowane jest dwoma ogarniaj\u0105cymi wszystko przykazaniami \u2013 kochaj Boga ca\u0142kowicie i kochaj swego bli\u017aniego jak siebie samego (Mateusz 22:37-39, cytuj\u0105c Powt\u00f3rzonego Prawa 6:5 oraz Kap\u0142a\u0144sk\u0105 19:19). Jezus powiedzia\u0142 \u2013 \u201eNa tych dw\u00f3ch przykazaniach opiera si\u0119 ca\u0142e Prawo i Prorocy\u201d (PBT Mateusza 22:40). Dekalog \u2013 Dziesi\u0119\u0107 Przykaza\u0144, kt\u00f3re wymienione s\u0105 w Ksi\u0119dze Wyj\u015bcia 20 oraz Powt\u00f3rzonego Prawa 5 \u2013 tworz\u0105 szeroki opis dw\u00f3ch wyczerpuj\u0105cych stwierdze\u0144. Oba te przykazania-stwierdzenia s\u0105 ze sob\u0105 nieod\u0142\u0105cznie powi\u0105zane (naruszenie jednego powoduje jednocze\u015bnie naruszenie wszystkich pozosta\u0142ych \u2013 Jakuba 2:10). Pierwsze cztery przykazania okre\u015blaj\u0105 wym\u00f3g ca\u0142kowitej mi\u0142o\u015bci do Boga, pozosta\u0142e sze\u015b\u0107 opisuje, co to znaczy mi\u0142owa\u0107 bli\u017aniego. Wszelkie inne przykazania, wynikaj\u0105ce z Pisma, s\u0105 specyficznym zastosowaniem jednego z dziesi\u0119ciu, a zatem, jednego z tych dw\u00f3ch. Nawet rozmy\u015blanie o zakresie Bo\u017cego prawa, oraz wszelkich jego szczeg\u00f3\u0142ach, zwi\u0105zanych z jego stosowaniem, mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 przyt\u0142aczaj\u0105ce. Sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga ca\u0142kowitego pos\u0142usze\u0144stwa, zar\u00f3wno literze jak i duchowi prawa, co jest r\u00f3wnie zniech\u0119caj\u0105ce. Trudno jest spami\u0119ta\u0107 wszystkie prawa, a co dopiero m\u00f3wi\u0107 o ich przestrzeganiu. Sugeruje to dwa podstawowe elementy Bo\u017cej \u0142aski usprawiedliwienia, kt\u00f3re konieczne s\u0105 dla naszego zbawienia – B\u00f3g jest sprawiedliwy, cz\u0142owiek nie.<\/p>\n
      Bo\u017ca nieugi\u0119to\u015b\u0107 wobec Swojego prawa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pierwszym powodem, dla kt\u00f3rego usprawiedliwienie jest konieczne, jest to, \u017ce sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017ca powoduje Jego ca\u0142kowit\u0105 nieugi\u0119to\u015b\u0107 wobec Swojego prawa. Zapami\u0119tajcie, \u017ce Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 oznacza, \u017ce B\u00f3g jest zawsze Bogiem, oraz, wszelkie doskona\u0142o\u015bci Boga s\u0105 niezmiennie oraz niewzruszenie takie same. Sprawiedliwo\u015b\u0107 jest jedn\u0105 z cech Jego niesko\u0144czonej, wiecznej oraz niezmiennej doskona\u0142o\u015bci. Jego sprawiedliwo\u015b\u0107 gwarantuje obiektywn\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 oraz nieomylny os\u0105d; On nigdy nie uniewinnia winnych lub ka\u017ce niewinnych. Jego sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga, aby Jego prawo by\u0142o przestrzegane w stopniu doskona\u0142ym; On musi by\u0107 prawd\u0105 dla samego siebie oraz dla Swego prawa. B\u00f3g nie mo\u017ce by\u0107 inny ni\u017c jest. Pomini\u0119cie prawa lub obni\u017cenie kryteri\u00f3w sprawiedliwo\u015bci oznacza\u0142oby dla Boga zmian\u0119 w nim samym, co z kolei oznacza\u0142oby zaprzestanie bycia Bogiem. Takie odst\u0119pstwo jest absurdalne i niemo\u017cliwe.<\/p>\n
      \u2026\u2026W tym przypadku, sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga prawo\u015bci \u2013 ca\u0142kowitej zgodno\u015bci z absolutnymi standardami Bo\u017cego niezmiennego oraz nieugi\u0119tego prawa. W teorii istniej\u0105 dwa sposoby, na to, aby cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142 sprosta\u0107 wymaganiom tego prawa. Jeden, jednak\u017ce, skazany jest na niepowodzenie; drugi z kolei zapewnia powodzenie. B\u0119d\u0119 u\u017cywa\u0142 kilku s\u0142\u00f3w, kt\u00f3re by\u0107 mo\u017ce nie s\u0105 zbyt znane, lecz pozosta\u0144cie ze mn\u0105; zdefiniuj\u0119 ich znaczenie, ma si\u0119 rozumie\u0107. Koncepcja prawo\u015bci mo\u017ce by\u0107 kondycyjna ( stative ) lub akcyjna ( fientive ). Kondycyjna polega na stanie egzystencji; akcyjna polega na aktywno\u015bci. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, prawo\u015b\u0107 okre\u015blana jest przez to, kim kto\u015b jest lub, co kto\u015b czyni. Prawo\u015b\u0107 kondycyjna mo\u017ce zosta\u0107 osi\u0105gni\u0119ta wy\u0142\u0105cznie poprzez prawo\u015b\u0107 akcyjn\u0105, kt\u00f3ra nawet odrobin\u0119 nie odbiega od litery prawa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 gwarantuje \u017cycie prawym oraz wzywa nieprawych ku \u015bmierci. Pos\u0142uchajcie, co powiedzieli Moj\u017cesz i Pawe\u0142, opisuj\u0105c sprawiedliwo\u015b\u0107 prawa \u2013 \u201eKto je wype\u0142ni\u0142, osi\u0105gnie przez nie \u017cycie\u201d (PBT Rzymian 10:5, cytuj\u0105c ksi\u0119g\u0119 Kap\u0142a\u0144sk\u0105 18:5, patrz r\u00f3wnie\u017c Galacjan 3:12). Cz\u0142owiek morze pr\u00f3bowa\u0107 sam, lecz jego wysi\u0142ki skazane s\u0105 na niepowodzenie. Tak, jak pewne jest, \u017ce zachowanie prawa zas\u0142uguje na \u017cycie, tak te\u017c pewnym jest, \u017ce z\u0142amanie prawa zas\u0142uguje na \u015bmier\u0107 (Rzymian 6:23). \u201ePrzekl\u0119ty ka\u017cdy, kto nie wype\u0142nia wytrwale wszystkiego, co nakazuje wykona\u0107 Ksi\u0119ga Prawa\u201d (PBT Galacjan 3:10, cytuj\u0105c ksi\u0119ga Powt\u00f3rzonego Prawa 27:26).<\/p>\n
      \u2026\u2026Gdy moi synowie dorastali, powtarza\u0142em im, \u017ce nie jest a\u017c tak wa\u017cne, jak\u0105 ocen\u0119 osi\u0105gn\u0119li w szkole, wa\u017cne jak to, ile si\u0119 starali i czy zrobili wszystko, co mogli. Jak d\u0142ugo starali si\u0119 jak najlepiej, b\u0119d\u0119 zadowolony. Bo\u017cy standard, w przeciwie\u0144stwie do mojego, jest wysoki i nieelastyczny \u2013 B\u00f3g nie wymaga i nie jest zadowolony z najlepszych wysi\u0142k\u00f3w cz\u0142owieka; wymaga On doskona\u0142o\u015bci, jako jedynej \u201eoceny\u201d, jak\u0105 jest w stanie zaakceptowa\u0107. Oceniaj\u0105c z perspektywy Bo\u017cego prawa, cz\u0142owiek mo\u017ce by\u0107 jedynie prawy lub nieprawy; nie ma czego\u015b takiego jak bycie prawie-prawym. Szanse osi\u0105gni\u0119cia przez nas doskona\u0142o\u015bci s\u0105 dok\u0142adnie zerowe. Tragedi\u0105 jest to, \u017ce niekt\u00f3rzy pr\u00f3buj\u0105, maj\u0105c nadziej\u0119 w obliczu braku nadziei, \u017ce B\u00f3g w jaki\u015b spos\u00f3b obni\u017cy standard. Jedynym prawdziwym sposobem na z\u0142agodzenie standard\u00f3w prawo\u015bci przed Bogiem, jest to, aby to B\u00f3g sam usprawiedliwi\u0142 grzesznika, nazywaj\u0105c go niewinnym z prawnego punktu widzenia, sprawiedliwym, pomimo jego osobistej nieprawo\u015bci. Powoduje to konieczno\u015b\u0107 zastosowania \u0142aski. Dobr\u0105 nowin\u0105 jest to, \u017ce B\u00f3g \u0142askawie czyni to, aby zapewni\u0107 legaln\u0105 prawo\u015b\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026Sedno tkwi w tym, \u017ce wolne usprawiedliwienie, niezale\u017cne od ludzkich stara\u0144 lub warto\u015bci, jest czynnikiem koniecznym, poniewa\u017c B\u00f3g jest sprawiedliwy. Je\u017celi nie uczyni tego B\u00f3g, nie mo\u017ce si\u0119 uda\u0107.<\/p>\n
      Niezdolno\u015b\u0107 cz\u0142owieka do zachowania wszelkich przepis\u00f3w prawa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Je\u017celi Biblia o czym\u015b m\u00f3wi jasno, bez zawi\u0142o\u015bci, to na pewno o tym, \u017ce zbawienie jest z ca\u0142kowicie z \u0142aski oraz \u017ce pot\u0119pienie bierze si\u0119 z zas\u0142ug. Wyrok jest zawsze zas\u0142u\u017cony \u2013 grzech zas\u0142uguje na \u015bmier\u0107. Zatem, drugim powodem, dla kt\u00f3rego niezb\u0119dne jest usprawiedliwienie, tkwi w tym, \u017ce cz\u0142owiek nie jest zdolny do przestrzegania Bo\u017cego prawa. Wszelkie pr\u00f3by zachowania prawo\u015bci przez cz\u0142owieka s\u0105 poni\u017cej absolutnych Bo\u017cych standard\u00f3w, w oczach sprawiedliwego i kochaj\u0105cego Boga widziane s\u0105 jako \u201esplugawione szmaty\u201d (patrz Rzymian 3:23 oraz Izajasz 64:6). Nic dziwnego, \u017ce Pawe\u0142 podsumowuje \u2013 \u201ew Prawie nikt nie osi\u0105ga usprawiedliwienia przed Bogiem\u201d (PBT Galacjan 3:11; patrz r\u00f3wnie\u017c Rzymian 3:20). Nie spe\u0142nienie standard\u00f3w, wyznaczonych przez Boga, oznacza pot\u0119pienie przez prawo oraz odpowiedzialno\u015b\u0107 wobec jego sprawiedliwych postanowie\u0144.<\/p>\n
      \u2026\u2026W ca\u0142ym pi\u015bmie, gdy B\u00f3g og\u0142asza sw\u00f3j sprawiedliwy s\u0105d przeciwko grzesznikom, w ka\u017cdym przypadku udowadnia win\u0119 podaj\u0105c wystarczaj\u0105ce dowody. Dowody, jakich oczekiwaliby\u015bmy w przypadku ka\u017cdej sprawy. Jednak\u017ce, nawet najmniejsze z\u0142amanie prawa spowoduje, \u017ce cz\u0142owiek staje si\u0119 winny przed Bogiem, w rzeczywisto\u015bci, nikt nigdy nawet nie zbli\u017cy\u0142 si\u0119 do stanu pe\u0142nej prawo\u015bci, zas\u0142uguj\u0105c na miano sprawiedliwego. Biblia nie pozostawia w\u0105tpliwo\u015bci, co do tego stwierdzenia, kt\u00f3re dotyczy wszystkich ludzi \u2013 \u201eNie ma sprawiedliwego, nawet ani jednego\u201d (PBT Rzymian 3:10), poniewa\u017c \u2013 \u201enie ma takiego, co dobrze czyni, zgo\u0142a ani jednego\u201d (PBT Rzymian 3:12; patrz Psalmy 14:1-3 oraz 53:1-3). Zapoznajcie si\u0119 z dowodami wytoczonymi przeciwko cz\u0142owiekowi w Rzymian 3:11-18 a zgodzicie si\u0119, \u017ce Bo\u017ce pot\u0119pienie grzesznik\u00f3w jest ca\u0142kowicie uzasadnione. Nie tylko nieprawo\u015b\u0107 jest stanem, w jakim trwaj\u0105 wszyscy ludzie. Wszystko, pocz\u0105wszy od wewn\u0119trznych sk\u0142onno\u015bci woli, po zewn\u0119trzne post\u0119pki, ujawnia ca\u0142kowite zepsucie i upadek cz\u0142owieka, niemo\u017cno\u015b\u0107 osi\u0105gni\u0119cia przez niego sprawiedliwo\u015bci. W konsekwencji, nie jest mo\u017cliwa samoobrona, poniewa\u017c \u2013 \u201eka\u017cde usta musz\u0105 zamilkn\u0105\u0107\u201d, nie mo\u017ce by\u0107 innego werdyktu \u2013 \u201eca\u0142y \u015bwiat musi si\u0119 uzna\u0107 winnym\u201d (PBT rzymian 3:19).<\/p>\n
      Rozwi\u0105zania <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Poniewa\u017c, aby uciec przed kar\u0105 przewidzian\u0105 przez z\u0142amane prawo, potrzebujemy sprawiedliwo\u015bci, r\u00f3wnie\u017c, poniewa\u017c nie jeste\u015bmy w stanie osi\u0105gn\u0105\u0107 tej sprawiedliwo\u015bci, oznacza to, \u017ce musimy osi\u0105gn\u0105\u0107 zewn\u0119trzne usprawiedliwienie, je\u017celi mamy by\u0107 zbawieni. Ten w\u0142a\u015bnie fakt, \u015bwiadcz\u0105cy o potrzebach wynikaj\u0105cych z naszego grzechu, czyni koniecznym skorzystanie z wolnego u\u0142askawienia. Jest to dok\u0142adnie logika, wynikaj\u0105ca ze s\u0142\u00f3w Paw\u0142a w Rzymian 3:23-26.<\/p>\n
      Wszyscy bowiem zgrzeszyli i pozbawieni s\u0105 chwa\u0142y Bo\u017cej,\u00a0a dost\u0119puj\u0105 usprawiedliwienia darmo, z Jego \u0142aski, przez odkupienie kt\u00f3re jest w Chrystusie Jezusie. Jego to ustanowi\u0142 B\u00f3g narz\u0119dziem przeb\u0142agania przez wiar\u0119 moc\u0105 Jego krwi. Chcia\u0142 przez to okaza\u0107, \u017ce sprawidliwo\u015b\u0107 Jego wzgl\u0119dem grzech\u00f3w pope\u0142nionych dawniej – za dni cierpliwo\u015bci Bo\u017cej – wyra\u017ca\u0142a si\u0119\u00a0w odpuszczaniu ich po to, by ujawni\u0107 w obecnym czasie Jego sprawiedliwo\u015b\u0107, i aby pokaza\u0107, \u017ce On sam jest sprawiedliwy i usprawiedliwia ka\u017cdego, kt\u00f3ry wierzy w Jezusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Zanim wyja\u015bni\u0119 logik\u0119, pozw\u00f3lcie na osobist\u0105 dygresj\u0119, abym m\u00f3g\u0142 wyrazi\u0107 wdzi\u0119czno\u015b\u0107 Bogu za zbawienie mojej duszy. Tekst ten b\u0119dzie mia\u0142 dla mnie zawsze wielkie znaczenie, poniewa\u017c jest on S\u0142owem, kt\u00f3re Duch \u015awi\u0119ty u\u017cy\u0142, aby pokaza\u0107 mi moj\u0105 potrzeb\u0119 Chrystusa, gdy by\u0142em zaledwie ma\u0142ym, oko\u0142o siedmio letnim ch\u0142opcem. Nigdy nie zapomn\u0119 tej pokornej, pe\u0142nej \u0142aski kobiety, nauczycielki z mojej szko\u0142y niedzielnej, kt\u00f3ra wskaza\u0142a mi drog\u0119 od grzechu, kt\u00f3ry tkwi\u0142 we mnie, do Zbawiciela. Przyznaj\u0119, \u017ce nie rozumia\u0142em w\u00f3wczas wszystkich konsekwencji przypisanej mi sprawiedliwo\u015bci Jezusa Chrystusa, lecz rozumia\u0142em, \u017ce jestem grzesznikiem, kt\u00f3ry potrzebuje Jezusa. Wiedzia\u0142em, \u017ce Jezus mar\u0142 i \u017ce On umar\u0142 za mnie, to wystarczy\u0142o. Dzi\u0119kuj\u0119 Bogu, to nadal wystarcza. Od czasu mojego nawr\u00f3cenia, nauczy\u0142em si\u0119 wi\u0119cej o Jezusie, oraz o tym, co dla mnie uczyni\u0142, moje zrozumienie jest bardziej wyrafinowane i precyzyjne. Jednak\u017ce prosty fakt ewangelii, zawsze b\u0119dzie dla mnie wzruszaj\u0105cy. Dlatego w\u0142a\u015bnie powiedzia\u0142em na pocz\u0105tku, \u017ce koncepcja zbawienia jest wystarczaj\u0105co prosta nawet dla dziecka, aby j\u0105 zrozumia\u0142o, jest jednak r\u00f3wnie g\u0142\u0119bokim poj\u0119ciem, aby nawet najdojrzalsi wierz\u0105cy mogli jeszcze wi\u0119cej si\u0119 nauczy\u0107; je\u017celi nie teoretycznie, zapewne poprzez do\u015bwiadczenie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Powr\u00f3\u0107my teraz do tekstu. Tak, jak sugerowa\u0142em, Logika Paw\u0142a podsumowuje nasz\u0105 potrzeb\u0119 usprawiedliwienia poprzez roz\u0142adowanie napi\u0119cie pomi\u0119dzy niez\u0142omn\u0105 sprawiedliwo\u015bci\u0105 Bo\u017c\u0105 a niemo\u017cno\u015bci\u0105 sprostania Jego absolutnym standardom. Chcia\u0142bym om\u00f3wi\u0107 to w spos\u00f3b najprostszy, jak potrafi\u0119, lecz moje wyja\u015bnienie zawiera\u0107 b\u0119dzie nieco obserwacji gramatycznych, maj\u0105cych swoje \u017ar\u00f3d\u0142o w tek\u015bcie greckim. Pozosta\u0144cie ze mn\u0105. Pomimo \u017ce zajmowa\u0107 si\u0119 b\u0119d\u0119 powi\u0105zaniem pomi\u0119dzy wersetami 23 oraz 24, powinienem zauwa\u017cy\u0107, \u017ce list do Rzymian 3:23-26 jest obecnie jednym, d\u0142ugim zdaniem. Im d\u0142u\u017csze jest zdanie, tym bardziej skomplikowane mo\u017ce by\u0107 jego znaczenie. M\u00f3wi\u0142em moim studentom Greki wielokrotnie, \u017ce gdy utkn\u0105, zawsze powinni okre\u015bli\u0107, kt\u00f3ry czasownik jest czasownikiem g\u0142\u00f3wnym (lub czasownikami g\u0142\u00f3wnymi) w zdaniu, a nast\u0119pnie zacz\u0105\u0107 rozumowa\u0107 z tego punktu. Wszystko inne w zdaniu, b\u0119dzie w taki czy w inny spos\u00f3b, b\u0119dzie zale\u017cne lub b\u0119dzie wynika\u0107 z tego sedna.<\/p>\n
      \u2026\u2026Skupmy swoj\u0105 uwag\u0119 na wersecie 23, w kt\u00f3rym wyst\u0119puj\u0105 jedynie czasowniki osobowe. Mamy tutaj jeden z termin\u00f3w gramatycznych. Czasownik \u201eosobowy\u201d oznacza taki, kt\u00f3ry ograniczony jest do osoby, czasu, trybu lub liczby; po prostu, s\u0105 to czasowniki, kt\u00f3re wymagaj\u0105 odniesienia do obiektu. Gdy okre\u015blicie ju\u017c czasownik osobowy, b\u0119dzie to zawsze g\u0142\u00f3wny czasownik ka\u017cdego zdania. Sednem jest \u2013 \u201ewszyscy grzesznicy zgrzeszyli i stale pozbawieni s\u0105 chwa\u0142y Bo\u017cej\u201d (moje t\u0142umaczenia). Ca\u0142a reszta zdania logicznie wyp\u0142ywa z tego, zawieraj\u0105cego pe\u0142ne znaczenie, stwierdzenia, kt\u00f3re okre\u015bla nieprawo\u015b\u0107 cz\u0142owieka oraz jego wewn\u0119trzn\u0105 niezdolno\u015b\u0107 do osi\u0105gni\u0119cia standard\u00f3w Bo\u017cych. Werset 24 rozpoczyna si\u0119 od zasady (a dost\u0119puj\u0105 usprawiedliwienia), jednego z g\u0142\u00f3wnych \u015brodk\u00f3w w Grece, kt\u00f3ry umo\u017cliwia podrz\u0119dno\u015b\u0107 pomi\u0119dzy wyra\u017canymi ideami. Sugeruj\u0119, aby w tym kontek\u015bcie imies\u0142\u00f3w okre\u015bla\u0142 niezb\u0119dn\u0105 konsekwencj\u0119 wynikaj\u0105c\u0105 z g\u0142\u00f3wnego czasownika. Pozw\u00f3lcie, \u017ce wyja\u015bni\u0119 t\u0119 logik\u0119 \u2013 ze wzgl\u0119du na ca\u0142kowit\u0105 niezdolno\u015b\u0107 cz\u0142owieka do sprostania wymogom sprawiedliwo\u015bci, konieczne staje si\u0119 wolne i \u0142askawe usprawiedliwienie. Poniewa\u017c wszyscy zgrzeszyli i nie s\u0105 w stanie przesta\u0107 grzeszy\u0107, B\u00f3g umo\u017cliwia wolne usprawiedliwienie, w przeciwnym przypadku nie b\u0119dzie nadziei dla \u017cadnego z grzesznik\u00f3w. B\u00f3g zapewnia jednak nadziej\u0119 poprzez swoj\u0105 \u0142ask\u0119 oraz odkupienie w Jezusie Chrystusie. Reszta zdania wyja\u015bnia, w jaki spos\u00f3b usprawiedliwienie to staje si\u0119 skuteczne oraz co dzieje si\u0119 za jego spraw\u0105. Skupia si\u0119 na osobie i dziele Chrystusa, prowadz\u0105c bezpo\u015brednio do nast\u0119pnego punktu naszej dyskusji.<\/p>\n
      – Podstawa dla usprawiedliwienia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Grzesznicy potrzebuj\u0105 darmowego usprawiedliwienia. Domaga si\u0119 tego Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107; umo\u017cliwia to sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa. \u0141aska, pomimo swojej boskiej natury, nie jest kapry\u015bna. Bo\u017ca \u0142aska nie przewy\u017csza Bo\u017cej sprawiedliwo\u015bci. Bo\u017ca \u0142aska domaga si\u0119 doskona\u0142ej satysfakcji prawa lub sprawiedliwej kary za jego przekroczenie. Wydaje si\u0119, \u017ce \u0142aska i sprawiedliwo\u015b\u0107 wzajemnie si\u0119 wykluczaj\u0105. Jak B\u00f3g mo\u017ce by\u0107 sprawiedliwym a w tym samym momencie usprawiedliwiaj\u0105cym, sytuacja niezwykle k\u0142opotliwa. Jezus Chrystus jest odpowiedzi\u0105 na t\u0119 pozorn\u0105 \u0142amig\u0142\u00f3wk\u0119. \u201eCo bowiem by\u0142o niemo\u017cliwe dla Prawa, poniewa\u017c cia\u0142o czyni\u0142o je bezsilnym, tego dokona\u0142 B\u00f3g. On to zes\u0142a\u0142 Syna swego w ciele podobnym do cia\u0142a grzesznego i dla usuni\u0119cia grzechu wyda\u0142 w tym ciele wyrok pot\u0119piaj\u0105cy grzech, aby to, co nakazuje Prawo, wype\u0142ni\u0142o si\u0119 w nas, o ile post\u0119pujemy nie wed\u0142ug cia\u0142a, ale wed\u0142ug Ducha\u201d (PBT Rzymian 8:3-4). Mamy tutaj znowu ukazane pi\u0119kno ewangelii, kt\u00f3ra zawsze zwraca nas z powrotem ku Panu Jezusowi.<\/p>\n
      \u2026\u2026Celem inkarnacji Chrystusa by\u0142o to, aby Syn Bo\u017cy m\u00f3g\u0142 przela\u0107 swoj\u0105 krew oraz umrze\u0107 na krzy\u017cu w celu zbawienia swojego ludu. Powiedzie\u0107, \u017ce On przyszed\u0142, aby umrze\u0107 to jedna rzecz; zrozumienie, dlaczego przyszed\u0142, aby umrze\u0107 oznacza zrozumienie istoty ewangelii. Jak ju\u017c podkre\u015bla\u0142em, zrozumienie ewangelii wymaga zrozumienia prawa Bo\u017cego. W dyskusji teologicznej mo\u017ce zaistnie\u0107 napi\u0119cie pomi\u0119dzy ewangeli\u0105 a prawem, lecz nie istnieje ono w Pi\u015bmie. Ewangelia darmowego zbawienia w, oraz poprzez Pana Jezusa Chrystusa, nie zast\u0119puje Bo\u017cego prawa; jest ona wype\u0142nieniem oraz zado\u015b\u0107uczynieniem Bo\u017cemu prawu. Wcze\u015bniej ju\u017c powiedzia\u0142em, lecz powt\u00f3rz\u0119 raz jeszcze, poniewa\u017c spotka\u0142em tak wielu ludzi, kt\u00f3rzy b\u0142\u0119dnie s\u0105dzili, \u017ce ewangelia jest tylko now\u0105, alternatywn\u0105 drog\u0105 do zbawienia, zast\u0119puj\u0105c\u0105 star\u0105 drog\u0119 poprzez prawo. Zapami\u0119tajcie, nie ma zbawienia dop\u00f3ki praworz\u0105dno\u015b\u0107 Bo\u017ca nie zostanie ca\u0142kowicie zaspokojona \u2013 sprawiedliwy B\u00f3g mi\u0142uje praworz\u0105dno\u015b\u0107. Prawnicze dzie\u0142o, dokonane przez Jezusa Chrystusa, jest jedyn\u0105 odpowiedzi\u0105 na niedol\u0119 cz\u0142owieka spowodowan\u0105 grzechem.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nie chc\u0119 dr\u0105\u017cy\u0107 tego tematu, lecz musz\u0119 pami\u0119ta\u0107 o jego podstawowym znaczeniu \u2013 Bo\u017ce prawo wymaga ca\u0142kowitego pos\u0142usze\u0144stwa. Od najwi\u0119kszego z przykaza\u0144, aby mi\u0142owa\u0107 Boga ca\u0142kowicie, po ostatnie z listy, B\u00f3g wymaga ca\u0142kowitej praworz\u0105dno\u015bci. Prawo jest nieugi\u0119te, najmniejsze przewinienie niesie za sob\u0105 powa\u017cne konsekwencje kary. Ze wzgl\u0119du na grzech \u2013 oznaczaj\u0105cy niepowodzenie w spe\u0142nieniu wymaga\u0144 standard\u00f3w \u015bwi\u0119tego prawa Bo\u017cego \u2013 ka\u017cdy cz\u0142owiek zas\u0142u\u017cy\u0142 na \u015bmier\u0107, sprawiedliw\u0105 zap\u0142at\u0119 za grzech (Rzymian 6:23). Sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017ca domaga si\u0119 pe\u0142nej wyp\u0142aty tej zas\u0142u\u017conej zap\u0142aty, co zatem idzie, grzesznicy skazani s\u0105 na pe\u0142n\u0105 wyp\u0142at\u0119 nie tylko fizycznej, lecz r\u00f3wnie\u017c duchowej i wiecznej \u015bmierci.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jezus Chrystus, Bo\u017cy Syn oraz nasz Zbawiciel, jest rozwi\u0105zaniem problemu. To, czego cz\u0142owiek nie mo\u017ce dokona\u0107 zarabiaj\u0105c na \u017cycie pod ci\u0119\u017carem prawa Bo\u017cego, uczyni\u0142 Jezus Chrystus. Dla mnie jest to ca\u0142e pi\u0119kno ewangelii \u2013 to, czego cz\u0142owiek sam nie m\u00f3g\u0142 dokona\u0107, dokona\u0142 B\u00f3g za spraw\u0105 swojej \u0142aski poprzez swojego wiekuistego Syna. Chrystus przyszed\u0142, aby uwolni\u0107 cz\u0142owieka z okop\u00f3w prawa. Nie uwolni\u0142 nas poprzez zmian\u0119 zasad, lecz poprzez pos\u0142usze\u0144stwo zasadom w naszym zast\u0119pstwie oraz poniesienie konsekwencji naszego niepos\u0142usze\u0144stwa. B\u00f3g potrzebowa\u0142 dw\u00f3ch rzeczy, aby b\u0119d\u0105c sprawiedliwym zbawi\u0107 grzesznik\u00f3w – wymagania prawa musz\u0105 by\u0107 w pe\u0142ni zaspokojone oraz kara za z\u0142amanie prawa musi zosta\u0107 w pe\u0142ni zap\u0142acona. Jezus Chrystus uczyni\u0142 obie z tych rzeczy, obie s\u0105 podstaw\u0105 ewangelii.<\/p>\n
      \u017bycie Jezusa Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026W trakcie ca\u0142ego ziemskiego \u017cycia, Pan Jezus by\u0142 pos\u0142uszny prawu Bo\u017cemu, zas\u0142uguj\u0105c zar\u00f3wno na \u017cycie, jak i na \u015bmier\u0107 zast\u0119pcz\u0105, za sw\u00f3j lud. Teologowie okre\u015blaj\u0105 to sprawiedliwe \u017cycie Chrystusa jako pos\u0142usze\u0144stwo czynne<\/i>. Wa\u017cnym jest aby\u015bmy zrozumieli, \u017ce pos\u0142usze\u0144stwo czynne Chrystusa, lub Jego \u017cycie, by\u0142o tak samo zast\u0119pcze, jak Jego \u015bmier\u0107. Chrze\u015bcijanin mo\u017ce powiedzie\u0107 nie tylko – \u201eJezus za mnie umar\u0142\u201d \u2013 lecz r\u00f3wnie\u017c mo\u017ce powiedzie\u0107 \u2013 \u201eJezus \u017cy\u0142 za mnie\u201d. Faktem jest, \u017ce gdyby Pan Jezus nie \u017cy\u0142 \u017cyciem, kt\u00f3rym \u017cy\u0142, Jego \u015bmier\u0107 nie mog\u0142aby by\u0107 zupe\u0142nie policzona jako \u015bmier\u0107 zast\u0119pcza.<\/p>\n
      Zas\u0142u\u017cona sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Nowy Testament znacz\u0105cy nacisk k\u0142adzie na pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa, jako istotn\u0105 cze\u015b\u0107 Jego misji. List do Galacjan 4:4 m\u00f3wi wprost \u2013 \u201eGdy jednak nadesz\u0142a pe\u0142nia czasu, zes\u0142a\u0142 B\u00f3g Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem\u201d (PBT). \u201eZrodzony z niewiasty\u201d oznacza dziewicze pocz\u0119cie oraz zapewnia o prawdziwym cz\u0142owiecze\u0144stwie Zbawiciela. Gdybym mia\u0142 opisa\u0107 to kolokwialnie, brzmia\u0142oby to tak \u2013 \u201euczyniony pod rygorem prawa\u201d \u2013 co oznacza \u017ce Chrystus nie otrzyma\u0142 \u017cadnych ulg, czy szczeg\u00f3lnego traktowania, z pozycji prawa. Nie by\u0142 wy\u0142\u0105czony jako wyj\u0105tek z zasad; zrodzony zosta\u0142 po tym samym surowym, nieugi\u0119tym oraz niezmiennym prawem, pod kt\u00f3rym rodzi si\u0119 ka\u017cdy inny cz\u0142owiek. Rzeczywi\u015bcie, zgodnie ze s\u0142owami przypisywanymi samemu Chrystusowi, przyszed\u0142, aby wype\u0142ni\u0107 prawo, kt\u00f3re odzwierciedla doskona\u0142\u0105 wol\u0119 Boga: \u201eOto id\u0119 – w zwoju ksi\u0119gi napisano o Mnie – abym spe\u0142nia\u0142 wol\u0119 Twoj\u0105, Bo\u017ce\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 10:7, cytuj\u0105c Psalm 40:8-9). Podczas gdy prawo pot\u0119pia nas i wzywa ku \u015bmierci, rehabilituje Chrystusa, jako absolutnie sprawiedliwego. Pierwszy list do Tymoteusza 3:16 m\u00f3wi, \u017ce B\u00f3g, kt\u00f3ry objawi\u0142 si\u0119 w ciele, usprawiedliwiony zosta\u0142 przez Ducha; co oznacza, \u017ce zosta\u0142 on zrehabilitowany lub uznany za sprawiedliwego. W absolutnie ka\u017cdy spos\u00f3b Jezus Chrystus \u017cy\u0142 zgodnie ze standardami sprawiedliwo\u015bci, Bo\u017cego prawa. My zas\u0142u\u017cyli\u015bmy na \u015bmier\u0107; Chrystus zas\u0142u\u017cy\u0142 na \u017cycie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Musz\u0119 tutaj wyja\u015bni\u0107, \u017ce nie m\u00f3wi\u0119 o wrodzonej oraz wiecznej praworz\u0105dno\u015bci, jak\u0105 posiada\u0142 Chrystus, b\u0119d\u0105cej zalet\u0105 Jego boskiej natury. Cudown\u0105 prawd\u0105 jest to, \u017ce jako B\u00f3g jest On sprawiedliwy. Lecz sprawiedliwo\u015b\u0107 \u201elicz\u0105ca si\u0119\u201d dla naszego zbawienia, jest to ta, na kt\u00f3r\u0105 zas\u0142u\u017cy\u0142 ka\u017cdym dniem i ka\u017cdym momentem ze swoich trzydziestu kilku lat \u017cycia na ziemi. Pawe\u0142, w swoim wielkim tek\u015bcie chrystologicznym, w Filipian 2 m\u00f3wi, \u017ce g\u0142\u00f3wnym elementem samo-upokorzenia Pana by\u0142o to, \u017ce by\u0142 on pos\u0142uszny przez ca\u0142y ten czas, a\u017c do \u015bmierci. Mo\u017ce to wydawa\u0107 si\u0119 dziwnie brzmi\u0105ce, lecz Pan Jezus musia\u0142 nauczy\u0107 si\u0119 pos\u0142usze\u0144stwa. Pomimo \u017ce by\u0142 nienagannie doskona\u0142y, musia\u0142 osi\u0105gn\u0105\u0107 doskona\u0142o\u015b\u0107. Hebrajczyk\u00f3w 5:8-9 m\u00f3wi – A chocia\u017c by\u0142 Synem, nauczy\u0142 si\u0119 pos\u0142usze\u0144stwa przez to, co wycierpia\u0142.\u00a0A gdy wszystko wykona\u0142, sta\u0142 si\u0119 sprawc\u0105 zbawienia wiecznego dla wszystkich, kt\u00f3rzy Go s\u0142uchaj\u0105\u201d (PBT). Literalnie werset 9 m\u00f3wi \u2013 \u201eSta\u0142 si\u0119 On tym, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 doskona\u0142ym\u201d. Chrystus dojrzewa\u0142 etycznie i moralnie, aby potwierdzi\u0107 swoj\u0105 doskona\u0142o\u015b\u0107 (cytowany fragment Hebrajczyk\u00f3w 2:10). Nigdy nie pope\u0142ni\u0142 z\u0142ego uczynku, nigdy z\u0142ej my\u015bli \u2013 zachowa\u0142 prawo z ca\u0142\u0105 jego doskona\u0142o\u015bci\u0105 ducha, do ostatniego szczeg\u00f3\u0142u, najmniejszej jego litery. Jedynie o Jezusie Chrystusie mo\u017cna by\u0142o powiedzie\u0107, \u017ce by\u0142 – \u201e\u015bwi\u0119ty, niewinny, nieskalany, oddzielony od grzesznik\u00f3w\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 7:26; patrz r\u00f3wnie\u017c 1 Piotra 1:19).<\/p>\n
      Chrystus zas\u0142u\u017cy\u0142 na sprawiedliwo\u015b\u0107 w zast\u0119pstwie <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Ca\u0142e, nacechowane pos\u0142usze\u0144stwem, \u017cycie Jezusa Chrystusa by\u0142o zast\u0119pcze. Oznacza to po prostu, \u017ce \u017cy\u0142 w zast\u0119pstwie swoich ludzi. Ka\u017cda chwila Jego doskona\u0142ego \u017cycia \u2013 ka\u017cda \u015bwi\u0119ta my\u015bl, Jego chrzest, Jego pokuszenie, ka\u017cdy gest Jego \u017cyczliwo\u015bci, wszystko a\u017c po krzy\u017c \u2013 by\u0142o dla dobra wierz\u0105cych oraz w ich zast\u0119pstwie. Chrystus \u017cy\u0142 \u017cyciem prawym, jak tego wymaga\u0142 B\u00f3g od cz\u0142owieka.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce narratorzy ewangelii oraz autorzy list\u00f3w dali dow\u00f3d bezgrzesznego \u017cycia Chrystusa, Pawe\u0142 wyja\u015bnia jego teologi\u0119. List do Rzymian 5 jest zasadniczym tekstem wyja\u015bniaj\u0105cym, w jaki spos\u00f3b B\u00f3g m\u00f3g\u0142 uzna\u0107 sprawiedliwo\u015b\u0107 \u017cycia Chrystusa jako zast\u0119pcz\u0105. Aposto\u0142 eksponuje tutaj r\u00f3\u017cnic\u0119 pomi\u0119dzy Adamem a Chrystusem. Pawe\u0142 wyja\u015bnia, \u017ce z punktu patrzenia prawa<\/b> B\u00f3g traktuje ludzko\u015b\u0107 w kategoriach dw\u00f3ch ludzi \u2013 Adama lub Jezusa. Za spraw\u0105 grzesznego niepos\u0142usze\u0144stwa Adama, ca\u0142a rasa ludzka jest sprawiedliwie winna przez Bogiem oraz podlega koniecznemu wyrokowi \u015bmierci (5:12, 17-19). Za spraw\u0105 sprawiedliwego pos\u0142usze\u0144stwa Chrystusa, ca\u0142a \u201ewierz\u0105ca cz\u0119\u015b\u0107\u201d rasy ludzkiej jest prawnie usprawiedliwiona przed Bogiem, uwolniona od poniesienia kary \u015bmierci \u2013 \u201eprzez pos\u0142usze\u0144stwo Jednego wszyscy stan\u0105 si\u0119 sprawiedliwymi\u201d (PBT Rzymian 5:19; patrz r\u00f3wnie\u017c 15, 17, 18). Tak, jak B\u00f3g w prosty spos\u00f3b przypisa\u0142 grzech Adama rasie ludzkiej \u2013 kt\u00f3ra by\u0142a w Adamie a co za tym idzie, by\u0142a w\u0142\u0105czona w jego grzech \u2013 w taki te\u017c sam spos\u00f3b uzna\u0142 pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa jako przypisane do tych, kt\u00f3rzy w Niego wierz\u0105, w Chrystusa. Niepos\u0142usze\u0144stwo Adama nie zosta\u0142o ograniczone wy\u0142\u0105cznie do niego samego; Pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa r\u00f3wnie\u017c nie zosta\u0142o ograniczone wy\u0142\u0105cznie do Niego samego.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jest to dok\u0142adnie spos\u00f3b, w jaki B\u00f3g zachowuje swoj\u0105 absolutn\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107, podczas gdy w tym samym momencie przebacza i usprawiedliwia grzechy ka\u017cdego, kto zaufa Chrystusowi i tylko Chrystusowi. Gdy B\u00f3g zbawia grzesznika, uznaje wymagania prawa jako sprawiedliwie zaspokojone poprzez sprawiedliwo\u015b\u0107 zas\u0142u\u017con\u0105 przez doskona\u0142e, czynne pos\u0142usze\u0144stwo Jezusa. Teologowie lubi\u0105 dyskutowa\u0107 nad mechanik\u0105 oraz logik\u0105 tego procesu prawnego przypisania, cz\u0119sto myl\u0105c zagadnienia czyni\u0105c je bardziej skomplikowanymi, ni\u017c chce tego B\u00f3g dla nas. Pozw\u00f3lcie, \u017ce uczyni\u0119 to zagadnienie tak prostym, jak tylko potrafi\u0119. Mamy tutaj podstawowe fakty. (1) B\u00f3g wymaga doskona\u0142ego pos\u0142usze\u0144stwa wobec Swojego prawa. (2) Cz\u0142owiek nie mo\u017ce by\u0107 pos\u0142uszny w stopniu doskona\u0142ym; zatem zas\u0142uguje na \u015bmie\u0107, kar\u0119 za z\u0142amanie prawa. (3) Cz\u0142owiek Chrystus Jezus jest pos\u0142uszny prawu w stopniu doskona\u0142ym; zas\u0142uguje przez to na \u017cycie, zas\u0142u\u017con\u0105 nagrod\u0119 za doskona\u0142e przestrzeganie prawa. (4) B\u00f3g \u0142askawie pozwala, aby doskona\u0142e pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa policzone zosta\u0142o na konto wszystkich, kt\u00f3rzy zaufali Chrystusowi, zwalniaj\u0105c ich tym samym od odpowiedzialno\u015bci, od kary \u015bmierci. Dlatego w\u0142a\u015bnie Pawe\u0142 m\u00f3wi, \u017ce Chrystus jest ko\u0144cem prawa dla sprawiedliwo\u015bci tych, kt\u00f3rzy wierz\u0105 (Rzymian 10:4). Dla wierz\u0105cych Chrystus wype\u0142ni\u0142 prawo. Niewierz\u0105cy nadal s\u0105 sami, w Adamie, nadal wi\u0119c s\u0105 pot\u0119pieni. By\u0107 w Chrystusie oznacza jedyn\u0105, mo\u017cliw\u0105 nadziej\u0119.<\/p>\n
      \u015amier\u0107 Jezusa Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Je\u017celi chodzi grzech, B\u00f3g nie mo\u017ce pozwoli\u0107 na przedawnienia. Aby zbawienie cz\u0142owieka sta\u0142o si\u0119 mo\u017cliwe, nale\u017cy zadowoli\u0107 ka\u017cdy wym\u00f3g prawa. Nie mo\u017cna pozwoli\u0107 na jakiekolwiek zaleg\u0142e d\u0142ugi. Podczas gdy mamy \u017cycie Chrystusa, kt\u00f3ry zaj\u0105\u0142 si\u0119 pozytywnymi wymogami prawa, Jego \u015bmier\u0107 zap\u0142aci\u0142a za z\u0142amanie prawa. Teologowie, Jego \u015bmier\u0107 za sw\u00f3j lud, nazywaj\u0105 mianem pasywnego pos\u0142usze\u0144stwa<\/i> [pasja]. Okre\u015blenie to nie wydaje si\u0119 by\u0107 dok\u0142adnym i precyzyjnym, poniewa\u017c Chrystus nie by\u0142 pasywn\u0105 ofiar\u0105 w czasie swojej \u015bmierci. \u017baden cz\u0142owiek nie m\u00f3g\u0142 odebra\u0107 Mu \u017cycia; On sam, dobrowolnie, z pe\u0142n\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105, mi\u0142o\u015bciwie oraz rado\u015bnie podda\u0142 si\u0119 wstydowi i cierpieniu krzy\u017ca (Jan 10:17-18; Hebrajczyk\u00f3w 12:2). Faktycznie, powinni\u015bmy postrzega\u0107 Jego \u015bmier\u0107 jako ostatni\u0105, zwyci\u0119sk\u0105 demonstracj\u0119 Jego aktywnego pos\u0142usze\u0144stwa, wype\u0142niaj\u0105cego ca\u0142kowicie wol\u0119 Bo\u017c\u0105. Teologowie nie chcieli jednak, aby rozumiano, i\u017c Chrystus w trakcie swojej \u015bmierci zachowywa\u0142 postaw\u0119 biern\u0105; u\u017cyli raczej s\u0142owa \u201epasja\u201d zgodnie z \u0141aci\u0144skim znaczeniem tego s\u0142owa, kt\u00f3re oznacza \u201ezdolny do cierpienia\u201d. To znaczenie jest lepsze, mog\u0142oby jednak sugerowa\u0107 z kolei, \u017ce nie cierpia\u0142 On w trakcie swego \u017cycia aktywnego pos\u0142usze\u0144stwa. Jednak\u017ce, definiuj\u0105c w\u0142a\u015bciwie termin oraz rozumiej\u0105c, i\u017c pasywne pos\u0142usze\u0144stwo odnosi si\u0119 do pos\u0142usznej \u015bmierci na krzy\u017cu (Filipian 2:8), bez pr\u00f3b udowadniania, \u017ce Chrystus by\u0142 tylko ofiar\u0105 niedaj\u0105cych si\u0119 kontrolowa\u0107 okoliczno\u015bci, lub, \u017ce nie do\u015bwiadczy\u0142 On cierpienia przed swoj\u0105 pasj\u0105, mo\u017cemy zasadnie u\u017cywa\u0107 tego okre\u015blenia.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jednak\u017ce s\u0142abo\u015bci, niedola oraz cierpienie wype\u0142nia\u0142y ca\u0142e \u017cycie Chrystusa, osi\u0105gaj\u0105c sw\u00f3j nieopisany szczyt na krzy\u017cu oraz w trakcie wydarze\u0144, kt\u00f3re bezpo\u015brednio poprzedza\u0142y to zdarzenie. Gdy my\u015blimy o odkupieniu Chrystusa, dotykamy najg\u0142\u0119bszych oraz najwy\u017cszych teologicznych prawd, zawartych w Biblii. Teologowie dyskutowali nad celowo\u015bci\u0105 \u015bmierci Chrystusa na krzy\u017cu, zakresem jej wp\u0142ywu, nawet kszta\u0142tu krzy\u017ca. Nie jest moim celem dyskutowanie na temat teorii zwi\u0105zanych z odkupieniem, lecz zamierzam om\u00f3wi\u0107 dwa kluczowe aspekty \u015bmierci Chrystusa, kt\u00f3re s\u0105 istot\u0105 oraz fundamentem usprawiedliwienia.<\/p>\n
      \u015amier\u0107 rzeczywista <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Doskona\u0142e pos\u0142usze\u0144stwo Chrystusa wobec prawa, zas\u0142ugiwa\u0142o na dwie rzeczy: dla Jego ludzi \u2013 \u017cycie, oraz dla Niego samego \u2013 prawo do \u015bmierci, jako zap\u0142aty za ich grzechy. Jego \u015bmier\u0107 mog\u0142a stanowi\u0107 zado\u015b\u0107uczynienie za nasze grzechy, poniewa\u017c nie musia\u0142 On p\u0142aci\u0107 za swoje grzechy \u2013 nie pope\u0142ni\u0142 grzechu, nigdy. Cz\u0119\u015bci\u0105 Jego ca\u0142kowitego pos\u0142usze\u0144stwa by\u0142o stanie si\u0119 \u201epos\u0142usznym a\u017c do \u015bmierci – i to \u015bmierci krzy\u017cowej\u201d (PBT Filipian 2:8). Za spraw\u0105 tej \u015bmierci, zap\u0142aci\u0142 kar\u0119 za grzech, otrzyma\u0142 sprawiedliw\u0105 odp\u0142at\u0119 za grzech, a czyni\u0105c to \u2013 \u201eskre\u015bli\u0142 zapis d\u0142u\u017cny obci\u0105\u017caj\u0105cy nas nakazami. To w\u0142a\u015bnie, co by\u0142o naszym przeciwnikiem, usun\u0105\u0142 z drogi, przygwo\u017adziwszy do krzy\u017ca\u201d (PBT Kolosan 2:14). Na krzy\u017cu, wzi\u0105\u0142 na siebie przekle\u0144stwo grzechu, cierpi\u0105c pe\u0142n\u0105 kar\u0119 za z\u0142amanie prawa \u2013 \u201ePrzekl\u0119ty ka\u017cdy, kt\u00f3rego powieszono na drzewie\u201d (Galacjan 3:13). Dlatego te\u017c Biblia w tak jednoznaczny spos\u00f3b podkre\u015bla, \u017ce \u015bmier\u0107 Chrystusa by\u0142a rzeczywisto\u015bci\u0105.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pierwszym sk\u0142adnikiem klasycznej definicji ewangelii, wyra\u017conej przez Paw\u0142a, by\u0142o \u2013 \u201eChrystus umar\u0142 – zgodnie z Pismem – za nasze grzechy,\u201d (PBT 1 Koryntian 15:3). Forma czasownika \u201eumar\u0142\u201d podkre\u015bla prosty fakt, \u017ce by\u0142a to \u015bmier\u0107 prawdziwa, realna, by\u0142a zdarzeniem historycznym. \u015amier\u0107 Chrystusa nie jest jedynie teologiczn\u0105 doktryn\u0105; jest ona historycznym faktem. By\u0142 taki dzie\u0144 w historii ludzko\u015bci, gdy to Jezus z Nazaretu przela\u0142 swoj\u0105 krew i umar\u0142 na Rzymskim krzy\u017cu. Powiedzie\u0107, \u017ce cz\u0142owiek umar\u0142 nie jest niczym niezwyk\u0142ym, poniewa\u017c \u2013 \u201ea jak postanowione ludziom raz umrze\u0107\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 9:27)\u00a0. Ta \u015bmier\u0107, nie jest jedynie jak\u0105\u015b tam \u015bmierci\u0105, o kt\u00f3rej m\u00f3wi Pawe\u0142. M\u00f3wi on o jedynym cz\u0142owieku, kt\u00f3ry \u017cy\u0142, lub, kt\u00f3ry kiedykolwiek b\u0119dzie \u017cy\u0142, i umar\u0142 nie zas\u0142uguj\u0105c na \u015bmier\u0107. Umar\u0142 jednak, a \u015bmier\u0107 Jego nie tylko by\u0142a rzeczywista, by\u0142a r\u00f3wnie\u017c \u015bmierci\u0105 ofiarn\u0105 oraz zaplanowan\u0105 w wieczno\u015bci. Nie jest bez znaczenia, \u017ce autorzy ewangelii tak wiele miejsca przeznaczyli na ukrzy\u017cowanie oraz \u015bmier\u0107 Pana Jezusa. Pomimo \u017ce Chrystus \u017cy\u0142 nieco ponad trzydzie\u015bci lat, czyni\u0105c tak wiele, \u017ce jak Jan powiedzia\u0142, i\u017c wszystkie ksi\u0119gi na ziemi nie by\u0142yby w stanie zawrze\u0107 wszystkiego, co uczyni\u0142 podczas swojego \u017cycia (Jan 21:25). Wszystkie cztery ewangelie koncentruj\u0105 si\u0119 na zdarzeniach ostatniego tygodnia Jego \u017cycia. Ewangelie mog\u0105 by\u0107 czasowo niezgodne, lecz teologicznie s\u0105 zr\u00f3wnowa\u017cone. Jest to jeden z powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych nazywamy je ewangeliami, poniewa\u017c nie s\u0105 one biografi\u0105 Jezusa Chrystusa. Ka\u017cda z ewangelii relacjonuje prawdziwe cierpienie, kt\u00f3rego Chrystus dozna\u0142 z r\u0105k z\u0142ych ludzi. Ewangelia zbawienia w Chrystusie pozostaje jedynie religijn\u0105 teori\u0105, dop\u00f3ki nie zostanie oparta na faktach historycznych \u015bmierci Syna Bo\u017cego.<\/p>\n
      \u015amier\u0107 zast\u0119pcza <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026\u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a ofiar\u0105 zast\u0119pcz\u0105, substytutem. Chrystus umar\u0142 za nas; umar\u0142 na naszym miejscu. Spe\u0142ni\u0142 on nasz\u0105 powinno\u015b\u0107, aby umrze\u0107, jako zap\u0142at\u0119 za nasze grzechy, jest to centralna cz\u0119\u015b\u0107 ewangelii; jest to r\u00f3wnie\u017c pow\u00f3d, dlaczego Jego \u015bmier\u0107 musia\u0142a by\u0107 prawdziwa. Je\u017celi Chrystus nie umar\u0142 naprawd\u0119, nasz d\u0142ug wobec prawa oraz sprawiedliwo\u015bci pozostaje w naszej gestii. Tekst starej pie\u015bni m\u00f3wi o tym \u2013 \u201eWystarczy to, \u017ce Jezus umar\u0142, \u017ce umar\u0142 za mnie\u201d. Nam zap\u0142ata za nasze grzechy zaj\u0119\u0142aby wieczno\u015b\u0107, poniewa\u017c obrazili\u015bmy niesko\u0144czenie \u015bwi\u0119tego Boga. Zbawienie nie mia\u0142oby nigdy miejsca, gdyby grzesznicy pozostawieni byli samym sobie, aby przestrzegali prawa lub sami w pe\u0142ni zap\u0142acili za jego z\u0142amanie. Zbawienie grzesznik\u00f3w wymaga Zbawiciela, kt\u00f3ry przychodzi z zewn\u0105trz. Zbawienie grzesznik\u00f3w wymaga, aby kara zap\u0142acona zosta\u0142a przez kogo\u015b, kto posiada pe\u0142na warto\u015b\u0107. Poniewa\u017c by\u0142 On ca\u0142kowicie czysty i \u015bwi\u0119ty, be\u017c \u017cadnego d\u0142ugu wobec prawa, by\u0142 On zdolny do cierpienia i \u015bmierci za innych. Zar\u00f3wno Stary jak i Nowy Testament m\u00f3wi\u0105 wci\u0105\u017c i na nowo, \u017ce Jezus nie umar\u0142 za siebie, lecz za grzesznik\u00f3w. M\u00f3g\u0142bym zaoferowa\u0107 wiele tekst\u00f3w, jako dowody, lecz we\u017acie pod uwag\u0119 jedynie kilka z nich. Chrystus \u2013 \u201ezosta\u0142 wydany za nasze grzechy\u201d (PBT Rzymian 4:25). \u201eChrystus bowiem umar\u0142 za nas, jako za grzesznik\u00f3w, w oznaczonym czasie, gdy\u015bmy jeszcze byli bezsilni [bezbo\u017cni]\u201d (PBT Rzymian 5:6); \u201eChrystus umar\u0142 za nas, gdy\u015bmy byli jeszcze grzesznikami\u201d (PBT Rzymian 5:8); \u201eZ tego przekle\u0144stwa Prawa Chrystus nas wykupi\u0142 – stawszy si\u0119 za nas przekle\u0144stwem\u201d (PBT Galacjan 3:13); \u201eOn sam, w swoim ciele poni\u00f3s\u0142 nasze grzechy na drzewo\u201d (PBT 1 Piotra 2:24); \u201eChrystus bowiem r\u00f3wnie\u017c raz umar\u0142 za grzechy, sprawiedliwy za niesprawiedliwych\u201d (PBT 1 Piotra 3:18); \u201eChrystus umar\u0142 – zgodnie z Pismem – za nasze grzechy\u201d (PBT 1 Koryntian 15:3); \u201eOn to dla nas grzechem uczyni\u0142 Tego, kt\u00f3ry nie zna\u0142 grzechu\u201d (PBT 2 Koryntian 5:21).<\/p>\n
      \u2026\u2026Ostatni werset wymaga wyja\u015bnienia. Pawe\u0142 nie m\u00f3wi, \u017ce Chrystus sta\u0142 si\u0119 grzesznikiem. Istniej\u0105 dwie ortodoksyjne interpretacje tego stwierdzenia. Niekt\u00f3rzy interpretuj\u0105, \u017ce Chrystus sta\u0142 si\u0119 ofiar\u0105 za nas. Jest to oczywi\u015bcie prawda, kt\u00f3ra okre\u015bli jasne powi\u0105zanie pomi\u0119dzy ofiar\u0105 Chrystusa oraz Starym Testamentem, kt\u00f3ry stosuje s\u0142owo \u201egrzech\u201d na okre\u015blenie ofiary za grzech. Inni interpretuj\u0105 okre\u015blaj\u0105c je jako j\u0119zyk przypisania. Chrystus zosta\u0142 uznany winnym grzechu oraz odpowiedzialny karnie. Na krzy\u017cu B\u00f3g traktowa\u0142 Chrystusa w taki spos\u00f3b, jakby by\u0142 winny grzechu wobec prawa, pomimo faktu, \u017ce zawsze by\u0142 czystym i bez plam Barankiem. Poprzez swoje znaczenie, moja ulubion\u0105 interpretacj\u0105 jest druga. Wierz\u0119, \u017ce aspekt przypisania pasywnego pos\u0142usze\u0144stwa Chrystusa jest r\u00f3wnorz\u0119dny z Jego aktywnym pos\u0142usze\u0144stwem. Doktryna usprawiedliwienia zawiera dwukierunkowe przypisanie \u2013 nasz grzech zosta\u0142 przypisany Chrystusowi, Jego sprawiedliwo\u015b\u0107 zosta\u0142a przypisana nam. Z punktu patrzenia prawa, B\u00f3g odnosi si\u0119 do wierz\u0105cych w kategoriach sprawiedliwo\u015bci Chrystusa. Z punktu patrzenia prawa, B\u00f3g potraktowa\u0142 Chrystusa w kategoriach naszego grzechu. Za spraw\u0105 transakcji, zawartej przez Boga a obliczu prawa, zas\u0142u\u017cone prawo Chrystusa do \u017cycia sta\u0142o si\u0119 naszym, Nasze zas\u0142u\u017cone prawo do \u015bmierci, sta\u0142o si\u0119 Jego. \u017bycie i \u015bmier\u0107 Jezusa Chrystusa sta\u0142y si\u0119 sprawiedliw\u0105 podstaw\u0105 dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 3:25).<\/p>\n
      – Skutki usprawiedliwienia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Poniewa\u017c \u017cycie i \u015bmier\u0107 Chrystusa zadowoli\u0142y aspekt prawny boskiej sprawiedliwo\u015bci, Jego sprawiedliwo\u015b\u0107 dozna\u0142a zado\u015b\u0107uczynienia wobec tych, za kt\u00f3rych \u017cy\u0142 i umar\u0142 Chrystus, tych, kt\u00f3rzy wierz\u0105 w Niego. Zgodnie z tre\u015bci\u0105 Skr\u00f3conego Katechizmu<\/i>, z wielkiej Bo\u017cej deklaracji usprawiedliwienia wynikaj\u0105 dwie rzeczy \u2013 grzechy zosta\u0142y przebaczone a grzesznicy zaakceptowani zostali przed oblicze Boga jako sprawiedliwi. Tak, wi\u0119c, je\u017celi chodzi o prawo, B\u00f3g widzi wierz\u0105cych w taki sam spos\u00f3b, w jaki widzi Chrystusa \u2013 z punktu patrzenia prawa doskona\u0142ych i niewinnych. Nie mo\u017ce by\u0107 pot\u0119pienia dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie Jezusie (Rzymian 8:1). Prawo nie ma nic do zarzucenia wierz\u0105cym.<\/p>\n
      Odpuszczenie winy <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Odpuszczenie winy za grzechy oraz immunitet od kary za grzechy id\u0105 w parze. Na podstawie dzie\u0142a Jezusa Chrystusa, B\u00f3g wybacza nasze grzechy, usuwa wszelkie kalectwo duchowego \u017cycia oraz wszelk\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 karn\u0105. Gdy B\u00f3g usprawiedliwia grzesznik\u00f3w, nie przypisuje im odpowiedzialno\u015bci za ich przest\u0119pstwa (2 Koryntian 5:19). Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, Ne bierze On pod uwag\u0119, nie zalicza lub nie wlicza ich grzech\u00f3w w post\u0119powaniu z nimi. Tak bliskie po\u0142\u0105czenie odpuszczenia oraz usprawiedliwienia, o kt\u00f3rym m\u00f3wi Pawe\u0142, zr\u00f3wnuje przypisanie sprawiedliwo\u015bci z nie-przypisaniem grzechu. Pos\u0142uchajcie, w jaki spos\u00f3b interpretuje stwierdzenie Dawida:<\/p>\n
      Zgodnie z pochwa\u0142\u0105, jak\u0105 Dawid wypowiada o cz\u0142owieku, kt\u00f3rego B\u00f3g usprawiedliwia niezale\u017cnie od uczynk\u00f3w:\u00a0B\u0142ogos\u0142awieni ci, kt\u00f3rych nieprawo\u015bci zosta\u0142y odpuszczone i kt\u00f3rych grzechy zosta\u0142y zakryte. B\u0142ogos\u0142awiony m\u0105\u017c, kt\u00f3remu Pan nie poczyta grzechu. (PBT Rzymian 4:6-8)<\/p>\n
      \u2026\u2026Jest to cytat z Psalmu 32:1-2. Nowy Testament nigdy nie zmienia znaczenia Starego Testamentu, sp\u00f3jrzmy, wi\u0119c bezpo\u015brednio, co Dawid powiedzia\u0142, aby dok\u0142adnie zrozumie\u0107, co chcia\u0142 powiedzie\u0107 Pawe\u0142 w kontek\u015bcie. Pawe\u0142 czynu trzy znacz\u0105ce stwierdzenia, na temat natury odpuszczenia, udzielanego z \u0142aski.<\/p>\n
      Przebaczenie<\/i><\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Po pierwsze, \u201egrzech zosta\u0142 puszczony w niepami\u0119\u0107\u201d (Psalm 32:1). S\u0142owo \u201egrzech\u201d odnosi si\u0119 w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny do autorytetu Bo\u017cego \u2013 zbrodni przeciwko Jego prawu. Pawe\u0142 kontynuuje ide\u0119 grzech\u00f3w przeciwko prawu, poprzez t\u0142umaczenie s\u0142owa jako \u201ebezprawie\u201d (\u201eniegodziwo\u015b\u0107\u201d w American Version ). Oba te obrazy maluj\u0105 grzech jako pogwa\u0142cenie praworz\u0105dno\u015bci Bo\u017cej oraz sugeruj\u0105 konsekwencje karalno\u015bci oraz winy przest\u0119pcy, wynikaj\u0105cej z prawa. W Psalmie, s\u0142owo \u201epuszczony w niepami\u0119\u0107\u201d znaczy literalnie \u201eunie\u015b\u0107 w g\u00f3r\u0119\u201d lub \u201ezabra\u0107\u201d. Podobnie, nowotestamentowy odpowiednik brzmi \u201eoddali\u0107\u201d lub \u201eodes\u0142a\u0107\u201d. Jak\u017ce pi\u0119kna jest to prawda oraz jak\u017ce pi\u0119knie wyra\u017ca j\u0105 dzieci\u0119ca piosenka \u2013 \u201eodszed\u0142, odszed\u0142, odszed\u0142 tak, m\u00f3j grzech odszed\u0142\u201d.<\/p>\n
      Zakrycie <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Po drugie, \u201ezakryty jest grzech\u201d (PGB Psalm 32:1). Zar\u00f3wno Stary jak i Nowy Testament obrazuje grzech jako przekroczenie linii, niezachowania doskona\u0142ego standardu Bo\u017cego prawa. Niezachowanie przepis\u00f3w prawa jest niesprawiedliwo\u015bci\u0105, kt\u00f3ra nara\u017ca na grzech w oczach Boga. Lecz B\u00f3g, w \u0142asce swojej, zakrywa grzech \u2013 zakrywa go tak, aby m\u00f3g\u0142 nie widzie\u0107. S\u0142owo to oznacza \u201etai\u0107\u201d i s\u0142u\u017cy jako synonim dla innego s\u0142owa Starego Testamentu, oznaczaj\u0105cego \u201ezakrycie\u201d, kt\u00f3re z kolei jest teologicznie technicznym s\u0142owem, oznaczaj\u0105cy zado\u015b\u0107uczynienie. Pomimo \u017ce Dawid nie u\u017cywa tutaj teologicznego s\u0142owa, niemniej jednak pokazuj\u0119 t\u0119 sam\u0105 prawd\u0119. Takie zatajenie prawdy sugeruje i wymaga zado\u015b\u0107uczynienia.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce znowu por\u00f3wnam poj\u0119cie Bo\u017cego zatajenia, zakrycia grzechu, do zmiecenia pod dywan, aby w przysz\u0142o\u015bci m\u00f3c przywo\u0142a\u0107 go w celu dok\u0142adnego rozpatrzenia. Motywem wypowiedzi Dawida jest to, \u017ce b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo nale\u017cy do cz\u0142owieka, kt\u00f3rego grzechu B\u00f3g nie widzi. Gwarantuj\u0119 wam, \u017ce B\u00f3g mo\u017ce zajrze\u0107 poprzez dywan, co si\u0119 pod nim znajduje. B\u00f3g jednak nie mo\u017ce widzie\u0107 poprzez krew odkupienia. Kiedy grzech zakryty jest przez krew, przebaczenie jest ca\u0142kowite. Jedn\u0105 z pi\u0119knych rzeczy, jakie mo\u017cemy znale\u017a\u0107 w poezji Hebrajskiej, jest to, \u017ce jedna linia tekstu pomaga zinterpretowa\u0107 kolejn\u0105. S\u0142owo \u201ezakryty\u201d z ko\u0144ca pierwszego wiersza, odnosi si\u0119 do s\u0142owa \u201eodpuszczono\u201d z pierwszej jego cz\u0119\u015bci (PBG), co oznacza, \u017ce nie mo\u017ce to dotyczy\u0107 czasowego zatajenia. Grzech nie mo\u017ce zosta\u0107 zabrany i jednocze\u015bnie pozostawiony. To samo podobie\u0144stwo zachodzi w Psalmie 85:3 \u2013 \u201eodpu\u015bci\u0142e\u015b win\u0119 Twojemu ludowi; zakry\u0142e\u015b wszystkie ich grzechy\u201d (PBT). Podobnie, Nehemiasza 4:5 (tylko PBG) traktuje brak Bo\u017cego przykrycia grzech\u00f3w jako nie zatarcie grzechu. Dow\u00f3d lingwistyczny gwarantuje teologiczn\u0105 konkluzj\u0119. Przykrycie grzechu przez Boga jest r\u00f3wnoznaczne z jego usuni\u0119ciem. B\u00f3g widzi, czego tam nie ma (patrz Izajasz 44:22; Psalm 103:10-12).<\/p>\n
      Nie przypisywanie <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026B\u00f3g nie przypisuje nieprawo\u015bci (Psalm 32:2). Pami\u0119tajcie, \u017ce s\u0142owo \u201eprzypisa\u0107\u201d jest jednym z naszych kluczowych termin\u00f3w s\u0142ownictwa dotycz\u0105cego usprawiedliwienia. Oznacza ono po prostu \u201emy\u015ble\u0107 o czym\u015b\u201d lub \u201epoliczy\u0107 co\u015b\u201d. Pomimo \u017ce s\u0142owo \u201enieprawo\u015b\u0107\u201d [niegodziwo\u015b\u0107] oznacza grzech oraz wypaczone zachowanie, jest r\u00f3wnie\u017c standardowym s\u0142owem Starego Testamentu oznaczaj\u0105cym nast\u0119puj\u0105c\u0105 win\u0119 wobec Boga i Jego prawa, kt\u00f3r\u0105 powoduje ka\u017cdy oraz jakikolwiek grzech. Odczucie winy posiada szczeg\u00f3lne znaczenie w tym kontek\u015bcie. Podsumujmy. Istot\u0105 przebaczenia jest to, \u017ce podczas usprawiedliwienia winnego grzesznika, B\u00f3g nie zalicza czy te\u017c nie bierze pod uwag\u0119 jego winy. Dla Boga nie branie pod uwag\u0119 naszych grzech\u00f3w oznacza, \u017ce widzi nas On jako niewinnych wobec prawa. Je\u017celi nie ma grzechu, nie ma r\u00f3wnie\u017c pot\u0119pienia a co za tym idzie, nie ma kary. Ot to w\u0142a\u015bnie chodzi, w kontek\u015bcie sprawiedliwo\u015bci.<\/p>\n
      \u2026\u2026Je\u017celi rozmy\u015blamy nad Bo\u017cym przebaczeniem, musimy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 kilka element\u00f3w. Po pierwsze, usprawiedliwiaj\u0105ce przebaczenie dotyczy naszej prawnej pozycji wobec Bo\u017cej sprawiedliwo\u015bci. B\u00f3g przebacza nam przest\u0119pstwa wobec prawa, kt\u00f3re darowuje win\u0119 spowodowan\u0105 przez wszelkie grzechy, kt\u00f3rych si\u0119 dopu\u015bcili\u015bmy przeciwko Jego prawu \u2013 w przesz\u0142o\u015bci, tera\u017aniejszo\u015bci oraz przysz\u0142o\u015bci. Takie usprawiedliwienie jest pojedynczym aktem, dokonuje si\u0119 tyko raz. Wymagania prawa, jako wy\u0142\u0105czny mo\u017cliwy warunek jego spe\u0142nienia, nigdy wi\u0119cej nie zostan\u0105 ju\u017c wniesione przeciwko nam. Chrystus zadowoli\u0142 wymagania prawa w naszym imieniu. Na zawsze jeste\u015bmy uwolnieni od kary za z\u0142amanie prawa. Nie mo\u017cemy ju\u017c by\u0107 poddani prawnemu os\u0105dowi czy pot\u0119pieni, poniewa\u017c wina wymagaj\u0105ca kary przypisana zosta\u0142a Chrystusowi. Nie mo\u017ce by\u0107 podw\u00f3jnego procesu. \u201eTeraz jednak dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie Jezusie, nie ma ju\u017c pot\u0119pienia\u201d (PBT Rzymian 8:1).<\/p>\n
      \u2026\u2026Sprawa druga, usprawiedliwiaj\u0105ce u\u0142askawienie dotyczy naszej winy wobec prawa oraz odpowiedzialno\u015bci karnej, nie naszego poczucia upadku czy \u015bwiadomo\u015bci bycia winnym, kt\u00f3rych do\u015bwiadczamy b\u0119d\u0105c w grzechu. Pami\u0119tanie o tej r\u00f3\u017cnicy pomi\u0119dzy nasz\u0105 pozycj\u0105 prawn\u0105 oraz codziennym do\u015bwiadczeniem jest niezwykle wa\u017cne, zar\u00f3wno dla rozumienia oraz czerpania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw oraz rado\u015bci p\u0142yn\u0105cych z ewangelii. Nasze obecne oraz przysz\u0142e grzechy z pewno\u015bci\u0105 ograbi\u0105 nas ze spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem oraz uczyni\u0105 nas \u017ca\u0142osnymi w naszych duszach, nie mog\u0105 jednak zmieni\u0107 naszego statusu wobec prawa. Gdy grzeszymy, musimy szuka\u0107 przebaczenia u Pana, aby odnowi\u0107 spo\u0142eczno\u015b\u0107 i usun\u0105\u0107 nieszcz\u0119\u015bcie, lecz nawet nasze upadki nie mog\u0105 zmieni\u0107 werdyktu Bo\u017cego. Jest to zar\u00f3wno podstawa pewno\u015bci jak i motyw dla d\u0105\u017cenia do \u015bwi\u0119to\u015bci. Ostro\u017cnie jednak. Interpretowanie tego niezmiennego werdyktu jako przyzwolenia na grzech jest odst\u0119pstwem od prawdy, ujawniaj\u0105cym jej niezrozumienie oraz najprawdopodobniej brak do\u015bwiadczania jej w rzeczywisto\u015bci.<\/p>\n
      Pozycja w Chrystusie <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Drug\u0105, wielk\u0105 konsekwencj\u0105 \u0142askawego usprawiedliwienia Bo\u017cego jest to, \u017ce wierz\u0105cy s\u0105 zaakceptowani jako sprawiedliwi w Bo\u017cych oczach, lecz jedynie ze wzgl\u0119du na sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa, kt\u00f3ra zosta\u0142a nam przypisana. R\u00f3wnie istotne jak u\u0142askawienie grzechu i winy, samo przebaczenie nie jest wystarczaj\u0105ce, aby uzyska\u0107 dla nas doskona\u0142\u0105 pozycj\u0119 przed obliczem Boga. Przebaczenie usuwa nasz\u0105 win\u0119, nie odnosi si\u0119 jednak do sta\u0142ych i wiecznych wymaga\u0144 prawa, co do doskona\u0142ej praworz\u0105dno\u015bci. Je\u017celi B\u00f3g mia\u0142by u\u0142askawi\u0107 nas z grzech\u00f3w a nast\u0119pnie zostawi\u0107 samym sobie, aby\u015bmy rozpocz\u0119li nowe \u017cycie i zachowywali sprawiedliwo\u015b\u0107, znale\u017aliby\u015bmy si\u0119 natychmiast z powrotem tam, gdzie byli\u015bmy wcze\u015bniej. Lecz B\u00f3g nie pozostawia nas nagich i bezbronnych; On przyodziewa nas w szaty zbawienia (Izajasza 61:10). Pozytywnie przypisuje nam sprawiedliwo\u015b\u0107 (Rzymian 4:6).<\/p>\n
      \u2026\u2026\u017byw\u0105 oraz podana przez Boga ilustracj\u0119 tego stanu, odnajdujemy w ksi\u0119dze Zachariasza 3. Fragment rozpoczyna si\u0119 od sceny w s\u0105dzie, gdzie Jozue, najwy\u017cszy kap\u0142an, stoi przed obliczem Anio\u0142a Pa\u0144skiego i jest oskar\u017cany przez Szatana. Jako najwy\u017cszy kap\u0142an, s\u0142u\u017c\u0105cy jako przyk\u0142ad cz\u0142owieka, dok\u0142adny obraz tego, jak ka\u017cdy cz\u0142owiek stoi przed Bogiem sam. Stoi w milczeniu, ubrany w odra\u017caj\u0105co splugawione \u0142achmany, bez mo\u017cliwo\u015bci obrony przed S\u0119dzi\u0105. Tekst ten bardzo obrazowo opisuje jak wygl\u0105da cz\u0142owiek stoj\u0105cy przed Bogiem, odziany w splugawione \u0142achmany w\u0142asnej sprawiedliwo\u015bci. B\u00f3g gani z nieba Szatana oraz ratuje Jozuego jako g\u0142owni\u0119 wyrwan\u0105 z ognia. Jozue zaakceptowany jest przed Panem, pozwala mu si\u0119 stan\u0105\u0107 w Jego obliczu. Teks ten podkre\u015bla dwa zasadnicze elementy tej akceptacji. (1) B\u00f3g, w swojej \u0142asce, usprawiedliwi\u0142 grzech. Jest to przedstawione jako zdj\u0119cie splugawionych \u0142achman\u00f3w oraz bezpo\u015brednio wyja\u015bnione \u2013 \u201ezdejmuj\u0119 z ciebie twoj\u0105 win\u0119 [niegodziwo\u015b\u0107]\u201d (3:4). Wina a co za tym idzie, odpowiedzialno\u015b\u0107 karna, zostaj\u0105 zdj\u0119te. (2) Pan zapewni\u0107 sprawiedliwo\u015b\u0107. Nie tylko splugawione \u0142achmany zosta\u0142y zdj\u0119te, lecz zosta\u0142y wymienione na kosztowne i chwalebne szaty, reprezentuj\u0105ce szaty sprawiedliwo\u015bci, odzienie zbawienia, powoduj\u0105ce, \u017ce nosz\u0105cy je mo\u017ce stan\u0105\u0107 przed Panem. Podczas procesu usprawiedliwienia B\u00f3g zar\u00f3wno usprawiedliwia grzech jak i przypisuje sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Przypisana sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017ca nie istnieje tylko w teorii; jest to prawdziwa sprawiedliwo\u015b\u0107, na kt\u00f3r\u0105 Jezus Chrystus zas\u0142u\u017cy\u0142 b\u0119d\u0105c doskona\u0142ym cz\u0142owiekiem, poprzez swoje aktywne pos\u0142usze\u0144stwo. Pos\u0142uchajcie s\u0142\u00f3w Paw\u0142a \u2013 \u201eprzez jednego usprawiedliwienie na wszystkich ludzi przyszed\u0142 dar ku usprawiedliwieniu \u017cywota \u2026 tak przez pos\u0142usze\u0144stwo jednego cz\u0142owieka wiele si\u0119 ich sta\u0142o sprawiedliwymi\u201d (PBG Rzymian 5:18-19; patrz r\u00f3wnie\u017c 5:15-17). Swoim cennym \u017cyciem, Pan Jezus, tka\u0142 dla na szaty zbawienia, okrycie sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3re B\u00f3g uwa\u017ca za nasze w\u0142asne. Tutaj mamy ponownie czynniki przypisania. Tak, jak B\u00f3g uzna\u0142 Chrystusa za winnego, obci\u0105\u017caj\u0105c Go nasz\u0105 win\u0105, tak B\u00f3g uznaje nas za sprawiedliwych, poprzez przypisanie nam atrybut\u00f3w Jego sprawiedliwo\u015bci. Przypisana sprawiedliwo\u015b\u0107 nie powoduje, \u017ce stajemy si\u0119 osobi\u015bcie<\/i> bardziej sprawiedliwi, ni\u017c przypisana wina uczyni\u0142a Chrystusa osobi\u015bcie<\/i> grzesznikiem. Zamiast tego, B\u00f3g widzi nas takimi i tak te\u017c z nami post\u0119puje.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jak\u017ce prawda ta osza\u0142amia i przyprawia o bicie serca \u2013 nas, usprawiedliwionych grzesznik\u00f3w, B\u00f3g widzi oraz traktuje wy\u0142\u0105cznie jako poprzez sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa. Przed Bo\u017cym tronem sprawiedliwo\u015bci jeste\u015bmy tak sprawiedliwi i \u015bwi\u0119ci, jak Chrystus we w\u0142asnej osobie. By\u0142oby to blu\u017anierstwem, gdyby\u015bmy w\u0142asn\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 pr\u00f3bowali przyr\u00f3wna\u0107 do Jego. Lecz my nie por\u00f3wnujemy poziom\u00f3w sprawiedliwo\u015bci \u2013 my stali\u015bmy si\u0119 uczestnikami Jego sprawiedliwo\u015bci. Jak m\u00f3wi\u0105 s\u0142owa starej pie\u015bni \u2013 \u201e\u017badna moja zas\u0142uga nie zmniejszy Jego gniewu. Moja jedyna nadzieja tkwi w sprawiedliwo\u015bci Jezusa\u201d. Mam ochot\u0119 za\u015bpiewa\u0107. Zinzendorf mia\u0142 racj\u0119, kiedy pisa\u0142 \u2013 \u201eJezus, jego krew oraz sprawiedliwo\u015b\u0107 czyni\u0105 mnie pi\u0119knym, tworz\u0105 chwalebn\u0105 szat\u0119 dla mnie\u201d. Wesley pisa\u0142 s\u0142usznie \u2013 \u201e\u017badnego pot\u0119pienia si\u0119 nie l\u0119kam; Jezus i wszystko, co Jego, jest teraz moje! \u017byj\u0119 w Nim, On mn\u0105 kieruje, otulaj\u0105c Bo\u017c\u0105 sprawiedliwo\u015bci\u0105\u201d. M\u2019Cheyne z pewno\u015bci\u0105 mia\u0142 racj\u0119, pisz\u0105c \u2013 \u201eKiedy stoj\u0119 przed tronem, przebrany w pi\u0119kno, kt\u00f3re nie jest ze mnie \u2026 teraz w pe\u0142ni wiem, nie wiedzia\u0142em wcze\u015bniej, ile zawdzi\u0119czam Jemu\u201d. Hymny, stare pie\u015bni, nios\u0105 \u0142adunek wspania\u0142ej teologii. Uwa\u017cajcie na to, co \u015bpiewacie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Je\u017celi nasze serca mog\u0105 nasi\u0105kn\u0105\u0107 prawd\u0105, \u017ce poprzez usprawiedliwienie B\u00f3g uznaje nas za sprawiedliwych wobec prawa, jak samego Jezusa Chrystusa, prawda ta uwolni nas. Oznacza to, \u017ce nic, co mo\u017cemy zrobi\u0107, nie doda ani te\u017c nie ujmie z tej akceptacji. Nic nie mo\u017cemy uczyni\u0107, aby B\u00f3g nas pokocha\u0142 bardziej, ni\u017c ju\u017c to czyni. Jak\u017ce tragiczn\u0105 prawd\u0105 jest fakt, \u017ce Chrze\u015bcijanie cz\u0119sto m\u0119cz\u0105 si\u0119, wyt\u0119\u017caj\u0105c si\u0142y, my\u015bl\u0105, \u017ce ich wysi\u0142ek mo\u017ce, cho\u0107 odrobin\u0119 zaj\u0105\u0107 miejsce poczucia winy lub przynie\u015b\u0107 wi\u0119ksze upodobanie u Boga. Zbyt wielu Chrze\u015bcijan \u017cyje ze sta\u0142ym, zawstydzaj\u0105cym odczuciem niedoskona\u0142o\u015bci oraz pod ci\u0119\u017carem niepokoju, \u017ce by\u0107 mo\u017ce nie s\u0105 w stanie do\u015bcign\u0105\u0107 wymaga\u0144, jakie B\u00f3g stawia przed nimi, zamiast podej\u015b\u0107 i radowa\u0107 si\u0119 tym, kim s\u0105 w Jezusie Chrystusie. \u015awiadomo\u015b\u0107, \u017ce B\u00f3g kocha nas w takim samym stopniu, jak kocha Swojego Syna oraz, \u017ce B\u00f3g akceptuje nas tak, jak akceptuje swojego Syna, powinna wla\u0107 prawdziw\u0105 rado\u015b\u0107 w s\u0142u\u017cb\u0119 dla Jezusa.<\/p>\n
      – \u015arodki usprawiedliwienia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Usprawiedliwienie, akt \u0142aski Bo\u017cej, dla ka\u017cdego jest za darmo. Usprawiedliwienie oparte jest na warto\u015bciach reprezentowanych przez Jezusa Chrystusa, mo\u017cliwych do otrzymania jedynie przez wiar\u0119. Gdy grzesznik przyjmuje Chrystusa przez wiar\u0119, w tym momencie jego u\u0142askawienie zagwarantowane jest przez Boga, tym samym uzyskana zosta\u0142a akceptacja przed Bogiem. Jak m\u00f3wi\u0105 s\u0142owa starego hymnu \u2013 \u201eNajstraszniejszy przest\u0119pca, kt\u00f3ry prawdziwie uwierzy, on samego Jezusa w momencie tym ma\u201d. Pismo stale \u0142\u0105czy usprawiedliwienie z wiar\u0105. Przemy\u015blcie nast\u0119puj\u0105ce fragmenty \u2013 \u201eUwierzy\u0142 tedy [Abram \u2013 Abraham] Panu, i poczytano mu to ku sprawiedliwo\u015bci\u201d (PBG Rodzaju 15:6; cytowany w Rzymian 4:3); \u201eS\u0105dzimy bowiem, \u017ce cz\u0142owiek osi\u0105ga usprawiedliwienie przez wiar\u0119, niezale\u017cnie od pe\u0142nienia nakaz\u00f3w Prawa.\u201d (PBT Rzymian 3:28); \u201eTemu jednak, kt\u00f3ry nie wykonuje pracy, a wierzy w Tego, co usprawiedliwia grzesznika, wiar\u0119 jego poczytuje si\u0119 za tytu\u0142 do usprawiedliwienia\u201d (PBT Rzymian 4:5); \u201eAle sprawiedliwy z wiary swej \u017cy\u0107 b\u0119dzie\u201d (PBG Habakuka 2:4; cytowany w rzymian 1:17, Galacjan 3:11 oraz Hebrajczyk\u00f3w 10:38); \u201eTym sposobem Prawo sta\u0142o si\u0119 dla nas wychowawc\u0105, (kt\u00f3ry mia\u0142 prowadzi\u0107) ku Chrystusowi, aby\u015bmy z wiary uzyskali usprawiedliwienie\u201d (PBT Galacjan 3:24); \u201eI znalaz\u0142 si\u0119 w Nim – nie maj\u0105c mojej sprawiedliwo\u015bci, pochodz\u0105cej z Prawa, lecz Bo\u017c\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107, otrzyman\u0105 przez wiar\u0119 w Chrystusa, sprawiedliwo\u015b\u0107 pochodz\u0105c\u0105 od Boga, opart\u0105 na wierze\u201d (PBT Filipian 3:9). S\u0105dz\u0119, \u017ce zaczniecie rozumie\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026List do Galacjan 2:16 podkre\u015bla sedno, kt\u00f3re chcia\u0142bym aby\u015bmy mieli na uwadze, podczas rozmy\u015bla\u0144 na temat usprawiedliwiaj\u0105cej wiary \u2013 \u201eA jednak prze\u015bwiadczeni, \u017ce cz\u0142owiek osi\u0105ga usprawiedliwienie nie przez wype\u0142nianie Prawa za pomoc\u0105 uczynk\u00f3w, lecz jedynie przez wiar\u0119 w Jezusa Chrystusa, my w\u0142a\u015bnie uwierzyli\u015bmy w Chrystusa Jezusa, by osi\u0105gn\u0105\u0107 usprawiedliwienie z wiary w Chrystusa, a nie przez wype\u0142nianie Prawa za pomoc\u0105 uczynk\u00f3w, jako \u017ce przez wype\u0142nianie Prawa za pomoc\u0105 uczynk\u00f3w nikt nie osi\u0105gnie usprawiedliwienia\u201d (PBT) (patrz r\u00f3wnie\u017c Efezjan 2:8-9). Tekst ten przedstawia jasno dwie sprawy \u2013 (1) zbawienna wiara oraz w\u0142asne wysi\u0142ki wykluczaj\u0105 si\u0119 nawzajem; (2) zbawienna wiara odnajduj\u0119 sw\u00f3j fundament w Jezusie Chrystusie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Taka ewangeliczna i zbawienna wiara usprawiedliwia cz\u0142owieka, poniewa\u017c spoczywa<\/b> ona jedynie w Chrystusie, kt\u00f3ry jest ofiarowany w ewangelii oraz otrzymuje<\/b> jako dar wszystko to, co On oferuje. Zbawienna warto\u015b\u0107 tkwi w samym obiekcie wiary, nie w jej \u0107wiczeniu. Wierz\u0119, \u017ce przez te wszystkie lata, setki razy musia\u0142em m\u00f3wi\u0107 moim studentom \u2013 \u201eWarto\u015b\u0107 wiary okre\u015blana jest warto\u015bci\u0105 obiektu wiary. Zbawienna wiara posiada swoj\u0105 zbawienn\u0105 warto\u015b\u0107, poniewa\u017c jej obiektem jest Chrystus\u201d. Si\u0142a wiar nigdy nie b\u0119dzie doskona\u0142a, lecz obiekt zbawiennej wiary, tak. Dlatego te\u017c mo\u017cemy na serio potraktowa\u0107 s\u0142owa Piotra, m\u00f3wi\u0105cego \u2013 \u201edo tych, kt\u00f3rzy dzi\u0119ki sprawiedliwo\u015bci Boga naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, otrzymali wiar\u0119 r\u00f3wnie godn\u0105 czci jak i nasza\u201d (PBT 2 Piotra 1:1). Greckie s\u0142owo \u201er\u00f3wnie godn\u0105\u201d oznacza dos\u0142ownie \u201etakiej samej warto\u015bci\u201d. Stwierdzenie to zawsze zastanawia\u0142o mnie, kiedy por\u00f3wnywa\u0142em \u017carliwo\u015b\u0107 i odwag\u0119 wiary Piotra ze s\u0142abo\u015bci\u0105 mojej w\u0142asnej, jak\u0105 zna\u0142em. Jak\u017ce to moja wiara mo\u017ce by\u0107 r\u00f3wna, co do warto\u015bci z wiar\u0105 wielkiego aposto\u0142a? Lecz jest to niew\u0142a\u015bciwe por\u00f3wnanie. Tym, kto czyni nasz\u0105 wiar\u0119 takiej samej warto\u015bci jak wiara Piotra, jest jej obiekt \u2013 Jezus Chrystus.<\/p>\n
      \u2026\u2026Gdyby B\u00f3g wymaga\u0142 od nas doskona\u0142ej wiary, nie by\u0142aby to zbyt dobra nowina, gdyby wymaga\u0142 On doskona\u0142ego przestrzegania wszelkich zalece\u0144 prawa. Nie jest to r\u00f3wnie\u017c dla nas mo\u017cliwe. Wymaganie takie zast\u0105pi\u0142oby w nas wiar\u0119 frustruj\u0105cym i bezowocnym wysi\u0142kiem, kt\u00f3ry skazany by\u0142by na niepowodzenie, stale kontroluj\u0105c czy wierzymy ju\u017c wystarczaj\u0105co, wierzymy szczerze lub wierzymy naprawd\u0119. Nie znam ani jednego prawdziwego wierz\u0105cego, kt\u00f3ry patrz\u0105c w siebie, aby oceni\u0107 poziom w\u0142asnej wiary, by\u0142by zadowolony z tego, co odnalaz\u0142. Nasz\u0105 modlitw\u0105 musi zawsze by\u0107 \u2013 \u201eWierz\u0119, zarad\u017a memu niedowiarstwu!\u201d (PBT Marka 9:24).<\/p>\n
      \u2026\u2026B\u00f3g wymaga jednak doskona\u0142o\u015bci, doskona\u0142o\u015bci, kt\u00f3r\u0105 odnale\u017a\u0107 mo\u017ce zar\u00f3wno On jak i my, w Chrystusie. Gdy Pawe\u0142 m\u00f3wi, \u017ce \u2013 \u201ewiar\u0119 jego poczytuje si\u0119 za tytu\u0142 do usprawiedliwienia\u201d (PBT Rzymian 4:5) \u2013 nie m\u00f3wi przez to, \u017ce wiara poczytana zosta\u0142a \u201ejako\u201d usprawiedliwienie. Wiara nie \u201ezast\u0119puje\u201d\u00a0absolutnych standard\u00f3w doskona\u0142o\u015bci Bo\u017cej, lecz jest wejrzeniem w sprawiedliwo\u015b\u0107. Wiara jest \u015brodkiem umo\u017cliwiaj\u0105cym uzyskanie doskona\u0142ej sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3rej wymaga B\u00f3g, odnajdywanej jedynie w Panu Jezusie Chrystusie. W konsekwencji, poniewa\u017c ca\u0142a zbawienna wiara posiada jednakow\u0105 warto\u015b\u0107, ka\u017cdy usprawiedliwiony grzesznik posiada dok\u0142adnie takie samo miejsce oraz tak\u0105 sam\u0105 akceptacj\u0119 przed obliczem Bo\u017cym. Ka\u017cdy wierz\u0105cy jest jednakowo usprawiedliwiony. Jak\u0105\u017c pewno\u015b\u0107 i tupet powinna nam da\u0107 taka \u015bwiadomo\u015b\u0107! Nie s\u0105d\u017acie, \u017ce niekt\u00f3rzy wierz\u0105cy wejd\u0105 do nieba o w\u0142os. Nikt po prostu nie w\u015blizguje si\u0119 kuchennym wej\u015bciem do niebia\u0144skiej chwa\u0142y. Ka\u017cdy wierz\u0105cy w Chrystusa mo\u017ce spodziewa\u0107 si\u0119 pe\u0142nego wej\u015bcia oraz ciep\u0142ego powitania, poniewa\u017c wchodzi na podstawie doskona\u0142ej warto\u015bci oraz sprawiedliwo\u015bci Zbawiciela. \u201eDzi\u0119ki Jego zas\u0142ugom stoj\u0119. Nie znam innego miejsca, \u017cadnego, w kt\u00f3rym mieszka chwa\u0142a, w ziemi, w kt\u00f3rej B\u00f3g jest z nami\u201d. Zbawienna wiara uwalnia nas od wszelkich wysi\u0142k\u00f3w, le\u017cy w Chrystusie i ufa temu, co B\u00f3g powiedzia\u0142, \u017ce jest On \u201esam jest sprawiedliwy i usprawiedliwia ka\u017cdego, kt\u00f3ry wierzy w Jezusa\u201d (PBT Rzymian 3:26).<\/p>\n
      Usprawiedliwiaj\u0105ca wiara jest zbawienn\u0105 \u0142ask\u0105, za spraw\u0105, kt\u00f3rej serce grzesznika poprzez Ducha oraz s\u0142owo Bo\u017ce, wed\u0142ug kt\u00f3rego, b\u0119d\u0105c oskar\u017conym przez sw\u00f3j grzech i nikczemno\u015b\u0107, oraz nie b\u0119d\u0105c zdolnym samemu, tak jak ca\u0142e stworzenie, uratowa\u0107 si\u0119 ze swojego stanu zatracenia, nie tylko akceptuje prawd\u0119 obietnicy ewangelii, lecz otrzymuj\u0105c odpocznienie w Chrystusie oraz jego sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3ry umo\u017cliwia mu uzyskanie u\u0142askawienia z grzechu, oraz akceptacji jak i wliczenia swojej osoby w poczet sprawiedliwych, zasiadaj\u0105cych po prawicy Boga dla zbawienia. (Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 72)<\/p>\n
      \u2026\u2026Usprawiedliwienie jest wielk\u0105 doktryna, kt\u00f3rej powinni\u015bmy po\u015bwi\u0119ci\u0107 nasz\u0105 \u015bwiadom\u0105 uwag\u0119, rozwa\u017ca\u0107 ostro\u017cnie oraz stale o niej my\u015ble\u0107. Je\u017celi mo\u017cemy nauczy\u0107 si\u0119 my\u015ble\u0107 w\u0142a\u015bciwie na temat tego elementu ewangelii, umo\u017cliwi nam to w\u0142a\u015bciwe \u017cycie. Co wi\u0119cej, w\u0142a\u015bciwe my\u015blenie na temat usprawiedliwienia, jest podstaw\u0105 w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia na temat ka\u017cdego innego ogniwa \u0142a\u0144cucha ewangelii. \u017bycie w rzeczywisto\u015bci prawdy, \u017ce B\u00f3g u\u0142askawi\u0142 nas z grzech\u00f3w uwalniaj\u0105c nas tym samym z odpowiedzialno\u015bci karnej pot\u0119pienia oraz, w konsekwencji, zaakceptowa\u0142 nas w takim stopniu, w jakim akceptuje swojego w\u0142asnego umi\u0142owanego Syna, uwolni nas z opresji winy, kt\u00f3ra przeszkadza w pe\u0142nym radowaniu si\u0119 z codziennego do\u015bwiadczania naszego zbawienia. Usprawiedliwienie jest podstaw\u0105 naszej pewno\u015bci, spokoju sumienia, rado\u015bci w Duchu \u015awi\u0119tym, stanowi\u0105c czysty motyw do s\u0142u\u017cby oraz podobania si\u0119 Bogu. Za\u015bpiewajmy raz jeszcze \u2013 \u201eCa\u0142kowicie w Nim! \u017badna moja praca, nic ze mnie, nie mo\u017ce zast\u0105pi\u0107 Jego \u2026 Tak, usprawiedliwiony! Jak\u017ce b\u0142ogos\u0142awiona my\u015bl!\u201d<\/p>\n
       <\/p>\n
      Rozdzia\u0142 7 <\/b><\/font><\/p>\n
      \n
      Pojednanie \u2013 Pok\u00f3j p\u0142yn\u0105cy z ewangelii <\/b><\/p>\n
       <\/p>\n
      \u201eLecz wasze winy wykopa\u0142y przepa\u015b\u0107 mi\u0119dzy wami a waszym Bogiem; wasze grzechy zas\u0142oni\u0142y Mu oblicze przed wami tak, i\u017c was nie s\u0142ucha\u201d (PBT Izajasza 59:2). Z prorock\u0105 precyzj\u0105 Izajasz podsumowa\u0142 tragiczny stan cz\u0142owieka przed Bogiem. Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i> opisuje ten stan, u\u017cywaj\u0105c nast\u0119puj\u0105cych zwrot\u00f3w \u2013 \u201eJak\u0105\u017c niedol\u0119, upadek sprowadzi\u0142 na rodzaj ludzki?\u201d Odpowied\u017a zawarta jest w nauczaniu Pisma \u2013 \u201eUpadek przyni\u00f3s\u0142 rodzajowi ludzkiemu utrat\u0119 komunikacji z Bogiem, Jego niech\u0119\u0107 oraz przekle\u0144stwo; tak, wi\u0119c, naturalnie jeste\u015bmy dzie\u0107mi gniewu, uwi\u0119zionymi przez Szatana s\u0142ugami, oraz sprawiedliwie zas\u0142uguj\u0105cymi na wszelk\u0105 kar\u0119 tego \u015bwiata, oraz t\u0119, kt\u00f3ra ma nadej\u015b\u0107\u201d (pytanie 27). Pomimo faktu, \u017ce cz\u0142owiek stworzony zosta\u0142 jako istota prawa (Kaznodziei Salomona 7:29) z pozytywnym stosunkiem do \u015bwi\u0119to\u015bci oraz w doskona\u0142ej spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem, \u015bwiadomie zgrzeszy\u0142 on przeciwko Niemu, powa\u017cnie obra\u017caj\u0105c Boga, trac\u0105c jednocze\u015bnie, w tragiczny spos\u00f3b, zar\u00f3wno pragnienie jak i mo\u017cliwo\u015b\u0107 spo\u0142eczno\u015bci z Panem. Oddzielenie od Boga by\u0142o pierwszym symptomem \u015bmierci duchowej. Gdy upad\u0142y Adam oraz Ewa us\u0142yszeli nadchodz\u0105cego Pana, kt\u00f3ry przechadza\u0142 si\u0119 po ogrodzie, natychmiast ukryli si\u0119, nie chc\u0105c stan\u0105\u0107 w Jego obecno\u015bci (Rodzaju 3:8). Ukrycie si\u0119 przed Bogiem by\u0142o pierwsz\u0105 oznak\u0105 upad\u0142ej woli. Ca\u0142a upad\u0142a rasa potomk\u00f3w Adama posz\u0142a w jego \u015blady kryj\u0105c si\u0119 za krzewami. Faktycznie, grzech tak bardzo zagubi\u0142 cz\u0142owieka poza tymi krzewami, \u017ce odnalezienie drogi na zewn\u0105trz wydaje si\u0119 by\u0107 niemo\u017cliwym. Okropn\u0105 prawd\u0105 jest to, \u017ce grzeszny cz\u0142owiek nie zamierza odnale\u017a\u0107 swej drogi na zewn\u0105trz. Adam i Ewa nie bawili si\u0119 w chowanego; w swoim grzechu byliby szcz\u0119\u015bliwi, gdyby Pan nigdy ich nie odnalaz\u0142.<\/p>\n
      \u2026\u2026Widzimy tutaj pi\u0119kno \u0142aski. Pomimo \u017ce Adam oraz Ewa obrazili Boga, B\u00f3g przyszed\u0142 do nich, pokazuj\u0105c drog\u0119 powrotu przed Jego oblicze i do spo\u0142eczno\u015bci z Nim. W pierwszej deklaracji ewangelii, Pan oznajmi\u0142 nadej\u015bcie Nasienia (Chrystusa), kt\u00f3re przejmie na siebie przekle\u0144stwo, mia\u017cd\u017c\u0105c g\u0142ow\u0119 w\u0119\u017ca (Rodzaju 3:15) co za tym idzie, usunie nieprzyja\u017a\u0144 oddzielaj\u0105c\u0105 cz\u0142owieka od Boga. To przez ewangeli\u0119 Jezusa Chrystusa Pan \u0142askawie, lecz sprawiedliwie, usun\u0105\u0142 przeszkod\u0119, kt\u00f3ra dzieli\u0142a Go od pokoju oraz spo\u0142eczno\u015bci pomi\u0119dzy z grzesznikami. Pismo nazywa ten aspekt zbawienia mianem pojednania<\/i>. Ten element \u0142a\u0144cucha zbawienia jest blisko zwi\u0105zany z usprawiedliwieniem. List do Rzymian 5:1 stwierdza \u2013 \u201eDost\u0105piwszy wi\u0119c usprawiedliwienia przez wiar\u0119, zachowajmy pok\u00f3j z Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa\u201d (PBT). W tek\u015bcie tym \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 dwie kluczowe my\u015bli. Pierwsza z nich, Pawe\u0142 doszukuje si\u0119 przyczyny i skutku \u2013 poniewa\u017c zostali\u015bmy usprawiedliwieni, mamy pok\u00f3j. Druga, okre\u015bla Chrystusa jako agenta, za spraw\u0105 kt\u00f3rego pok\u00f3j zosta\u0142 wynegocjowany. W trakcie procesu usprawiedliwienia, B\u00f3g uniewinnia winnego grzesznika, przypisuj\u0105c mu sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa. Zwalnia to grzesznika z przekle\u0144stwa oraz odpowiedzialno\u015bci prawnej, gwarantuj\u0105c mu doskona\u0142\u0105 akceptacj\u0119 prawn\u0105, na podstawie niesko\u0144czonej warto\u015bci zas\u0142ug Jezusa Chrystusa. W trakcie procesu pojednania B\u00f3g odnawia usprawiedliwionego grzesznika, przenosz\u0105c go na miejsce pokoju, spo\u0142eczno\u015bci oraz komunii, za spraw\u0105 odkupie\u0144czego dzie\u0142a Jezusa Chrystusa.<\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Jak\u017ce r\u00f3\u017cni si\u0119 to od normalnych relacji pomi\u0119dzy lud\u017ami. Je\u017celi istnieje konflikt lub odosobnienie pomi\u0119dzy dwojgiem ludzi, oczekujemy, aby osoba winna uczyni\u0142a zado\u015b\u0107uczynienie oraz zrobi\u0142a wszystko, co jest w jej mocy, aby odnowi\u0107 wi\u0119\u017a z tym, kt\u00f3rego obrazi\u0142a. Gdy moi synowie wzrastali, od czasu do czasu jeden z nich uderzy\u0142 drugiego, bez \u017cadnego widocznego powodu. Zawsze by\u0142o to moim zadaniem, jako rodzica, aby ch\u0142opiec, kt\u00f3ry uderzy\u0142 przeprosi\u0142 tego, kt\u00f3rego uderzy\u0142. Nie by\u0142 to tylko dow\u00f3d tego, \u017ce tata wie najlepiej, lecz r\u00f3wnie\u017c by\u0142o to zgodne z og\u00f3lnym poczuciem sprawiedliwo\u015bci. W przypadku ewangelii, jednak\u017ce, prawd\u0105 staje si\u0119 co\u015b przeciwnego. Obra\u017cony B\u00f3g przej\u0105\u0142 inicjatyw\u0119 i uczyni\u0142 wszystko, co by\u0142o konieczne, aby pojedna\u0107 si\u0119 z cz\u0142owiekiem, przez kt\u00f3rego zosta\u0142 obra\u017cony.<\/p>\n
      \u2026\u2026Biblia sugeruje dla nas trzy prawdy, kt\u00f3re nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 zastanawiaj\u0105c si\u0119 nad pojednaniem: jego konieczno\u015b\u0107, jego charakter oraz jego skutki. Kiedy bli\u017cej poznajemy wielkie duchowe b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo, nabyte dla nas przez Chrystusa, niechaj nasza odpowied\u017a brzmi jak echo s\u0142\u00f3w Izajasza, gdy rozmy\u015bla\u0142 on na temat tej samej prawdy \u2013 \u201eTy powiesz w owym dniu: Wychwalam Ci\u0119, Panie, bo rozgniewa\u0142e\u015b si\u0119 na mnie, lecz Tw\u00f3j gniew si\u0119 u\u015bmierzy\u0142 i pocieszy\u0142e\u015b mi\u0119! Oto B\u00f3g jest zbawieniem moim! B\u0119d\u0119 mia\u0142 ufno\u015b\u0107 i nie ul\u0119kn\u0119 si\u0119, bo moc\u0105 moj\u0105 i pie\u015bni\u0105 moj\u0105 jest Pan. On sta\u0142 si\u0119 dla mnie zbawieniem!\u201d (PBT Izajasza 12:1-2). Pok\u00f3j z Bogiem jest na pewno czym\u015b, o czym nale\u017cy \u015bpiewa\u0107.<\/p>\n
      – Konieczno\u015b\u0107 pojednania <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Aby zrozumie\u0107 \u0142ask\u0119 oraz pe\u0142ni\u0119 pi\u0119kna i korzy\u015b\u0107, p\u0142yn\u0105ce z tej ewangelicznej prawdy, wa\u017cne aby\u015bmy zrozumieli, dlaczego koniecznym jest dla Boga pojednanie z grzesznikami. Dobrze jest, aby wierz\u0105cy pami\u0119tali o tym, \u017ce, pomimo i\u017c B\u00f3g by\u0142 na nich rozgniewany, teraz ju\u017c nie jest. Spojrzenie na zmian\u0119 w relacjach, wzbudzi to uwielbienie oraz wdzi\u0119czno\u015b\u0107 w naszych sercach, jak to si\u0119 sta\u0142o w przypadku Izajasza. Wa\u017cnym jest, aby niewierz\u0105cy zdawali sobie spraw\u0119, \u017ce tak d\u0142ugo, jak odrzucaj\u0105 Jezusa Chrystusa, s\u0105 wrogami Boga oraz obiektem Jego gniewu. Zwyk\u0142e spojrzenie na grzech, jakie maj\u0105 grzesznicy, w po\u0142\u0105czeniu z niezmiennie zniekszta\u0142conym obrazem Boga, maj\u0105 tendencj\u0119 do rodzenia fa\u0142szywego dobrego samopoczucia. Niestety, ten rodzaj ewangelii w postaci hase\u0142 umieszczanych np. na zderzakach samochod\u00f3w [popularne w USA], kt\u00f3ry zach\u0119ca wszystkich do u\u015bmiechu, poniewa\u017c B\u00f3g was kocha, sta\u0142 si\u0119 tak popularn\u0105 teologi\u0105 naszych dni, pokrywaj\u0105c\u0105 si\u0119 z nauczaniem fa\u0142szywych prorok\u00f3w zamierzch\u0142ych czas\u00f3w, kt\u00f3rzy nauczali o pokoju, podczas gdy nie by\u0142o pokoju (Jeremiasz 8:11). Pomimo \u017ce nie wprawia to w stan dobrego samopoczucia, lepiej jest s\u0142ysze\u0107 s\u0142owo Pa\u0144skie \u2013 \u201eNie ma pokoju – m\u00f3wi B\u00f3g m\u00f3j – dla bezbo\u017cnych\u201d (PBT Izajasza 57:21). Pismo podaje dwa g\u0142\u00f3wne powody, dla kt\u00f3rych konieczne jest pojednanie pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem.<\/p>\n
      Poniewa\u017c ludzie s\u0105 nieprzyjaci\u00f3\u0142mi dla Boga <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pierwszym powodem, dla kt\u00f3rego konieczne jest pojednanie, jest to, \u017ce ludzie s\u0105 nieprzyjaci\u00f3\u0142mi dla Boga. Pomimo \u017ce wiele fragment\u00f3w Pisma nazywa grzesznik\u00f3w dzie\u0107mi gniewu oraz nieprzyjaci\u00f3\u0142mi Boga, istniej\u0105 dwa kluczowe fragmenty, kt\u00f3re \u0142\u0105cz\u0105 naturaln\u0105 nieprzyja\u017a\u0144 cz\u0142owieka przeciwko Bogu z Bo\u017cym \u0142askawym pojednaniem grzesznik\u00f3w. W li\u015bcie do Rzymian 5:10 Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013 \u201eJe\u017celi bowiem, b\u0119d\u0105c nieprzyjaci\u00f3\u0142mi, zostali\u015bmy pojednani z Bogiem przez \u015bmier\u0107 Jego Syna\u201d (PBT). Podobnie list do Kolosan 1:21-22 m\u00f3wi \u2013 \u201eI was, kt\u00f3rzy byli\u015bcie niegdy\u015b obcymi (dla Boga) i (Jego) wrogami przez spos\u00f3b my\u015blenia i wasze z\u0142e czyny, teraz zn\u00f3w pojedna\u0142 w doczesnym Jego ciele przez \u015bmier\u0107\u201d (PBT). Pe\u0142na si\u0142a znaczenia s\u0142\u00f3w \u201ewr\u00f3g\u201d oraz \u201eobcy\u201d [wyobcowani] nie mo\u017ce by\u0107 pomini\u0119ta. S\u0142owo \u201ewr\u00f3g\u201d posiada intensywn\u0105, aktywn\u0105 konotacj\u0119 s\u0142owa nienawi\u015b\u0107; s\u0142owo \u201eobcy\u201d sugeruje stan odsuni\u0119cia, separacji. Grzesznicy, zatem, nie s\u0105 tylko obcymi oraz nieznajomymi dla Boga oraz \u0142aski, s\u0105 oni r\u00f3wnie\u017c po prostu wrogo nastawieni w swej postawie oraz zachowaniu w stosunku do Boga. Linie podzia\u0142u zosta\u0142y nakre\u015blone; cz\u0142owiek jest w stanie wojny z Bogiem.<\/p>\n
      \u2026\u2026Linie frontu nakre\u015blone zosta\u0142y w momencie, gdy Szatan oraz jego anio\u0142owie zgrzeszyli przeciwko Bogu, upadaj\u0105c ze stanu, w kt\u00f3rym si\u0119 znajdowali. Od tej chwili, trwa walka pomi\u0119dzy Bogiem a Szatanem, \u015bwiat\u0142em a ciemno\u015bci\u0105 oraz dobrem a z\u0142em, jej temperatura wzrasta (patrz Objawienie 12, aby przyjrze\u0107 si\u0119 bitwie). Strategi\u0105 Szatana, w jego buncie, jako \u201eboga tego \u015bwiata\u201d (2 Koryntian 4:4) by\u0142o zwerbowanie stworzonego cz\u0142owieka, kt\u00f3ry by\u0142 w stanie doskona\u0142ego pokoju z Bogiem. Kusz\u0105c Ew\u0119, w\u0105\u017c skutecznie za\u015blepi\u0142 jej umys\u0142, ona, b\u0119d\u0105c zwiedzion\u0105 (1 Tymoteusza 2:14), zamieni\u0142a wierno\u015b\u0107 Bogu na wierno\u015b\u0107 Szatanowi, przeciwko Bogu. Adam, jednak\u017ce, nie zosta\u0142 w\u00f3wczas zwiedziony ku uczynkom b\u0119d\u0105cym w opozycji do jego \u015bwi\u0119to\u015bci, rozmy\u015blnie przekroczy\u0142 lini\u0119 frontu pope\u0142niaj\u0105c grzech (1 Tymoteusza 2:14). Jako pierwszy cz\u0142owiek, b\u0119d\u0105c zarazem g\u0142ow\u0105 ca\u0142ej razy ludzkiej, Adam, za spraw\u0105 \u015bwiadomie podj\u0119tych wolnych decyzji, przybra\u0142 pozycj\u0119 przeciwstawn\u0105 do swego Stw\u00f3rcy, zabieraj\u0105c ze sob\u0105 ca\u0142\u0105 potomno\u015b\u0107 – \u00a0\u201eprzez jednego cz\u0142owieka grzech wszed\u0142 na \u015bwiat, a przez grzech \u015bmier\u0107, i w ten spos\u00f3b \u015bmier\u0107 przesz\u0142a na wszystkich ludzi, poniewa\u017c wszyscy zgrzeszyli\u201d (PBT Rzymian 5:12). W konsekwencji, ka\u017cdy cz\u0142owiek winien jest grzechu pierworodnego. Jest to separacja, o kt\u00f3rej m\u00f3wi Pawe\u0142 w li\u015bcie do Kolosan. Przez urodzenie oraz przez instynkt ka\u017cdy cz\u0142owiek jest w stanie separacji oraz wrogo\u015bci w stosunku do Boga. W naturalny spos\u00f3b jeste\u015bmy dzie\u0107mi gniewu (Efezjan 2:3). Tak, jak Adam, kt\u00f3ry zosta\u0142 wydalony z raju, tak te\u017c my w Adamie jeste\u015bmy wydaleni z raju, jeste\u015bmy obcy dla kr\u00f3lestwa Bo\u017cego.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nie mo\u017cemy jednak ca\u0142ej winy sk\u0142ada\u0107 w Adamie; ka\u017cdy z nas indywidualnie jest r\u00f3wnie winny, jak sam Adam. Nie, dlatego, \u017ce jeste\u015bmy wszyscy z natury dzie\u0107mi gniewu, lecz r\u00f3wnie\u017c z zachowania jeste\u015bmy dzie\u0107mi niepos\u0142usze\u0144stwa (Efezjan 2:2). Natura zawsze okre\u015bla zachowanie; czynimy to, co czynimy, poniewa\u017c jeste\u015bmy tym, kim jeste\u015bmy. Poniewa\u017c cz\u0142owiek jest urodzonym wrogiem Boga, demonstruje on wrogo\u015b\u0107 poprzez aktualnie pope\u0142niane grzechy przeciwko Bogu oraz Jego prawu. Pawe\u0142 okre\u015bla grzesznika jako chodz\u0105cego zgodnie ze \u201esposobem\u201d tego \u015bwiata, id\u0105cego zar\u00f3wno za przyw\u00f3dztwem Ksi\u0119cia Mocarstwa powietrza (Szatan) jak i pragnieniami w\u0142asnego cia\u0142a (Efezjan 2:2-3). Zgodnie z listem \u015bw. Jakuba, takie pojednanie ze \u015bwiatem oznacza stan wrogo\u015bci z Bogiem \u2013 \u201eprzyja\u017a\u0144 ze \u015bwiatem jest nieprzyja\u017ani\u0105 z Bogiem\u201d (PBT Jakuba 4:4). Wszyscy zgrzeszyli\u015bmy (Rzymian 3:23), ka\u017cdy grzech, kt\u00f3ry pope\u0142nili\u015bmy, jest afrontem wobec \u015bwi\u0119tego Boga.<\/p>\n
      Poniewa\u017c B\u00f3g jest wrogiem grzesznik\u00f3w <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Drugim powodem, dla kt\u00f3rego pojednanie jest konieczne, jest wrogo\u015b\u0107 Boga w stosunku do grzesznik\u00f3w. Pomimo \u017ce s\u0142owa te wydaj\u0105 si\u0119 zaprzecza\u0107 popularnej teologii twierdz\u0105cej, \u017ce \u2013 \u201eB\u00f3g nienawidzi grzechu, lecz kocha grzesznik\u00f3w\u201d, s\u0105 one biblijn\u0105 prawd\u0105, kt\u00f3ra okre\u015bla Bo\u017c\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 oraz ostatecznie podkre\u015bla Jego \u0142ask\u0119, objawion\u0105 w ewangelii. W jaki\u015b cudowny spos\u00f3b ta popularna teologia wydaje si\u0119 by\u0107 biblijnie poprawn\u0105, lecz ignoruje ona istotne prawdy. Musimy dostrzec r\u00f3wnie biblijn\u0105, okrutn\u0105 prawd\u0119, kt\u00f3ra twierdzi, \u017ce B\u00f3g \u201enienawidzi\u201d grzesznik\u00f3w. Obraz Boga jako mi\u0142uj\u0105cego, tolerancyjnego dla grzechu, jest mylnym i nie biblijnym obrazem. Separacja pomi\u0119dzy Bogiem a grzesznym cz\u0142owiekiem jest wzajemnie bardzo osobista.<\/p>\n
      \u2026\u2026Biblijne dowody s\u0105 jasne. Zauwa\u017ccie osobist\u0105 uwag\u0119, po\u015bwi\u0119can\u0105 grzesznikowi. Psalm 11:5 m\u00f3wi \u2013 \u201ePan do\u015bwiadcza sprawiedliwego; ale niepobo\u017cnego i mi\u0142uj\u0105cego nieprawo\u015b\u0107 ma w nienawi\u015bci dusza jego\u201d (PBT). Wyra\u017cenie \u201edusza jego\u201d w odniesieniu do Boga jest sposobem na intensywne wyra\u017cenie Jego osobowo\u015bci. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, Psalmista m\u00f3wi o Panu \u2013 \u201eOn osobi\u015bcie<\/b> nienawidzi nieprawych\u201d. W inny Psalmie, Dawid, kieruj\u0105c do Pana modlitw\u0119, zapewnia \u2013 \u201eNienawidzisz wszystkich z\u0142oczy\u0144c\u00f3w\u201d (PBT Psalm 5:6). Prawid\u0142owe rozumienie tego stwierdzenia, wymaga prawid\u0142owej definicji s\u0142owa \u201enienawidzi\u0107\u201d. Podczas gdy mamy tendencj\u0119 do rozumienia tego s\u0142owa jako silnie emocjonalnie wyra\u017con\u0105 awersj\u0119, niech\u0119\u0107 lub wstr\u0119t, Hebrajskie s\u0142owo, u\u017cyte w tym zdaniu, jest g\u0142\u00f3wnie wyrazem wolicjonalnego wyboru; nienawidzi\u0107 znaczy odrzucenie. Z drugiej strony, Hebrajskie s\u0142owo \u201emi\u0142o\u015b\u0107\u201d posiada szersze znaczenie ni\u017c tylko intensywnie emocjonalne wyra\u017cenie preferencji lub pozytywnego uczucia; jest ono r\u00f3wnie\u017c s\u0142owem wyra\u017caj\u0105cym wyb\u00f3r woli; kocha\u0107 znaczy wybra\u0107. Konsekwentnie, stwierdzenie, \u017ce B\u00f3g nienawidzi grzesznik\u00f3w nie oznacza, \u017ce \u017cywi On do nich g\u0142\u0119bokie, negatywne uczucie, lecz po prostu, \u017ce ich odrzuca. W sprawiedliwo\u015bci Swojej musi ich odrzuci\u0107 sprzed swojego \u015bwi\u0119tego oblicza. Tak tez, dla przyk\u0142adu, gdy prorok m\u00f3wi \u2013 \u201eJa jednak umi\u0142owa\u0142em Jakuba.\u00a0Ezawa za\u015b mia\u0142em w nienawi\u015bci\u201d (PBT Malachiasza 1:2-3), nie m\u00f3wi o Bo\u017cym uczuciu dla jednego i niech\u0119ci dla drugiego. O\u015bwiadcza raczej, \u017ce B\u00f3g wybiera jednego a odrzuca drugiego. To, wi\u0119c, \u017ce B\u00f3g nienawidzi grzesznik\u00f3w oznacza, \u017ce odrzuca ich ze swojego oblicza oraz swojej spo\u0142eczno\u015bci, umieszczaj\u0105c ich w sferze boskiego gniewu oraz pot\u0119pienia, ze wzgl\u0119du na ich grzech.<\/p>\n
      \u2026\u2026Chodzi tutaj jednak o to, \u017ce takie odrzucenie, jest odrzuceniem osobistym. B\u00f3g skarze grzesznik\u00f3w, nie grzech, za spraw\u0105 swego sprawiedliwego gniewu na piek\u0142o, miejsce wiecznej kary (Objawienie 21:8). Ten sam tekst, kt\u00f3ry m\u00f3wi o Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci do \u015bwiata, ostrzega r\u00f3wnie\u017c niewierz\u0105cych (nie ich niewiar\u0119), \u017ce skazani zostali na pot\u0119pienie (Jan 3:18). Pami\u0119tajcie jak Izajasz osobi\u015bcie potraktowa\u0142 swoj\u0105 pie\u015b\u0144 uwielbienia \u2013 \u201ePanie, bo rozgniewa\u0142e\u015b si\u0119 na mnie, lecz Tw\u00f3j gniew si\u0119 u\u015bmierzy\u0142 i pocieszy\u0142e\u015b mi\u0119\u201d (PBT Izajasza 12:1). Prorok s\u0142usznie wiedzia\u0142, i\u017c Bo\u017cy gniew nie by\u0142 skierowany ku jego grzechowi, abstrakcyjnie, lecz by\u0142 skierowany ku niemu, osobi\u015bcie. Biblia m\u00f3wi jasno – \u015awi\u0119ty B\u00f3g nie mo\u017ce, i nie b\u0119dzie, traktowa\u0142 grzesznik\u00f3w z pokojem lub biernie [nie czyni\u0105c im nic].<\/p>\n
      \u2026\u2026Gdyby nie by\u0142o to prawd\u0105, \u017ce Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 wyrzeka si\u0119 grzesznik\u00f3w oraz skazuje ich na pot\u0119pienie, nie by\u0142oby \u017cadnej potrzeby ewangelii. Lecz najcudowniejszym ze wszystkich cud\u00f3w jest to, \u017ce mamy ewangeli\u0119. Dlatego te\u017c m\u00f3wi\u0119, stwierdzenie, i\u017c B\u00f3g jest wrogiem grzesznik\u00f3w, w pe\u0142ni pot\u0119guje \u0142ask\u0119 Bo\u017c\u0105, objawion\u0105 w ewangelii. Za spraw\u0105 Bo\u017cej \u0142aski, potrzeba pojednania da\u0142a pocz\u0105tek pojednaniu. Niezale\u017cnie od przeniesienia grzesznik\u00f3w od stanu wrogo\u015bci do Boga, niezale\u017cnie od Jego sprawiedliwego i koniecznego gniewu przeciwko grzesznikom, B\u00f3g tak bardzo kocha\u0142, \u017ce da\u0142 swego jednorodzonego Syna. Mamy tutaj przyk\u0142ad wspania\u0142o\u015bci \u0142aski, pi\u0119kno oraz tajemniczo\u015b\u0107 ewangelii \u2013 \u201eB\u00f3g jednak, w jasny oraz widzialny spos\u00f3b, okaza\u0142 Swoj\u0105 wrodzon\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 do nas tak, \u017ce Chrystus umar\u0142 za nas niezale\u017cnie od faktu, \u017ce byli\u015bmy nadal grzesznikami\u201d (Rzymian 5:8 \u2013 t\u0142umaczenie w\u0142asne).<\/p>\n
      – Charakter pojednania <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026To, w jaki spos\u00f3b napi\u0119cie pomi\u0119dzy Bo\u017cym gniewem przeciwko grzesznikom oraz bo\u017c\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 do grzesznik\u00f3w jest roz\u0142adowywane oraz w jaki spos\u00f3b pustka pomi\u0119dzy Bogiem a grzesznikami zostaje wype\u0142niona, pozwala nam dotrze\u0107 do samego serca pojednania. W konfliktach mi\u0119dzyludzkich \u2013 osobistych czy narodowych \u2013 zaprzestanie dzia\u0142a\u0144 wojennych nast\u0119puje zazwyczaj po d\u0142ugich oraz gor\u0105cych rozmowach negocjacyjnych oraz kompromisach pomi\u0119dzy walcz\u0105cymi stronami. Ka\u017cda ze stron niech\u0119tnie oddaje nieco swojego pola tak, \u017ce ka\u017cda mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c wzi\u0105\u0107 odrobin\u0119 z tego, o co walczy\u0142y obie strony. Anna\u0142y historyczne pe\u0142ne s\u0105 informacji, dotycz\u0105cych r\u00f3\u017cnych \u201erozm\u00f3w pokojowych\u201d, kt\u00f3re to rzekomo okre\u015bli\u0142y warunki, na kt\u00f3rych zawierany by\u0142 pok\u00f3j, nast\u0119puj\u0105cy po wielu wojnach. Historia zbyt cz\u0119sto odnotowuje r\u00f3wnie\u017c przypadki, w kt\u00f3rych takie pokojowe uzgodnienia upada\u0142y, z powodu tego, \u017ce taka czy inna frakcja nie mog\u0142a \u017cy\u0107 z tak okre\u015blonymi warunkami. Rozmowy pokojowe oraz uzgodnienia pokojowe by\u0107 mo\u017ce b\u0119d\u0105 w stanie odnie\u015b\u0107 si\u0119 do sytuacji, w jakiej znajduj\u0105 si\u0119 bior\u0105ce w nich udzia\u0142 strony konfliktu, lecz s\u0105 one bezsilne wobec wrodzonej nienawi\u015bci oraz d\u0142ugotrwa\u0142ych podejrze\u0144, kt\u00f3re maj\u0105 wystarczaj\u0105cy potencja\u0142, aby rozp\u0119ta\u0107 kolejn\u0105 otwart\u0105 wojn\u0119. Osi\u0105gany przez cz\u0142owieka pok\u00f3j jest zawsze w najlepszym wypadku subtelny. Cudownym przyk\u0142adem jest ewangelia, jako kontrast, zapewniaj\u0105ca sta\u0142e pojednanie. Ewangelia skierowana jest oraz rozwi\u0105zuje g\u0142\u00f3wne problemy wrogiego nastawienia, uzyskuj\u0105c niez\u0142omny pok\u00f3j pomi\u0119dzy ura\u017conym Bogiem a grzesznikami, stron\u0105 zniewa\u017caj\u0105c\u0105. Dwa podstawowe elementy ewangelii gwarantuj\u0105 jej sukces. S\u0105 nimi: dzie\u0142o Bo\u017ce oraz to, \u017ce warunki nie podlegaj\u0105 negocjacjom.<\/p>\n
      Pojednanie jest Bo\u017cym dzie\u0142em <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Od pocz\u0105tku do ko\u0144ca, pojednanie jest dzie\u0142em Bo\u017cym. Zanim poszukamy biblijnych dowod\u00f3w, kt\u00f3re poka\u017c\u0105 nam t\u0119 wa\u017cn\u0105 prawd\u0119, musz\u0119 zdefiniowa\u0107 kluczowe s\u0142owo tego studium. Greckie s\u0142owo, zazwyczaj t\u0142umaczone jako \u201epojednanie\u201d oznacza po prostu \u201ezmieni\u0107\u201d. Literatura z poza Nowego Testamentu s\u0142owo to stosuje do wymiany czegokolwiek, od waluty (termin bankowy), po relacje polityczne oraz osobiste. Gdy m\u00f3wimy odno\u015bnie ludzi (lub grup os\u00f3b), oznacza ono zmian\u0119 relacji z wrogiej na przyjacielsk\u0105, gdy wr\u00f3g staje si\u0119 przyjacielem. Odpowiedni czasownik, \u201epojednanie\u201d, odnosi si\u0119 do powsta\u0142ej sytuacji lub stanu odnowienia ku przychylno\u015bci. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, ci, kt\u00f3rzy zostali pojednani (przywr\u00f3ceni ku przychylno\u015bci) korzystaj\u0105 z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, jakie niesie ze sob\u0105 przyj\u0119cie w przychylno\u015bci. W Nowym Testamencie, znaczenie tego s\u0142owa wzmacnia si\u0119, gdy jest ono stosowane odno\u015bnie relacji pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem. Teologicznie s\u0142owo to odnosi si\u0119 do faktu przyj\u0119cia kogo\u015b do przychylno\u015bci Bo\u017cej, kogo\u015b, kto wcze\u015bniej nie cieszy\u0142 si\u0119 Jego przychylno\u015bci\u0105, ustanawiaj\u0105c z nim przyjacielskie oraz spo\u0142eczne relacje. Nawet najdok\u0142adniejsza analiza biblijna informacji, w zakresie tej doktryny, doprowadza do ods\u0142oni\u0119cie dw\u00f3ch niesamowitych prawd, kt\u00f3re zapewniaj\u0105 skuteczne osi\u0105gniecie stanu pokoju.<\/p>\n
      B\u00f3g jest \u017ar\u00f3d\u0142em <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Po pierwsze, B\u00f3g jest inicjatorem pojednania<\/i>. Pomimo \u017ce wrogo\u015b\u0107 pomi\u0119dzy Bogiem a grzesznikami jest wzajemna, B\u00f3g przej\u0105\u0142 inicjatyw\u0119 zapewnienia pokoju a co za tym idzie odnowienia relacji. Tak, jak to B\u00f3g odnalaz\u0142 drog\u0119 do ukrytego Adama, wskazuj\u0105c mu spos\u00f3b, w jaki mog\u0105 odnowi\u0107 relacj\u0119, wyprzedzaj\u0105c wysi\u0142ki Adama zmierzaj\u0105ce do po\u0142o\u017cenia podwalin ku odnowieniu relacji. Je\u017celi cokolwiek jasno wynika z biblii, na temat tej doktryny, to jest to fakt, \u017ce pojednanie jest unikatowym dzie\u0142em Bo\u017cym. Wsz\u0119dzie tam, gdzie u\u017cyto s\u0142owa \u201epojednanie\u201d w jego kontek\u015bcie teologicznym, B\u00f3g jest zawsze tematem lub \u015brodkiem, zmierzaj\u0105cym ku dzia\u0142aniu pojednawczemu. Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013 \u201eChrystusie B\u00f3g jedna\u0142 z sob\u0105 \u015bwiat, nie poczytuj\u0105c ludziom ich grzech\u00f3w, nam za\u015b przekazuj\u0105c s\u0142owo pojednania\u201d (PBT 2 Koryntian 5:19). M\u00f3wi ponownie \u2013 \u201eZechcia\u0142 bowiem (B\u00f3g), aby w Nim zamieszka\u0142a ca\u0142a Pe\u0142nia, aby przez Niego zn\u00f3w pojedna\u0107 wszystko z sob\u0105: przez Niego – i to, co na ziemi, i to, co w niebiosach, wprowadziwszy pok\u00f3j przez krew Jego krzy\u017ca\u201d (PBT Kolosan 1:19-20). Jest to co\u015b wi\u0119cej, ni\u017c tylko gramatyczna obserwacja; jest to jedyna nadzieja dla grzesznik\u00f3w bez nadziei. Je\u017celi grzesznicy, je\u017celi my, pozostawieni byliby\u015bmy sobie samym, aby zjedna\u0107 sobie pok\u00f3j ze sprawiedliwym gniewem Bo\u017cym, pozostaliby\u015bmy na zawsze obiektem Jego gniewu. Pozostawieni samym sobie grzesznicy nie posi\u0105d\u0105 nigdy zdolno\u015bci wyst\u0119powania po prawdziwy pok\u00f3j z Bogiem. Wszelkie ludzkie wysi\u0142ki, aby przeprosi\u0107 i spr\u00f3bowa\u0107 czyni\u0107 lepiej (typowy plan cz\u0142owieka) upada, jest niepor\u00f3wnywalnie znikomy w por\u00f3wnaniu z przepa\u015bci\u0105, kt\u00f3ra dzieli nas od Boga. Cokolwiek by\u015bmy sobie wyobrazili, aby poprawi\u0107, by\u0142oby zawsze afrontem oraz zniewag\u0105 dla Jego doskona\u0142ej \u015bwi\u0119to\u015bci.<\/p>\n
      \u2026\u2026A\u017c do momentu, gdy B\u00f3g sam wybierze, aby zjedna\u0107 sobie grzesznik\u00f3w, pojednanie nie b\u0119dzie mo\u017cliwe. Mamy tutaj \u0142ask\u0119. Obra\u017cony B\u00f3g, z wielka przyjemno\u015bci\u0105 wp\u0142yn\u0105\u0142 na pojednanie grzesznik\u00f3w z Sob\u0105 samym. Pow\u00f3d \u0142askawego pojednania znajduje si\u0119 w Jego my\u015blach; On uzna\u0142, \u017ce tak b\u0119dzie dobrze (Kolosan 1:19). Musimy zrozumie\u0107, \u017ce B\u00f3g nie mia\u0142 \u017cadnego powodu czy zobowi\u0105zania, aby ponownie otworzy\u0107 bram\u0119 raju dla grzesznik\u00f3w, aby powr\u00f3cili do spo\u0142eczno\u015bci z Nim. Pami\u0119tajcie, \u017ce gdy Szatan oraz jego anio\u0142owie zbuntowali si\u0119 przeciwko Bogu, B\u00f3g sprawiedliwie pot\u0119pi\u0142 ich, nie pozostawiaj\u0105c drogi powrotnej. Lecz dla swojej przyjemno\u015bci, B\u00f3g opracowa\u0142 \u201esposoby, aby wygnaniec d\u0142u\u017cej nie pozostawa\u0142 na wygnaniu\u201d (2 Samuela 14:14). Interesuj\u0105cy jest fakt, \u017ce w li\u015bcie do Kolosan 1, gdy Pawe\u0142 przypisuje dzie\u0142o pojednania dobrej ch\u0119ci Boga, u\u017cywa on specjalnej konstrukcji czasownika \u201epojedna\u0107\u201d, kt\u00f3ra wzmaga dzia\u0142ania \u2013 B\u00f3g ca\u0142kowicie<\/i> pojedna\u0142. W Swojej \u0142asce, B\u00f3g zadba\u0142 o wszystko oraz cokolwiek mog\u0142oby by\u0107 potrzebne dla ustanowienia pokoju. Jest to, wi\u0119c dobra podstawa dla naszej pewno\u015bci i rado\u015bci. Powinni\u015bmy by\u0107 pewni, \u017ce je\u017celi B\u00f3g przej\u0105\u0142 inicjatyw\u0119 oraz ustali\u0142 warunki pokoju, b\u0119dzie zadowolony z warunk\u00f3w, kt\u00f3re on Sam okre\u015bli\u0142.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nawet boska \u0142aska, jednak\u017ce, nie mo\u017ce spowodowa\u0107, aby B\u00f3g m\u00f3g\u0142 pomin\u0105\u0107 lub zignorowa\u0107 przyczyn\u0119, kt\u00f3ra spowodowa\u0142a oddzielenie oraz wrogie nastawienie. \u015awi\u0119ty i praworz\u0105dny B\u00f3g nie mo\u017ce tolerowa\u0107 grzechu; nie mo\u017ce pozwoli\u0107 na przedawnienia, je\u017celi ma pozosta\u0107 Bogiem. W swojej pie\u015bni, w uwielbieniu wielko\u015bci Boga, ksi\u0119ga Nahuma wyra\u017ca t\u0119 nieugi\u0119t\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 Bo\u017c\u0105 \u2013 \u201eZazdrosnym i mszcz\u0105cym si\u0119 Bogiem jest Pan; m\u015bcicielem jest Pan i W\u0142adc\u0105 pe\u0142nym gniewu; Pan m\u015bci si\u0119 nad swymi wrogami i d\u0142ugo si\u0119 gniewa na swoich nieprzyjaci\u00f3\u0142\u201d (PBT Nahuma 1:2). Jaki\u017c dylemat \u2013 w jaki spos\u00f3b \u015bwi\u0119ty B\u00f3g w tym samym czasie przyjmuje grzesznik\u00f3w? Odpowied\u017a na to pytanie wprowadzi nas do drugiej, wielkiej prawdy, zapewniaj\u0105cej pok\u00f3j. Jak to jest prawd\u0105, w przypadku ka\u017cdego innego elementu ewangelii, aby zrozumie\u0107 pojednanie, musimy znowu przyj\u015b\u0107 bezpo\u015brednio do naszego Pana Jezusa Chrystusa \u2013 \u201eWszystko za\u015b to pochodzi od Boga, kt\u00f3ry pojedna\u0142 nas z sob\u0105 przez Chrystusa\u201d (PBT 2 Koryntian 5:18).<\/p>\n
      \u015arodkiem jest \u015bmier\u0107 Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Po drugie, odkupie\u0144cza \u015bmier\u0107 Chrystusa jest \u015brodkiem pojednania<\/i>. Stan wojny z Bogiem jest tragicznym po\u0142o\u017ceniem. Grzesznicy skazani s\u0105 na \u015bmier\u0107, dlatego te\u017c \u015bmier\u0107 musi by\u0107. Podczas gdy mi\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017ca \u0142askawie zapewnia drog\u0119 do pokoju, Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 wymaga \u015bmierci Jego w\u0142asnego Syna, jako \u015bwi\u0119tej drogi ku uzyskaniu pokoju. Specjalnie u\u017cy\u0142em s\u0142owa \u201ewymaga\u201d, aby zaakcentowa\u0107 absolutn\u0105 konieczno\u015b\u0107 pokuty Chrystusa. Krzy\u017c nie by\u0142 zaledwie jedn\u0105 z wielu mo\u017cliwo\u015bci, dost\u0119pnych Bogu, kt\u00f3ry chce przeprowadzi\u0107 plan odzyskania grzesznik\u00f3w. Nowy Testament stanowczo twierdzi, \u017ce je\u017celi cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142by osi\u0105gn\u0105\u0107 sprawiedliwo\u015b\u0107 zachowuj\u0105c prawo (oraz, wprowadzaj\u0105c, czy te\u017c stosuj\u0105c jakikolwiek inny \u015brodek zaradczy), w\u00f3wczas – \u201eChrystus umar\u0142 na darmo\u201d (PBT Galacjan 2:21). Stwierdzenie, \u017ce B\u00f3g wybra\u0142 t\u0119 drog\u0119 zbawienia grzesznik\u00f3w, poniewa\u017c jest to skuteczny spos\u00f3b przekonania grzesznik\u00f3w o swej prawdziwej mi\u0142o\u015bci do nich, jest absolutn\u0105 perwersj\u0105, wypaczeniem obrazu osobny Boga oraz jego doskona\u0142o\u015bci \u2013 szczeg\u00f3lnie jego mi\u0142o\u015bci oraz \u015bwi\u0119tej sprawiedliwo\u015bci. \u015amier\u0107 Jezusa Chrystusa jest najwi\u0119kszym dowodem altruistycznej mi\u0142o\u015bci Boga do grzesznik\u00f3w, oraz jego sprawiedliwego gniewu, kt\u00f3ry przeciwko nim wymierzy\u0142. Fakt, \u017ce B\u00f3g da\u0142 Swego Syna, aby zosta\u0142 \u201eofiar\u0105 przeb\u0142agaln\u0105 za nasze grzechy\u201d (PBT 1 Jana 2:2) \u00a0ukazuje jak powa\u017cnie B\u00f3g traktuje grzech oraz zamyka usta tym, kt\u00f3rzy twierdz\u0105, \u017ce \u015bmier\u0107 Chrystusa nie by\u0142a konieczna.<\/p>\n
      Niechaj biblia m\u00f3wi sama za siebie. Ci\u0105gle i na niwo Pismo \u0142\u0105czy pojednanie z odkupie\u0144czym dzie\u0142em Chrystusa. Mamy tutaj niekt\u00f3re kluczowe fragmenty.<\/p>\n
      \u201eI aby przez Niego zn\u00f3w pojedna\u0107 wszystko z sob\u0105: przez Niego – i to, co na ziemi, i to, co w niebiosach, wprowadziwszy pok\u00f3j przez krew Jego krzy\u017ca.\u00a0I was, kt\u00f3rzy byli\u015bcie niegdy\u015b obcymi (dla Boga) i (Jego) wrogami przez spos\u00f3b my\u015blenia i wasze z\u0142e czyny,\u00a0teraz zn\u00f3w pojedna\u0142 w doczesnym Jego ciele przez \u015bmier\u0107, by stawi\u0107 was wobec siebie jako \u015bwi\u0119tych i nieskalanych, i nienagannych\u201d (PBT Kolosan 1:20-22)<\/p>\n
      \u201eB\u00f3g za\u015b okazuje nam swoj\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 w\u0142a\u015bnie przez to, \u017ce Chrystus umar\u0142 za nas, gdy\u015bmy byli jeszcze grzesznikami. Tym bardziej wi\u0119c b\u0119dziemy przez Niego zachowani od karz\u0105cego gniewu, gdy teraz przez krew Jego zostali\u015bmy usprawiedliwieni. Je\u017celi bowiem, b\u0119d\u0105c nieprzyjaci\u00f3\u0142mi, zostali\u015bmy pojednani z Bogiem przez \u015bmier\u0107 Jego Syna, to tym bardziej, b\u0119d\u0105c ju\u017c pojednani, dost\u0105pimy zbawienia przez Jego \u017cycie\u201d (PBT Rzymian 5:8-10)<\/p>\n
      \u201eLecz On by\u0142 przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy. Spad\u0142a Na\u0144 ch\u0142osta zbawienna dla nas, a w Jego ranach jest nasze zdrowie\u201d (PBT Izajasza 53:5)<\/p>\n
      Zauwa\u017cmy, pomimo \u017ce Izajasz nie u\u017cywa j\u0119zyka Nowego testamentu, czy jego terminologii, jego teologia r\u00f3wna si\u0119 teologii Paw\u0142a! (Poniewa\u017c jest to teologia Bo\u017ca). W swej wielkiej pie\u015bni, opisuj\u0105cej odkupie\u0144cze dzie\u0142o cierpi\u0105cego Zbawiciela, Izajasz wyja\u015bni\u0142, \u017ce cielesna kara, kt\u00f3r\u0105 poni\u00f3s\u0142 S\u0142uga, by\u0142a dla nas, aby\u015bmy mogli uzyska\u0107 pok\u00f3j. Jest to dzie\u0142o pojednania.<\/p>\n
      \u2026\u2026\u015amier\u0107 Chrystusa by\u0142a udan\u0105 pr\u00f3b\u0105, \u015brodkiem na uzyskanie pojednania, poniewa\u017c przeb\u0142aga\u0142a ona Bo\u017cy gniew. Zgodnie z nauk\u0105 aposto\u0142a Paw\u0142a, B\u00f3g wys\u0142a\u0142 Chrystusa \u201enarz\u0119dzie przeb\u0142agania przez wiar\u0119 moc\u0105 Jego krwi\u201d (PBT Rzymian 3:25). Podobnie, aposto\u0142 Jan zmierza do sedna, wskazuj\u0105c na Jezusa Chrystusa jako sprawiedliwego \u2013 \u201eofiar\u0119 przeb\u0142agaln\u0105 za nasze grzechy i nie tylko za nasze, lecz r\u00f3wnie\u017c za grzechy ca\u0142ego \u015bwiata\u201d (PBT 1 Jana 2:2). Najlepiej jest prze\u015bledzi\u0107 przyimek \u201edla\u201d jako wyra\u017cenie przyczyny \u2013 ze wzgl\u0119du na grzech, Chrystus zosta\u0142 ofiar\u0105 przeb\u0142agaln\u0105. Gdyby nie by\u0142o grzechu na \u015bwiecie, nie by\u0142oby potrzeby dzie\u0142a Chrystusa. Lecz grzech jest; Chrystus jest, zatem konieczn\u0105 ofiar\u0105 przeb\u0142agaln\u0105. W tym jest sedno zagadnienia. Wiem, \u017ce ofiara przeb\u0142agalna jest jednym z tych wielkich, denerwuj\u0105cych temat\u00f3w teologicznych, lecz o wiele lepiej jest nauczy\u0107 si\u0119, co oznacza, ni\u017c pomin\u0105\u0107 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z prawd, kt\u00f3re niesie. Jest to wspania\u0142e s\u0142owo, wyja\u015bniaj\u0105ce, w jaki spos\u00f3b \u015bmier\u0107 Chrystusa sta\u0142a si\u0119 skutecznym \u015brodkiem, narz\u0119dziem pojednania, pozwalaj\u0105cym na osi\u0105gni\u0119cie pokoju z Bogiem. Oznacza po prostu uspokojenie, satysfakcj\u0119 lub przyj\u015bcie do stanu spokoju i ciszy. Jest r\u00f3wnie\u017c czynnikiem, kt\u00f3ry wp\u0142ywa na to, co uczyni\u0142 Chrystus poprzez swoj\u0105 ofiar\u0119 odkupienia. Kiedy Pan Jezus ofiarnie przela\u0142 swoj\u0105 drogocenn\u0105 krew na krzy\u017cu Golgoty [Kalwarii], uspokoi\u0142 Bo\u017cy gniew, usatysfakcjonowa\u0142 bosk\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 oraz uciszy\u0142 wszelkie \u017c\u0105dania prawa, kt\u00f3re pot\u0119pia\u0142y winnych grzesznik\u00f3w. Poprzez Swoj\u0105 krew oraz ofiar\u0119 \u015bmierci, Jezus Chrystus usun\u0105\u0142 wszelkie przeszkody oraz bariery, stoj\u0105ce na drodze do spo\u0142eczno\u015bci oraz pokoju z Bogiem. Gdy Ojciec \u015awi\u0119ty, w niebie, widzi drogocenn\u0105 krew, przelan\u0105 przez Jego \u015bwi\u0119tego Syna, jest ju\u017c dobrze. Czego jeszcze mog\u0142aby domaga\u0107 si\u0119 sprawiedliwo\u015b\u0107?<\/p>\n
      \u2026\u2026Najlepsz\u0105 ilustracj\u0105, o jakiej mo\u017cna by tutaj pomy\u015ble\u0107, jest ta, kt\u00f3r\u0105 da\u0142a nam sam B\u00f3g. Przed samym aktem inkarnacji oraz dokonaniem dzie\u0142a odkupienia, B\u00f3g cz\u0119sto wyja\u015bnia\u0142 wielkie prawdy teologiczne za pomoc\u0105 lekcji przeprowadzanych na widzialnych obiektach. Nie rzuca\u0142 po prostu \u0142adunku teologii z nieba, oczekuj\u0105c a\u017c cz\u0142owiek sam zrozumie. Takie, wymy\u015blone przez Boga, lekcje pogl\u0105dowe (symbole oraz rodzaje), kt\u00f3re objawi\u0142y dyspens\u0119 Chrystusa w Starym Testamencie, nadal s\u0105 warto\u015bciowymi ilustracjami, przedstawiaj\u0105cymi Chrystusa oraz Jego dzie\u0142o. W swojej ksi\u0105\u017cce Pocz\u0105wszy od Moj\u017cesza: Przewodnik ku odnalezieniu Chrystusa w Starym Testamencie (Begining at Moses: A Guide to Finding Christ in the Old Testament, Ambassador-Emerald International, 1999)<\/i> , wyja\u015bniam zasady, jakich nale\u017cy si\u0119 trzyma\u0107, interpretuj\u0105c te \u201eobrazowe proroctwa\u201d, oraz podaj\u0119 streszczenia wielu najwa\u017cniejszych, zainspirowanych przez Boga, analogii (rozdzia\u0142y 8 oraz 9). Jednym, szczeg\u00f3lnym, typem ze Starego Testamentu, jest ilustracja przeb\u0142agania, kt\u00f3rej chc\u0119 u\u017cy\u0107 aby\u015bcie mogli widzie\u0107 ten aspekt ofiary Chrystusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pami\u0119tacie zdarzenia z dnia sk\u0142adania ofiary (Ksi\u0119ga Kap\u0142a\u0144ska 16). By\u0142 to jedyny dzie\u0144 w roku, kiedy to najwy\u017cszy kap\u0142an wchodzi\u0142 do miejsca naj\u015bwi\u0119tszego, najbardziej niedost\u0119pnego pomieszczenia tabernakulum. Dzie\u0144 ten, jak\u017ce wa\u017cny, ilustrowa\u0142 trzy podstawowe prawdy ewangelii \u2013 (1) potrzeba po\u015brednika, mediatora, (2) potrzeba ofiary oraz (3) pewno\u015b\u0107 zbawienia. Druga z tych prawd podkre\u015bla potrzeb\u0119 przeb\u0142agania. Pomimo \u017ce w dniu ofiarowania sk\u0142adanych by\u0142o wiele ofiar, jedno zdarzenie, w dw\u00f3ch cz\u0119\u015bciach, zawiera\u0142o my\u015bl przewodni\u0105: by\u0142 to rytua\u0142 ofiarowania koz\u0142a za grzech oraz z\u0142o\u017cenie koz\u0142a ofiarnego. Oba koz\u0142y razem tworz\u0105 przepi\u0119kny obraz wykonania pe\u0142nej ofiary przez Chrystusa. Lecz w tym momencie, skoncentrujmy si\u0119 na pierwszym ko\u017ale. Ten kozio\u0142 by\u0142 u\u015bmiercany, pokazuj\u0105c, \u017ce konieczna jest \u015bmier\u0107 i przelew krwi. Zaopatrzony w krew koz\u0142a, najwy\u017cszy kap\u0142an wchodzi\u0142 do miejsca naj\u015bwi\u0119tszego, kropi\u0105c ni\u0105 bezpo\u015brednio na przeb\u0142agalni\u0119, znajduj\u0105c\u0105 si\u0119 na ofiarnym wieku przykrywaj\u0105cym Ark\u0119 Przymierza.<\/p>\n
      \u2026\u2026Dostrze\u017cenie znaczenia tego aktu, zale\u017cy od naszego zrozumienia, czym by\u0142a Arka Przymierza. Arka by\u0142a po prostu skrzyni\u0105, kt\u00f3ra symbolizowa\u0142a obecno\u015b\u0107 Pana. Pomimo \u017ce s\u0142u\u017cy\u0142a g\u0142\u00f3wnie jako lekcja pogl\u0105dowa, ograniczenia, jakie zosta\u0142y na\u0142o\u017cone podczas jej konstrukcji, jej zawarto\u015b\u0107, umiejscowienie oraz transport, by\u0142y \u015bcis\u0142e i sztywne. B\u00f3g m\u00f3wi\u0142, \u017ce jest co\u015b cudownie przera\u017caj\u0105cego w Jego obecno\u015bci; cz\u0142owiek nie mo\u017ce broni\u0107 si\u0119 przez Naj\u015bwi\u0119tszym Bogiem. Widz\u0119 pi\u0119\u0107 wa\u017cnych lekcji, dotycz\u0105cych Arki, kt\u00f3re istotne s\u0105 dla naszej dyskusji. (1) Jej pokrycie warstw\u0105 z\u0142ota oznacza monarchistyczny Bo\u017cy majestat. (2) Zas\u0142oni\u0119cie skrzyd\u0142ami cherubin\u00f3w oznacza \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 Boga. (3) Dzban manny oraz lask\u0119 Aarona, kt\u00f3re znajdowa\u0142y si\u0119 wewn\u0105trz, oznacza Bo\u017c\u0105 piecz\u0119, zaspakajanie potrzeb Jego ludu. (4) Tablice Dziesi\u0119ciu Przykaza\u0144, kt\u00f3re znajdowa\u0142y si\u0119 wewn\u0105trz, m\u00f3wi\u0105 o sprawiedliwo\u015bci Bo\u017cej oraz Jego nieugi\u0119tych wymaganiach praworz\u0105dno\u015bci. (5) Pokrywa b\u0119d\u0105ca jednocze\u015bnie przeb\u0142agalni\u0105, pokrywa ofiarna, m\u00f3wi o ewangelii nadziei. Bez pokrywy, prawo krzyczy o sprawiedliwo\u015b\u0107 i domaga si\u0119 pot\u0119pienia niesprawiedliwo\u015bci. Gdyby skrzynia pozosta\u0142a otwart\u0105, cz\u0142owiek nie mia\u0142by nadziei. Lecz zamkni\u0119ta skrzynia, m\u00f3wi o zbawieniu grzesznik\u00f3w. Przeb\u0142agalnia by\u0142a widzialnym zobowi\u0105zaniem Boga, \u017ce b\u0119dzie on usatysfakcjonowany ofiar\u0105 oraz za spraw\u0105 tej ofiary b\u0119dzie przebywa\u0142 w spo\u0142eczno\u015bci z cz\u0142owiekiem. Gdy pokrywa ofiarna skrzyni pokropiona zosta\u0142a krwi\u0105 koz\u0142a, przeszkody stoj\u0105ce na drodze spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem by\u0142y usuwane. Krew by\u0142a przeb\u0142aganiem lub usatysfakcjonowaniem sprawiedliwego gniewu Boga skierowanemu przeciwko grzesznikom. Krew umieszczana by\u0142a ponad wymaganiami prawa i wszystko ju\u017c by\u0142o dobrze.<\/p>\n
      \u2026\u2026Przejrzysty obraz ewangelii, jakim by\u0142a Arka, pozostaje jedynie obrazem. Wszystko to, czym by\u0142a starodawna skrzynia, jest w Jezusie Chrystusie. O tym w\u0142a\u015bnie m\u00f3wi nam Pawe\u0142. M\u00f3wi\u0105c, \u017ce B\u00f3g ustanowi\u0142 Chrystusa narz\u0119dziem przeb\u0142agania (Rzymian 3:25), u\u017cywa on tego samego s\u0142owa, kt\u00f3re Septuaginta, Grecka wersja Starego testamentu, u\u017cywa\u0142a do wyra\u017cenia Hebrajskiego s\u0142owa \u201ePrzeb\u0142agalnia\u201d. Przypuszczam, \u017ce Pawe\u0142 dok\u0142adnie zdawa\u0142 sobie spraw\u0119 z zastosowania tego s\u0142owa, czyni\u0105c po\u0142\u0105czenie pomi\u0119dzy Chrystusem a Ark\u0105. Co przedstawia\u0142o pokropienie krwi\u0105 koz\u0142a przeb\u0142agalni \u2013 zaspokojenie wymaga\u0144 prawa oraz zjednanie sobie sprawiedliwego gniewu Boga \u2013 dokona\u0142o si\u0119 w rzeczywisto\u015bci, gdy Chrystus wst\u0105pi\u0142 do nieba z w\u0142asn\u0105 krwi\u0105 (Hebrajczyk\u00f3w 9:8-28). Tak, wi\u0119c widz\u0105c, co czyni\u0142 najwy\u017cszy kap\u0142an w dniu sk\u0142adania ofiary, mo\u017cemy zacz\u0105\u0107 rozumie\u0107, czego dokona\u0142 Chrystus poprzez swoj\u0105 \u015bmier\u0107. Poprzez po\u0142o\u017cenie wieka, przykrywaj\u0105c Bo\u017cy gniew, otworzy\u0142 nam drog\u0119 do miejsca, w kt\u00f3rym mo\u017cemy mie\u0107 pok\u00f3j z Bogiem. Bo\u017cy gniew nie mo\u017ce wydosta\u0107 si\u0119 spod drogocennej i pe\u0142nej mocy krwi naszego Zbawiciela.<\/p>\n
      Pojednania nie mo\u017cna negocjowa\u0107 <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Drug\u0105, podstawow\u0105 prawd\u0105, dotycz\u0105c\u0105 charakteru pojednania jest to, \u017ce jego warunk\u00f3w nie mo\u017cna negocjowa\u0107. Warunki pokoju z Bogiem ustalane s\u0105 przez Niego, zosta\u0142y okre\u015blone oraz uzyskane bez jakiegokolwiek wk\u0142adu czy udzia\u0142u cz\u0142owieka. Pojednanie jest faktem obiektywnym; oznacza to, \u017ce jest ono czym\u015b zewn\u0119trznym, niezale\u017cnym od naszych my\u015bli czy uczu\u0107. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, zbawienne pojednanie by\u0142o dokonane dla <\/i>nas, nie za\u015b w<\/i> nas. Mi\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017ca okazana zosta\u0142a poprzez pojednanie, nie koncentruje si\u0119 na chwili ani na cz\u0142owieku, kt\u00f3ry uwierzy\u0142, jako dow\u00f3d zmiany postawy wobec Boga; koncentruje si\u0119 ona na obiekcie, zdarzeniu historycznym, na krzy\u017cu, na kt\u00f3rym umar\u0142 Chrystus. Pojednanie nie dotyczy przede wszystkim postawy cz\u0142owieka wobec Boga, lecz postawy Boga wobec cz\u0142owieka. Jedynie za spraw\u0105 dzie\u0142a Bo\u017cego, dokonanego na krzy\u017cu (przeb\u0142aganie), jego skutki mog\u0105 by\u0107 zastosowane wobec cz\u0142owieka.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pos\u0142uchajcie znowu, co m\u00f3wi Biblia. \u201eChrystus umar\u0142 za nas, gdy\u015bmy byli jeszcze grzesznikami\u201d (PBT Rzymian 5:8). \u201eB\u0119d\u0105c nieprzyjaci\u00f3\u0142mi, zostali\u015bmy pojednani z Bogiem przez \u015bmier\u0107 Jego Syna\u201d (PBT Rzymian 5:10). Chrystus sam uzyska\u0142 dla nas pojednanie, bez nawet jednego naszego kroku w kierunku Boga, bez jakiejkolwiek bia\u0142ej flagi kapitulacji, wyci\u0105gni\u0119tej przez nas w Jego kierunku. Dlatego te\u017c Pawe\u0142 podsumowuje w ten spos\u00f3b swoje wyja\u015bnienie pojednania, m\u00f3wi\u0105c \u2013 \u201eChlubi\u0107 si\u0119 mo\u017cemy w Bogu przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez kt\u00f3rego teraz uzyskali\u015bmy pojednanie\u201d (PBT Rzymian 5:11). S\u0142owo \u201epokuta\u201d jest w zasadzie archaicznym s\u0142owem na \u201epojednanie\u201d. Jest czym\u015b, co otrzymujemy, nie osi\u0105gamy. Nic nie mo\u017cemy doda\u0107. Sko\u0144czone dzie\u0142o Chrystusa znios\u0142a wszelkie bariery pomi\u0119dzy Bogiem a grzesznikami, osi\u0105gaj\u0105c pok\u00f3j ogromnym kosztem. Aby uzyska\u0107 dost\u0119p do tego stanu odnowienia przychylno\u015bci Bo\u017cej, grzesznik musi otrzyma\u0107 poprzez wiar\u0119 to, co B\u00f3g ju\u017c uczyni\u0142 w Chrystusie. Jest to naprawd\u0119 dobra nowina. Nie ma potrzeby do niepokoj\u00f3w czy zdo\u0142ali\u015bmy zadowoli\u0107 wymagania Boga poprzez nasze uczynki. Wszystko, co musimy zrobi\u0107, aby cieszy\u0107 si\u0119 pokojem oraz do\u015bwiadczy\u0107 Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, to podej\u015b\u0107 do krzy\u017ca. B\u00f3g zawsze jest zadowolony ze Swego Syna oraz z tych, kt\u00f3rzy do Niego przychodz\u0105 poprzez Jego Syna. Przychodzimy do pokoju Bo\u017cego na Jego warunkach \u2013 \u017cadnych negocjacji.<\/p>\n
      – Rezultaty pojednania <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026To, co jest prawd\u0105 w zakresie ewangelii, jest r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105 w zakresie pojednania \u2013 to dzia\u0142a. S\u0105 dwa znacz\u0105ce rezultaty Bo\u017cego pojednania z grzesznikami: pok\u00f3j zewn\u0119trzny oraz pok\u00f3j wewn\u0119trzny. Pok\u00f3j zewn\u0119trzny odnosi si\u0119 do zaniku wrogo\u015bci pomi\u0119dzy Bogiem a nami. Pok\u00f3j wewn\u0119trzny, natomiast, odnosi si\u0119 do rzeczywistego do\u015bwiadczenia zmiany relacji. Pok\u00f3j zewn\u0119trzny jest podstaw\u0105 pokoju wewn\u0119trznego. Subiektywne do\u015bwiadczenie p\u0142ynie z obiektywnej rzeczywisto\u015bci. To jest w\u0142a\u015bnie po\u0142\u0105czenie, kt\u00f3re wci\u0105\u017c i na nowo dostrzegamy w ewangelii. Do\u015bwiadczenie ewangelii emanuje z prawdy ewangelii. Tak, wi\u0119c im bardziej rozumiemy prawd\u0119, tym bardziej mo\u017cemy do\u015bwiadcza\u0107 jej rzeczywisto\u015bci. W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii skutkuje w\u0142a\u015bciwym \u017cyciem w ewangelii.<\/p>\n
      Pok\u00f3j zewn\u0119trzny <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026B\u00f3g jedna sobie grzesznik\u00f3w poprzez \u015bmier\u0107 Jezusa Chrystusa, jako pokut\u0119, co po prostu oznacza, \u017ce wojna zosta\u0142a zako\u0144czona. Tam, gdzie wcze\u015bniej istnia\u0142a wrogo\u015b\u0107, uraza oraz z\u0142e nastawienie, teraz jest pok\u00f3j. Dawni wrogowie s\u0105 teraz przyjaci\u00f3\u0142mi. Nie jest to dobre \u017cyczenie \u2013 jest to fakt, potwierdzony przez Bo\u017ce S\u0142owo. List do Kolosan 1:20 m\u00f3wi, wprost \u017ce Chrystus zaprowadzi\u0142 pok\u00f3j poprzez krew swego krzy\u017ca. M\u00f3wili\u015bmy ju\u017c nieco o tym, czego dokona\u0142a ta ofiara z krwi, aby uzyska\u0107 pok\u00f3j, nie b\u0119d\u0119, wi\u0119c si\u0119 powtarza\u0142. Chc\u0119 si\u0119 po prostu skupi\u0107 na tym punkcie, modl\u0105c si\u0119, aby prawda ta wnikn\u0119\u0142a g\u0142\u0119boko w nasze dusze, \u017ce Chrystus, w swoim wysi\u0142ku dla uzyskania pokoju, osi\u0105gn\u0105\u0142 pe\u0142ny sukces. Nie ma czego\u015b takiego jak ewangelia typu \u201eby\u0107 mo\u017ce\u201d. Jest to absolutnie niezaprzeczalny fakt, \u017ce Bo\u017cy gniew nie jest ju\u017c zagro\u017ceniem dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie. Prawda ta powinna by\u0107 elementem naszej \u015bwiadomo\u015bci. Stopie\u0144, w jakim korzystamy z pokoju, b\u0119dzie odzwierciedla\u0142 proporcje, w jakich prawda ta sta\u0142a si\u0119 naszym udzia\u0142em. Je\u017celi grzesznicy nie czuj\u0105 si\u0119, \u017ce s\u0105 w stanie pokoju z bogiem, nie jest to spowodowane niedost\u0119pno\u015bci\u0105 Boga. Rzeczywisto\u015b\u0107 odzyskanej relacji z Bogiem w, oraz poprzez krew Chrystusa pozwala na zachowanie wewn\u0119trznego pokoju umys\u0142u, zadowolenia oraz pewno\u015bci w duszy, \u017ce wszystko jest w porz\u0105dku pomi\u0119dzy nami a Bogiem.<\/p>\n
      Pok\u00f3j wewn\u0119trzny <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Tak pewne, jak to, \u017ce zaistnia\u0142 skutek zewn\u0119trzny spowodowany krzy\u017cem, skierowany ze strony Boga ku nam, b\u0119dzie r\u00f3wnie\u017c skutek wewn\u0119trzny w cz\u0142owieku. Ze wzgl\u0119du na fakt zwyci\u0119stwa Boga, jego zewn\u0119trznego zwyci\u0119stwa, istnieje r\u00f3wnie\u017c zwyci\u0119stwo wewn\u0119trzne, polegaj\u0105ce na wewn\u0119trznym zastosowaniu \u0142aski. \u015awiadomo\u015b\u0107, \u017ce B\u00f3g zosta\u0142 usatysfakcjonowany za spraw\u0105 ewangelii, jest wa\u017cnym krokiem w kierunku naszego wej\u015bcia do pe\u0142nej rado\u015bci p\u0142yn\u0105cej z naszego zbawienia. Na pewno zdejmuje to z nas ci\u0119\u017car, je\u017celi wiemy w swoim sercu, \u017ce jeste\u015bmy w stanie pokoju z Bogiem bez konieczno\u015bci poszukiwania jakiego\u015b sposobu na okie\u0142znanie Bo\u017cego gniewu skierowanego przeciwko nam.<\/p>\n
      \u2026\u2026Przyjmowanie pokoju, jaki p\u0142ynie z pojednania, wymaga subiektywnej, indywidualnej zmiany w cz\u0142owieku. Tak, jak wrogo\u015b\u0107 pomi\u0119dzy Bogiem a cz\u0142owiekiem jest obop\u00f3lna, tak te\u017c b\u0119dzie z pokojem. Nasza rado\u015b\u0107, jak\u0105 mamy z pojednania, wymaga naszej akceptacji niepodlegaj\u0105cych negocjacji warunk\u00f3w tego pokoju. Albo mamy pok\u00f3j z Bogiem na Jego warunkach, lub nie mamy wcale pokoju. Pomimo \u017ce pojednanie jest dzia\u0142em Bo\u017cym w Chrystusie, Pawe\u0142 naucza, \u017ce jest to zale\u017cne od grzesznik\u00f3w \u2013 \u201eW imi\u0119 Chrystusa prosimy: pojednajcie si\u0119 z Bogiem\u201d (2 Koryntian 5:20). Rzuca w ten spos\u00f3b wyzwanie Chrystusa przed grzesznik\u00f3w, domagaj\u0105c si\u0119 odpowiedzi. Taki pasywny nakaz zawiera tolerancj\u0119 (gramatyczny termin oznaczaj\u0105cy, i\u017c pozwalamy na co\u015b, co mo\u017ce si\u0119 zdarzy\u0107) lub konotacj\u0119 dopuszczaj\u0105c\u0105 \u2013 \u201epozw\u00f3lcie na pojednanie siebie\u201d. Bycie pojednanym nie wymaga niczego z naszej strony, za wyj\u0105tkiem przyj\u0119cia korzy\u015bci p\u0142yn\u0105cych z nabytego pokoju. Pos\u0142usze\u0144stwo wobec nakazu pojednania jest r\u00f3wnoznaczne z otrzymaniem pojednania (Rzymian 5:11). By\u0107 pojednanym oznacza uniesienie bia\u0142ej flagi wiary. Poddanie si\u0119 w wierze jest jedynym sposobem wyst\u0119powania o pok\u00f3j z Bogiem. Poddanie si\u0119 w wierze oznacza, \u017ce mo\u017cemy na nim spocz\u0105\u0107, zaufa\u0107, przyj\u0105\u0107 oraz osobi\u015bcie powo\u0142ywa\u0107 si\u0119 na dzie\u0142o Chrystusa. Poprzez wiar\u0119, w Chrystusie, grzesznicy przyjmuj\u0105, do\u015bwiadczaj\u0105 oraz korzystaj\u0105 z pojednania, kt\u00f3re zapewni\u0142 sam B\u00f3g. Odrzucenie tego, co daje Chrystus, r\u00f3wnoznaczne jest z pozostaniem we wrogich stosunkach z Bogiem.<\/p>\n
      \u2026\u2026Tak, jak gdy byli\u015bmy grzesznikami, byli\u015bmy nieprzyjaci\u00f3\u0142mi Boga, zar\u00f3wno poprzez swoj\u0105 natur\u0119 jak i zachowanie, tak pojednani grzesznicy, zmieniaj\u0105c strony w tym duchowym konflikcie wojennym, daj\u0105 dowody nowej relacji, jak\u0105 maj\u0105 z Bogiem, poprzez sw\u00f3j charakter i zachowanie. Zgodnie z nauk\u0105 aposto\u0142a Paw\u0142a, celem pojednania, kt\u00f3re da\u0142 nam B\u00f3g by\u0142o, aby\u015bmy byli mogli sta\u0107 \u2013 \u201ewobec Niego \u015bwi\u0119ci i nieskalani, i nienaganni\u201d (Kolosan 1:22). Podobnie \u2013 \u201eJe\u017celi wi\u0119c kto\u015b pozostaje w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. To, co dawne, min\u0119\u0142o, a oto wszystko sta\u0142o si\u0119 nowe. Wszystko za\u015b to pochodzi od Boga, kt\u00f3ry pojedna\u0142 nas z sob\u0105 przez Chrystusa i zleci\u0142 na pos\u0142ug\u0119 jednania\u201d (PBT 2 Koryntian 5:17-18). Nast\u0119puje wielka zmiana w tych, kt\u00f3rzy wcze\u015bniej byli nieprzyjaci\u00f3\u0142mi Boga, teraz stali si\u0119 ambasadorami [w wersji angielskiej], przedstawicielami Chrystusa (2 Koryntian 5:20). Jako ambasadorowie nie tylko reprezentujemy naszego Kr\u00f3la, przydzielono nam r\u00f3wnie\u017c zadanie rekrutacji innych dla Jego kr\u00f3lestwa pokoju; B\u00f3g zaanga\u017cowa\u0142 nas (literalnie umie\u015bci\u0142 w nas) g\u0142oszenie s\u0142\u00f3w pojednania (2 Koryntian 5:19). S\u0142owa starej pie\u015bni m\u00f3wi\u0105 \u2013 \u201eJak\u017ce cudowna zmiana w moim \u017cyciu odk\u0105d Jezus zawita\u0142 do mego serca\u201d.<\/p>\n
      \u2026\u2026Doktryna pojednania sta\u0142a si\u0119 odt\u0105d przekazem nadziei dla \u015bwi\u0119tych oraz ostrze\u017cenia dla grzesznik\u00f3w. Poniewa\u017c to B\u00f3g uczyni\u0142 wszystko, co jest konieczne, aby zapewni\u0107 pok\u00f3j, wierz\u0105cy nigdy nie powinni rozpacza\u0107 nad czym\u015b, co powinno by\u0107 uczynione dla utrzymania tego pokoju oraz spo\u0142eczno\u015bci z Nim. Poniewa\u017c to B\u00f3g uczyni\u0142 wszystko, niewierz\u0105cy musz\u0105 mie\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107 nieporadno\u015bci w\u0142asnych wysi\u0142k\u00f3w w kierunku pokoju z Bogiem. W\u0142asny wysi\u0142ek oraz czyny cia\u0142a tylko pogarszaj\u0105 spraw\u0119. Pi\u0119knie wyra\u017c\u0105 to pie\u015b\u0144 Bonara, z biblijn\u0105 precyzj\u0105:<\/p>\n
      Nie to, co czuj\u0105 lub czyni\u0119, mo\u017ce da\u0107 mi pok\u00f3j z Nim;
      \n\u2026\u2026Czy modlitwy, czy wzdychania, czy te\u017c \u0142zy z oczu mych, nie pomog\u0105 w mym zachwycie;
      \nOn swe dzie\u0142a czyni sam, m\u00f3j Zbawiciel, aby ul\u017cy\u0107 ci\u0119\u017car grzechu win;
      \n\u2026\u2026Jego krew, Baranka Bo\u017cego, mo\u017ce pok\u00f3j we mnie wla\u0107. <\/i><\/p>\n
      Istnieje tyko jedna droga, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 pok\u00f3j z Bogiem. Prowadzi do prawdziwego pokoju. Niechaj B\u00f3g pomorze nam lepiej zrozumie\u0107 i cieszy\u0107 si\u0119 wielkim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem ewangelii. Nape\u0142nienie w Chrystusie oznacza, \u017ce mamy pe\u0142ny pok\u00f3j z Bogiem. Nie jest to ma\u0142o.<\/p>\n
       <\/p>\n
      Rozdzia\u0142 8 <\/b><\/font><\/p>\n
      \n
      Adopcja \u2013 Przywileje, jakie daje ewangelia <\/b><\/p>\n
       <\/p>\n
      Rodzina jest czym\u015b szczeg\u00f3lnym. Wi\u0119zi rodzinne r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 od wszelkich innych wi\u0119zi. Wyobra\u017cenie mi\u0142o\u015bci, lojalno\u015bci, sympatii, intymno\u015bci, wsp\u00f3\u0142dzielenia, dba\u0142o\u015bci, wzajemnej odpowiedzialno\u015bci oraz przywilej\u00f3w, kt\u00f3re daje, wype\u0142niaj\u0105 nasz\u0105 wyobra\u017ani\u0119, gdy my\u015blimy o rodzinie. Uczucie przynale\u017cno\u015bci do rodziny jest jednym z wielkich b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw w \u017cyciu. Bycie samotnym, bez wsparcia rodziny, wychowania oraz spo\u0142eczno\u015bci \u2013 za spraw\u0105 opaczno\u015bci Bo\u017cej czy te\u017c z wyboru \u2013 jest naprawd\u0119 smutnym stanem. Niestety, niekiedy rodziny musza si\u0119 rozdzieli\u0107 przez dystans lub nieporozumienia, lecz ani liczba kilometr\u00f3w ani te\u017c urazy nie mog\u0105 odwr\u00f3ci\u0107 faktu, \u017ce si\u0119 jest rodzin\u0105. Ne zawsze si\u0119 korzysta z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw p\u0142yn\u0105cych z rodziny, nie zawsze s\u0105 one doceniane, lecz rodzina zawsze jest rodzin\u0105. Struktura rodzinna okre\u015blona zosta\u0142a przez Boga, i jest jednym z Jego dar\u00f3w, podarowanych wspania\u0142omy\u015blnie rodzajowi ludzkiemu dla naszego dobra.<\/p>\n
      \u2026\u2026Aby pom\u00f3c nam zrozumie\u0107 prawd\u0119 ewangelii, B\u00f3g cz\u0119sto stosuje znane nam z \u017cycia zagadnienia, aby zilustrowa\u0107 lub zdefiniowa\u0107 relacje pomi\u0119dzy Nim samym oraz Jego lud\u017ami, w kategorii rodziny. Niekiedy pos\u0142uguje si\u0119 obrazem relacji pomi\u0119dzy m\u0119\u017cem a \u017con\u0105, niekiedy pomi\u0119dzy ojcem a synem. To, \u017ce relacje te mog\u0105 od czasu do czasu zosta\u0107 zerwane, lub zawie\u015b\u0107, nie umniejsza zamierzeniom oraz sile duchowego odpowiednika. By\u0107 cz\u0142onkiem rodziny Bo\u017cej oznacza nie pozna\u0107, co to zaw\u00f3d, poniewa\u017c rodzina ta umocowana jest oraz kultywowana poprzez niezawodn\u0105, niewahaj\u0105c\u0105 si\u0119, bosk\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107. Cz\u0142onkostwo w tej rodzinie Bo\u017cej powoduje, i\u017c stajemy w nies\u0142ychanie uprzywilejowanej pozycji przynale\u017cno\u015bci.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jednak\u017ce, kom\u00f3rka zwana rodzin\u0105, w sensie ludzkim, rozpoczyna swoje istnienie inaczej. Ma\u0142\u017ce\u0144stwo, dla przyk\u0142adu, rozpoczyna si\u0119 od wyboru. To, kto dokonuje wyboru, mo\u017ce si\u0119 r\u00f3\u017cni\u0107 w zale\u017cno\u015bci od kultury, lecz wyb\u00f3r jest dokonywany. Ja wybra\u0142em moj\u0105 \u017con\u0119, ona z kolei zgodzi\u0142a si\u0119 na to, aby by\u0107 wybran\u0105. By\u0142 to jej wyb\u00f3r, mog\u0142a powiedzie\u0107 tak lub nie na to, co ja widzia\u0142em jako propozycj\u0119, kt\u00f3rej trudno si\u0119 oprze\u0107. Gdy wyb\u00f3r zosta\u0142 dokonany, relacja piecz\u0119towana jest zar\u00f3wno poprzez mi\u0142o\u015b\u0107 jak i prawo. W relacjach typu rodzic-dziecko, dzieci rodz\u0105 si\u0119 w rodzinie. Gdy dziecko ju\u017c si\u0119 urodzi\u0142o, relacja biologiczna oraz naturalna pomi\u0119dzy rodzicem a dzieckiem jest niezaprzeczalna; jest ona ustalona wi\u0119zami krwi. S\u0105 momenty, kiedy to prawo mo\u017ce stworzy\u0107 rodzin\u0119, kt\u00f3ra jest precedensowa wobec naturalnych wi\u0119z\u00f3w. Poprzez adopcj\u0119 ma\u0142\u017ce\u0144stwo mo\u017ce przyj\u0105\u0107 dziecko do w\u0142asnej struktury rodzinnej, pomimo \u017ce nie jest ono ich naturalnym potomkiem. Pomimo braku wi\u0119z\u00f3w krwi, ustawodawstwo gwarantuje dziecku wszelkie prawa i przywileje jako cz\u0142onka tej rodziny.<\/p>\n
      \u2026\u2026Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce B\u00f3g opisuje zbawienie u\u017cywaj\u0105c ka\u017cdej z tych analogii rodzinnych. Podczas gdy ma\u0142\u017ce\u0144stwo reprezentuje intymna jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych, kt\u00f3ra maj\u0105 z Chrystusem (patrz Rozdzia\u0142 5) oraz narodzili si\u0119 na nowo, opisuj\u0105c tajemnic\u0119 odrodzenia (patrz Rozdzia\u0142 4), adopcja odnosi si\u0119 szczeg\u00f3lnie do wszystkich gwarantowanych praw oraz roszcze\u0144, kt\u00f3re wierz\u0105cy posiadaj\u0105 zgodnie z prawem jako cz\u0142onkowie Bo\u017cej rodziny. Skr\u00f3cony Katechizm Westminster<\/i> zwi\u0119\u017ale podsumowuje doktryn\u0119 adopcji \u2013 \u201eAdopcja jest aktem wolnej \u0142aski Bo\u017cej, za spraw\u0105 kt\u00f3rego przyj\u0119ci zostajemy do rodziny, jako dzieci, oraz otrzymujemy prawa do wszystkich przywilej\u00f3w, przys\u0142uguj\u0105cych synom Bo\u017cym\u201d (pytanie 34). \u015awiadomo\u015b\u0107 przywilej\u00f3w, kt\u00f3re ze statusem tym s\u0105 zwi\u0105zane, jest podstaw\u0105 do pe\u0142nego korzystania z tych przywilej\u00f3w. Je\u017celi mo\u017cemy mie\u0107 w\u0142a\u015bciw\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 nale\u017cenia do Bo\u017cej rodziny, korzysta\u0107 b\u0119dziemy w coraz wi\u0119kszym stopniu z przys\u0142uguj\u0105cych nam b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw. Jak ju\u017c wielokrotnie powtarza\u0142em, w\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii zawsze skutkuje w\u0142a\u015bciwym \u017cyciem w ewangelii. W rozdziale tym chc\u0119 wy\u0142o\u017cy\u0107 nauk\u0119, jak\u0105 podaje Pismo, na temat adopcji oraz podkre\u015bli\u0107 przywileje, kt\u00f3re s\u0105 konsekwencj\u0105 nale\u017cenia do Bo\u017cej rodziny.<\/p>\n
      – Definicja adopcji <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa i przywileje, towarzysz\u0105ce adopcji, s\u0105 cz\u0119stym tematem poruszanym w Biblii, samo s\u0142owo \u201eadopcja\u201d u\u017cyte zosta\u0142o jedynie pi\u0119ciokrotnie i wy\u0142\u0105cznie w listach Paw\u0142a. Jako kombinacja s\u0142owa \u201esyn\u201d oraz s\u0142owa \u201eumie\u015bci\u0107\u201d, Greckie s\u0142owo \u201eadopcja\u201d jest raczej przejrzyste; znaczy umieszczenie<\/i> jako syna<\/i>. U\u017cycie s\u0142owa potwierdza jego oczywiste znaczenie. Pomimo niecz\u0119stego u\u017cycia tego s\u0142owa w Pi\u015bmie, adopcja by\u0142a cz\u0119st\u0105 koncepcj\u0105 \u015bwiata Nowego Testamentu, z faktu tego skorzysta\u0142 Pawe\u0142, gdy wyja\u015bnia\u0142 kluczowe elementy ewangelii. Adopcja by\u0142a s\u0142owem, stosowanym dla okre\u015blenia transakcji prawnej, podczas kt\u00f3rej osoba nieb\u0119d\u0105ca spokrewnion\u0105 wi\u0119zami krwi, staje si\u0119 cz\u0142onkiem nowej rodziny. Niekiedy adopcja zapewnia\u0142a, \u017ce bezdzietne ma\u0142\u017ce\u0144stwo b\u0119dzie mog\u0142o mie\u0107 utrzymanie na staro\u015b\u0107; niekiedy rz\u0105dz\u0105cy autorytet korzysta\u0142 z adopcji, aby wybra\u0107 sobie nast\u0119pc\u0119 tronu. Pomimo faktu, \u017ce motywy dla adopcji w obszarze \u015bwieckim rzadko mia\u0142y cokolwiek wsp\u00f3lnego z altruizmem, gdy adopcja zosta\u0142a ju\u017c dokonana osoba, kt\u00f3ra za spraw\u0105 prawa sta\u0142a si\u0119 synem, posiada\u0142a wszelkie przywileje, kt\u00f3re okre\u015bla prawo dla cz\u0142onk\u00f3w rodziny, r\u00f3wne naturalnie zrodzonemu potomstwu, w\u0142\u0105cznie z prawem do spadku po ojcu. Ciekawe jest to, \u017ce takie prawne procedury wykonywane by\u0142y cz\u0119sto jako wydarzenie publiczne przed \u015bwiadkami, aby zabezpieczy\u0107 status adoptowanego syna w rodzinie, gdyby kiedykolwiek zasz\u0142y jakie\u015b nieporozumienia.<\/p>\n
      \u2026\u2026Takie t\u0142o doskonale pasuje do duchowego zastosowania tej koncepcji, jakiego u\u017cy\u0142 Pawe\u0142. R\u00f3\u017cnica pomi\u0119dzy pragmatyk\u0105 oraz egoizmem adopcji przeprowadzanych przez Grek\u00f3w i rzymian a adopcj\u0105 przeprowadzan\u0105 przez Boga, polega na tym, \u017ce Bogu adopcja taka nie daje \u017cadnych korzy\u015bci. B\u00f3g umieszcza wierz\u0105cych jako syn\u00f3w w Swojej rodzinie, jako \u015bwiadectwo Jego \u0142aski i dobroci, dzieje si\u0119 to wy\u0142\u0105cznie dla dobra i korzy\u015bci wierz\u0105cego. Nowy Testament podkre\u015bla przywileje synostwa. Tak, wi\u0119c, w tym sensie, Pawe\u0142 podnosi koncepcj\u0119 adopcji do poziomu niespotykanego w sferze \u015bwieckiej. Adopcja przez niebia\u0144skiego Boga, a co za tym idzie status dziecka Bo\u017cego, jest wydarzeniem niesamowitym dla nas. Ojciec umie\u015bci\u0142 nas w Swojej rodzinie, uczyni\u0142 nas wsp\u00f3\u0142dziedzicami z Jego Synem, Jezusem Chrystusem, daj\u0105c nam Ducha \u015awi\u0119tego jako \u015bwiadka dla potwierdzenia wszelkich prawnych aspekt\u00f3w oraz roszcze\u0144 nale\u017c\u0105cych do syn\u00f3w Bo\u017cych.<\/p>\n
      – Rozwini\u0119cie doktryny <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Aby w pe\u0142ni zrozumie\u0107 oraz m\u00f3c korzysta\u0107 ze znaczenia tego faktu, bycia synami Bo\u017cymi, musimy pozna\u0107 i zrozumie\u0107 jak funkcjonuje kontekst adopcji. Aby to osi\u0105gn\u0105\u0107, chc\u0119 przeanalizowa\u0107 cztery fragmenty definicji teologicznej: Efezjan 1:5; Galacjan 4:5; Rzymian 8:15 oraz Rzymian 8:23. Powinienem zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Pawe\u0142 u\u017cywa s\u0142owa \u201eadopcja\u201d po raz kolejny, gdy wymienia wiele korzy\u015bci, jakie mia\u0142 z tego tytu\u0142u Izrael, s\u0105 to: \u201eprzybrane synostwo i chwa\u0142a, przymierza i nadanie Prawa, pe\u0142nienie s\u0142u\u017cby Bo\u017cej i obietnice\u201d (PBT Rzymian 9:4). Tekst ten jest znacz\u0105cy z punkt patrzenia technicznego, poniewa\u017c pokazuje, \u017ce adopcja nie jest jedynie domen\u0105 Nowego Testamentu. Poniewa\u017c jednak nic nie daje, je\u017celi chodzi o definicj\u0119 doktryny, nie b\u0119d\u0105 podejmowa\u0142 tego tematu. W czterech fragmentach definicji, jednak\u017ce, znajduj\u0105 si\u0119 cztery cudowne prawdy, kt\u00f3re podkre\u015blaj\u0105 przywileje p\u0142yn\u0105ce z ewangelii, kt\u00f3rymi mo\u017cemy si\u0119 cieszy\u0107 oraz z kt\u00f3rych korzystamy, jako synowie Bo\u017cy.<\/p>\n
      Wierz\u0105cy s\u0105 Synami z wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026List do Efezjan 1 jest jednym z tych prze\u0142omowych tekst\u00f3w, ze wzgl\u0119du na swoj\u0105 g\u0142\u0119bie znaczenia oraz wysoko\u015bci, jakich si\u0119ga, kt\u00f3rych nie da si\u0119 w pe\u0142ni poj\u0105\u0107 ludzkim umys\u0142em. Opisuje duchowe b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo, jedno ponad drugim, a\u017c do utraty tchu; jest absolutnie wype\u0142niony czci\u0105. Przyznaj\u0119, \u017ce gdy podchodz\u0119 do tego fragmentu, czuj\u0119 si\u0119 zdeklasowany \u2013 wszystko, co mog\u0119 zrobi\u0107, to spr\u00f3bowa\u0107 opisa\u0107 prawd\u0119, kt\u00f3ra jest w nim zawarta, oraz modli\u0107 si\u0119, aby jej efekty przepe\u0142ni\u0142y nas wszystkich. Jednym z potencjalnych problem\u00f3w, dotycz\u0105cych tych niesamowitych fragment\u00f3w jest to, \u017ce s\u0105 one nie do wiary. Dlatego te\u017c, teologowie oraz interpretatorzy usi\u0142uj\u0105 pomin\u0105\u0107 ich wznios\u0142o\u015b\u0107, aby m\u00f3c ograniczy\u0107 ich znaczenie do poziomu zrozumia\u0142ego przez cz\u0142owieka. Je\u017celi kiedykolwiek odwiedzili\u015bcie Wielko Kanion rzeki Kolorado, zrozumiecie dok\u0142adnie, co zrobili nadzorcy parku narodowego. Zamiast odda\u0107 cze\u015b\u0107 i chwa\u0142\u0119 Bogu, za wspania\u0142o\u015b\u0107 Jego dzie\u0142a, stworzyli w\u0142asne morele ewolucyjne, aby wyja\u015bni\u0107 w jak si\u0119 to sta\u0142o. Nie chc\u0119 ponosi\u0107 odpowiedzialno\u015bci za nieudolne wyja\u015bnienie Efezjan 1, usi\u0142uj\u0105c dosi\u0119gn\u0105\u0107 g\u0142\u0119bi znaczenia lub okre\u015blaj\u0105c wymiary tak, aby umo\u017cliwi\u0107 ich zrozumienie. Nigdy nie powinni\u015bmy ogranicza\u0107 prawdy poprzez nasze pojmowanie. Spraw wiary nigdy do ko\u0144ca nie da si\u0119 obj\u0105\u0107 naszym zrozumieniem, poniewa\u017c cz\u0119sto wychodz\u0105 one poza granice poj\u0119cia.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, wi\u0119c, aby sowa Biblii ogarn\u0119\u0142y was g\u0142\u0119bi\u0105 swojej cudowno\u015bci. Pawe\u0142 rozpoczyna uwielbieniem Boga, kt\u00f3ry – \u201enape\u0142ni\u0142 nas wszelkim b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem duchowym na wy\u017cynach niebieskich – w Chrystusie\u201d (PBT Efezjan 1:3). Nast\u0119pnie kontynuuje stwierdzeniem, nauczaj\u0105cym nas czego\u015b na temat adopcji.<\/p>\n
      W Nim bowiem wybra\u0142 nas przez za\u0142o\u017ceniem \u015bwiata, aby\u015bmy byli \u015bwi\u0119ci i nieskalani przed Jego obliczem.\u00a0Z mi\u0142o\u015bci przeznaczy\u0142 nas dla siebie jako przybranych<\/b> syn\u00f3w przez Jezusa Chrystusa, wed\u0142ug postanowienia swej woli,\u00a0ku chwale majestatu swej \u0142aski, kt\u00f3r\u0105 obdarzy\u0142 nas w Umi\u0142owanym. (PBT Efezjan 1:4-6)<\/p>\n
      Fakty wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Tekst ten przede wszystkim informuje, \u017ce B\u00f3g wybra\u0142 nas oraz przeznaczy\u0142 do adopcji. Wyb\u00f3r oznacza po prostu selekcj\u0119. Przeznaczenie oznacza oddzielenie poprzez ustalenie granic oddzielaj\u0105cych wok\u00f3\u0142 czego\u015b lub kogo\u015b. Za pomoc\u0105 tych dw\u00f3ch s\u0142\u00f3w aposto\u0142 okre\u015bla Boga Ojca jako tego, kt\u00f3ry dokona\u0142 wyboru Swoich dzieci. Gdy umie\u015bcimy to w kontek\u015bcie adopcji, zrozumienie nie powinno nam przysparza\u0107 problem\u00f3w. W naturalnej rodzinie, rodzice bior\u0105 to, co otrzymuj\u0105. Wiele lat wcze\u015bniej, B\u00f3g w \u0142asce swojej da\u0142 mi i mojej \u017conie dw\u00f3ch ch\u0142opc\u00f3w. Niedawno da\u0142 nam wnuczk\u0119 oraz dw\u00f3ch wnuk\u00f3w. Moja mi\u0142o\u015b\u0107 do nich jest nie do opisania, Ne zamieni\u0142bym ich na nic. Lecz oni si\u0119 nam narodzili, i ju\u017c. Nie mieli\u015bmy wyboru czy przyj\u0105\u0107 ich do rodziny, czy nie \u2013 z urodzenia byli Barrett\u2019ami. Zupe\u0142nie inaczej jest, gdy ma\u0142\u017ce\u0144stwo decyduje si\u0119 na adopcj\u0119. Bez przymusu, maj\u0105 prawo wyboru tego, kogo pragn\u0105. Gdy ju\u017c podj\u0119li decyzj\u0119, otrzymali dziecko do swego domu, staj\u0105 si\u0119 cz\u0119sto obiektem podziwu. Wyb\u00f3r dziecka \u015bwiadczy o ich mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nie szuka swego, oraz pragnieniu posiadania pe\u0142nej rodziny. Nigdy nie zdarzy\u0142o mi si\u0119 pozna\u0107 adoptuj\u0105cych rodzic\u00f3w, kt\u00f3rzy zostali obarczeni odpowiedzialno\u015bci\u0105 za zimno i niesprawiedliwo\u015b\u0107, poniewa\u017c nie adoptowali ca\u0142ego domu dziecka.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wstawmy to w kategori\u0119 adopcji duchowej. Zamiast czyni\u0107 kontrowersj\u0119, w sprawie wyboru uczynionego przez Boga w Jego \u0142asce, poniewa\u017c nie znamy powodu, dlaczego B\u00f3g dokonuje wyboru takiego a nie innego lub, poniewa\u017c s\u0105dzimy, \u017ce jest nie w porz\u0105dku, i\u017c Bo\u017cy wyb\u00f3r grzesznik\u00f3w nie jest uniwersalny, nie dotyczy wszystkich ludzi na ca\u0142ym \u015bwiecie, poprzesta\u0144my na tej wspania\u0142ej prawdzie. Id\u017amy wprost, trzymaj\u0105c si\u0119 tego, co m\u00f3wi Biblia. W przeciwie\u0144stwie do teolog\u00f3w, Pismo nigdy nie m\u00f3wi o wyborze grzesznik\u00f3w, jako kontrowersji, nigdy nie ustalaj\u0105c Bo\u017cej woli w opozycji do woli cz\u0142owieka. Z drugiej strony, boski wyb\u00f3r przedstawiony jest jako przyczyna oraz podstawa ka\u017cdego duchowego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa. Nawet, je\u017celi nie mo\u017cemy tego do ko\u0144ca poj\u0105\u0107 (nikt nie potrafi) przyjmijmy to jako prawd\u0119. Niechaj ta rzeczywisto\u015b\u0107 pobudza nasze serca do pewno\u015bci, rado\u015bci oraz pokornego dzi\u0119kczynienia. Jest to istotna cz\u0119\u015b\u0107 dobrej nowiny ewangelii, bez kt\u00f3rej nie mamy nadziei. Wed\u0142ug s\u0142\u00f3w Paw\u0142a to, \u017ce zostali\u015bmy wybrani przez Boga, na Jego adoptowane dzieci, jest tylko jednym z element\u00f3w \u2013 \u201ebogactwa \u0142aski Jego, kt\u00f3r\u0105 szczodrze nas obdarowa\u0142\u201d (1:8, t\u0142umaczenie w\u0142asne). Z natury jeste\u015bmy dzie\u0107mi gniewu; z \u0142aski jeste\u015bmy synami Boga. Jakie\u017c b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo!<\/p>\n
      Czas dokonania wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Tekst wyra\u017anie okre\u015bla czas dokonania przez Boga wyboru, kt\u00f3ry by\u0142 \u2013 \u201eprzed za\u0142o\u017ceniem \u015bwiata\u201d (PBG Efezjan 1:4). Jest to jedno z okre\u015ble\u0144, jakie stosuje Pismo, kt\u00f3re mo\u017cemy poj\u0105\u0107, na wieczno\u015b\u0107 w przesz\u0142o\u015bci \u2013 \u201etamten\u201d czas przed pocz\u0105tkiem czasu. Przedstawienie definicji niesko\u0144czono\u015bci oraz wyja\u015bnienie jej istnienia s\u0105 poza zar\u00f3wno zakresem tej dyskusji, jak i mojej inteligencji. W najlepszym przypadku m\u00f3g\u0142bym powiedze\u0144, \u017ce wieczno\u015b\u0107 jest rzeczywisto\u015bci\u0105, kt\u00f3ra nie ma pocz\u0105tku i nie b\u0119dzie mia\u0142a ko\u0144ca. Wieczno\u015b\u0107 jest tak naprawd\u0119 antytez\u0105 czasu. Czas zawiera si\u0119 w poszczeg\u00f3lnych, nast\u0119puj\u0105cych po sobie chwilach, z kt\u00f3rych ka\u017cda podlega zmianom w czasie. W wieczno\u015bci, jednak\u017ce, nie ma czasu, kt\u00f3ry przemija; tak, wi\u0119c, to, co jest wieczne, nie ulega zmianom. Dlatego te\u017c stwierdzenie, \u017ce dla wiecznego Boga zawsze jest teraz; On zawsze jest taki sam. Pomimo \u017ce czas posiada sw\u00f3j pocz\u0105tek oraz kontynuacj\u0119 oraz kiedy\u015b si\u0119 sko\u0144czy, wieczno\u015b\u0107 zawsze istnieje w kategoriach \u201ejest\u201d i zawsze b\u0119dzie w kategoriach \u201ejest\u201d. Sprawy zaczynaj\u0105 si\u0119 komplikowa\u0107, pozw\u00f3lcie, zatem \u017ce przejd\u0119 do cz\u0119\u015bci b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, kt\u00f3ra dotyczy naszej adopcji.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nasze synostwo opiera si\u0119 na mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nie ma pocz\u0105tku, oraz nigdy si\u0119 nie zako\u0144czy. W wieczno\u015bci, kt\u00f3ra mia\u0142a miejsce przed pocz\u0105tkiem czasu, oraz oczywi\u015bcie zanim my si\u0119 pojawili\u015bmy, B\u00f3g podj\u0105\u0142 decyzj\u0119, aby uczyni\u0107 nas Swoimi dzie\u0107mi. Ewangelia nie by\u0142a Bo\u017c\u0105 refleksj\u0105, p\u00f3\u017aniejszym dodatkiem, nie by\u0142a te\u017c przejawem Jego przezorno\u015bci czy zapobiegliwo\u015bci. Ju\u017c w wieczno\u015bci ca\u0142y schemat ewangelii by\u0142 dojrza\u0142y w zamys\u0142ach niezmiennego Boga. To, co B\u00f3g czyni w naszych czasach, aby powo\u0142a\u0107 nas do siebie, umieszczaj\u0105c po\u015br\u00f3d Bo\u017cej rodziny, jest wype\u0142nieniem Jego wiecznego celu. Nasza adopcja jest wi\u0119c pewna, poniewa\u017c nie mo\u017ce zaj\u015b\u0107 \u017cadna zmiana w Jego wiecznym d\u0105\u017ceniu. To, co B\u00f3g zamierzy\u0142 w wieczno\u015bci, jest aktualne w ka\u017cdym czasie, r\u00f3wnie\u017c dzisiaj; nie ma mo\u017cliwo\u015bci b\u0142\u0119du lub niespe\u0142nienia. Nie pr\u00f3bujmy zajmowa\u0107 si\u0119 mechanizmami wiecznych wybor\u00f3w Boga, jakimi si\u0119 pos\u0142u\u017cy\u0142 wybieraj\u0105c nas; cieszmy si\u0119 nimi, tym, \u017ce s\u0105 prawdziwe. Wiara opiera si\u0119 na pewnych fundamentach wiecznego celu Boga, rodz\u0105c pewno\u015b\u0107 oraz dzi\u0119kczynienie Bogu za Jego \u0142ask\u0119. Poniewa\u017c wybra\u0142 nas jeszcze przed za\u0142o\u017ceniem \u015bwiata, nasze synostwo jest pewne. \u0141aska jest wiecznie pewna, a ci, kt\u00f3rzy zostali ni\u0105 szczodrze obdarowani, s\u0105 pewni po wieczno\u015b\u0107. Jest to pewne b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo ewangelii, kt\u00f3re zosta\u0142o nam objawione, aby\u015bmy mogli o nim pami\u0119ta\u0107.<\/p>\n
      Podstawa wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Fragment tekstu, kt\u00f3ry rozpatrujemy, opiera nasz\u0105 adopcj\u0119 na \u2013 \u201eupodobaniu woli swojej, ku chwale s\u0142awnej \u0142aski swojej\u201d, co \u015bwiadczy o \u201echwale s\u0142awnej \u0142aski swojej [Jego]\u201d (PBG Efezjan 1:5-6). Przyczyna tego aktu adopcji, z \u0142aski, znajduje si\u0119 w Bogu, nie w nas. Tak, wiec nie musimy si\u0119 martwi\u0107 tym, co w nas sta\u0142o si\u0119 przyczyn\u0105, dla kt\u00f3rej B\u00f3g nas wybra\u0142 \u2013 niezale\u017cnie od tego, czym jak s\u0105dzimy mog\u0142oby to by\u0107. Fraza \u201eupodobaniu woli swojej, ku chwale s\u0142awnej \u0142aski swojej\u201d odnosi si\u0119 do zamierzenia oraz zbawiennego postanowienia wiecznie niezale\u017cnej woli. Adopcja dokonana przez Boga nie jest czym\u015b, czego B\u00f3g potrzebowa\u0142. Istnieje wiele rzeczy, kt\u00f3rych pragn\u0119 a kt\u00f3re nadal pozostaj\u0105 niewykonane, poniewa\u017c nie mam tego, co jest potrzebne, aby spe\u0142ni\u0107 moje pragnienia. W przypadku Boga tak jednak nie jest. Jego upodobanie staje si\u0119 Jego wol\u0105, kt\u00f3ra zawsze przek\u0142ada si\u0119 na rzeczywisto\u015b\u0107. Psalmista wyrazi\u0142 to jasno, rozmy\u015blaj\u0105c \u2013 \u201eNasz B\u00f3g jest w niebie; czyni wszystko, co zechce\u201d (PBT Psalm\u00f3w 115:3). Tak, wi\u0119c, nasz wyb\u00f3r jako cz\u0142onk\u00f3w rodziny Bo\u017cej, zosta\u0142 dokonany w wieczno\u015bci zgodnie z Jego \u017cyczliwym i wspania\u0142omy\u015blnym postanowieniem, kt\u00f3re potwierdzane jest w momencie, w kt\u00f3rym zaufamy siebie Chrystusowi. \u0141askawa wola naszego Boga jest podstaw\u0105 naszej adopcji, kt\u00f3ra tworzy w nas pewno\u015b\u0107, i\u017c nasze synostwo gwarantuje przywileje, kt\u00f3re B\u00f3g dla nas przeznaczy\u0142. Jeste\u015bmy synami Boga, przecie\u017c \u2013 \u201eani z krwi, ani z \u017c\u0105dzy cia\u0142a, ani z woli m\u0119\u017ca, ale z Boga si\u0119 narodzili\u201d (PBT Jana 1:13). To, co \u0142aska postanowi, \u0142aska dokonuje.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wa\u017cne jest aby\u015bmy widzieli, \u017ce to upodobanie woli Bo\u017cej nie jest zimnym, arbitralnym, wyborem bez serca, w kt\u00f3rym B\u00f3g bawi si\u0119 w zabaw\u0119 typu – \u201ena kt\u00f3rego padnie na tego b\u0119c\u201d, kapry\u015bnie przebieraj\u0105c populacj\u0119 ludzk\u0105. Pomimo i\u017c prawd\u0105 jest, \u017ce przyczyna Bo\u017cego wyboru pozostaje w Bogu, nie w nas (z czego powinni\u015bmy si\u0119 cieszy\u0107), istniej\u0105 twa kluczowe czynniki kt\u00f3re \u015bwiadcz\u0105 o tym, \u017ce wyb\u00f3r ten nie mia\u0142 nic wsp\u00f3lnego z zimnym dzia\u0142aniem bez serca.<\/p>\n
      \u2026\u2026Po pierwsze, Bo\u017cy wyb\u00f3r motywowany by\u0142 mi\u0142o\u015bci\u0105<\/i>. Podzia\u0142 wiersza pomi\u0119dzy Efezjan 1:4 oraz 1:5 oznacza, \u017ce forma przyimkowa \u201ew mi\u0142o\u015bci\u201d kieruje ku poprzedniego fragmentu \u201eaby\u015bmy byli \u015bwi\u0119ci i nieskalani przed Jego obliczem\u201d. Pomimo \u017ce znaczenie tego jest uzasadnione, zasugerowa\u0142bym nast\u0119puj\u0105c\u0105 fraz\u0119 jako dobry komentarz \u2013 \u201ew mi\u0142o\u015bci przeznaczy\u0142 nas do adopcji dzieci\u201d. Pami\u0119tajcie, \u017ce ten rozdzia\u0142, jak i podzia\u0142 na wersety, kt\u00f3ry pomaga nam zlokalizowa\u0107 oraz zidentyfikowa\u0107 fragmenty tekst\u00f3w w tak \u0142atwy spos\u00f3b, nie istnia\u0142 w oryginalnych r\u0119kopisach, pisanych przez autor\u00f3w. Tak, wi\u0119c zmiana podzia\u0142u werset\u00f3w, je\u017celi zachodzi taka konieczno\u015b\u0107 jest uzasadniona. Zmiana po\u0142o\u017cenia s\u0142\u00f3w \u201ew mi\u0142o\u015bci\u201d z wersetu 4 do wersetu 5 [jak to jest w PBT] podkre\u015bla w\u0142a\u015bciw\u0105 perspektyw\u0119 wyboru. Bo\u017cy wyb\u00f3r, dokonany ku upodobaniu woli swojej, znajduje si\u0119 w sferze oraz za spraw\u0105 Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci. Mi\u0142o\u015b\u0107 ta opisuje istot\u0119 Boga \u2013 \u201ebo B\u00f3g jest mi\u0142o\u015bci\u0105\u201d (PBT 1 Jana 4:8). To aktywna mi\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017ca nas wybra\u0142a, wysy\u0142aj\u0105c Chrystusa, kt\u00f3rego zadaniem by\u0142o jej urzeczywistnienie \u2013 \u201eW tym objawi\u0142a si\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107 Boga ku nam, \u017ce zes\u0142a\u0142 Syna swego Jednorodzonego na \u015bwiat, aby\u015bmy \u017cycie mieli dzi\u0119ki Niemu. W tym przejawia si\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107, \u017ce nie my umi\u0142owali\u015bmy Boga, ale \u017ce On sam nas umi\u0142owa\u0142 i pos\u0142a\u0142 Syna swojego jako ofiar\u0119 przeb\u0142agaln\u0105 za nasze grzechy\u201d (PBT 1 Jana 4:9-10).<\/p>\n
      \u2026\u2026Dlaczego B\u00f3g mia\u0142by lub powinien obdarzy\u0107 nas niepoj\u0119t\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105. Nie jest to, dzi\u0119ki Bogu, nic godnego mi\u0142o\u015bci w nas. Gdyby B\u00f3g ukocha\u0142 tylko tych, u kt\u00f3rych odnalaz\u0142 co\u015b atrakcyjnego lub poci\u0105gaj\u0105cego, nikt nigdy nie dozna\u0142by tej mi\u0142o\u015bci. On kocha nas po prostu, lecz g\u0142\u0119boko, poniewa\u017c On nas kocha (patrz Ksi\u0119ga Powt\u00f3rzonego Prawa 7:7-8). Nic dziwnego, \u017ce Pawe\u0142 podsumowuje sw\u00f3j wyw\u00f3d na temat adopcji, stwierdzaj\u0105c, i\u017c jest efektem \u0142aski \u2013 \u201eku chwale majestatu swej \u0142aski, kt\u00f3r\u0105 obdarzy\u0142 nas\u201d (PBT Efezjan 1:6). Jak\u017ce wspania\u0142ym s\u0142owem jest s\u0142owo \u201e\u0142aska\u201d! Wszyscy teologowie s\u0105 zgodni, co do tego, \u017ce \u0142aska odnosi si\u0119 do okazania Bo\u017cej dobroci oraz mi\u0142osierdzia dla tych, kt\u00f3rzy nie zas\u0142uguj\u0105 na Jego wzgl\u0119dy \u2013 dla tych, kt\u00f3rzy tak naprawd\u0119 zas\u0142uguj\u0105 na Bo\u017cy gniew. Pomimo \u017ce wszyscy zdaj\u0105 si\u0119 zgadza\u0107 ze znaczeniem \u0142aski, niekt\u00f3rzy zdaj\u0105 si\u0119 by\u0107 pe\u0142ni niepokoju i obaw, je\u017celi chodzi o jej nast\u0119pstwa. Pr\u00f3ba odgadni\u0119cia powodu, dla kt\u00f3rego B\u00f3g demonstruje \u0142ask\u0119, jest sprzeczna z definicj\u0105 oraz koncepcj\u0105 samej \u0142aski. \u0141aska nie jest zap\u0142at\u0105 za jak\u0105\u015b potencjaln\u0105 korzy\u015b\u0107 lub ukryt\u0105 warto\u015b\u0107; \u0142aska jest po prostu \u0142ask\u0105. Pozw\u00f3lmy, aby \u0142aska by\u0142a \u0142ask\u0105, pokornie delektujmy si\u0119 jej rzeczywisto\u015bci\u0105. Jest ona nasz\u0105 jedyn\u0105 cudown\u0105 i niepoj\u0119t\u0105 nadziej\u0105. Pos\u0142uchajcie Pisma raz jeszcze.<\/p>\n
      Gdy za\u015b ukaza\u0142a si\u0119 dobro\u0107 i mi\u0142o\u015b\u0107 Zbawiciela, naszego Boga, do ludzi,\u00a0nie ze wzgl\u0119du na sprawiedliweuczynki<\/b>, jakie spe\u0142nili\u015bmy, lecz z mi\u0142osierdzia swego<\/b> zbawi\u0142 nas przez obmycie odradzaj\u0105ce i odnawiaj\u0105ce w Duchu \u015awi\u0119tym, kt\u00f3rego wyla\u0142 na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego, aby\u015bmy, usprawiedliwieni Jego \u0142ask\u0105<\/b>, stali si\u0119 w nadziei dziedzicami \u017cycia wiecznego\u201d (PBT Tytusa 3:4)<\/p>\n
      Pomimo \u017ce Pawe\u0142 nie skorzysta\u0142 ze s\u0142owa \u201eadopcja\u201d szczeg\u00f3lnie w tym tek\u015bcie, niemniej jednak odnosi si\u0119 do teologicznej koncepcji, gdy m\u00f3wi \u2013 \u201eJeste\u015bmy spadkobiercami\u201d. By\u0107 spadkobierc\u0105 Boga jest jednym z wielkich przywilej\u00f3w adopcji, a wszystko to z \u0142aski.<\/p>\n
      \u2026\u2026Po drugie, Bo\u017cy wyb\u00f3r tkwi w Chrystusie<\/i>. Prawda ta r\u00f3wnie\u017c stanowi \u015bwiadectwo prawdziwego serca Boga, gdy wybiera\u0142 nas aby\u015bmy stali si\u0119 Jego dzie\u0107mi. Pr\u00f3ba zrozumienia czegokolwiek, co stoi u podstaw Bo\u017cego wyboru, bez Chrystusa jest g\u0142upot\u0105, nieuchronnie prowadzi do tego samego niezrozumienia lub nadu\u017cycia tej wspania\u0142ej doktryny. Zauwa\u017ccie jak w Efezjan 1:3-6 aposto\u0142 identyfikuje Chrystusa jako miejsce, w kt\u00f3rym znajduj\u0105 si\u0119 wszelkie b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa duchowe (werset 3 \u2013 w Chrystusie), wyb\u00f3r (werset 4 \u2013 w nim) oraz akceptacja (werset 6 \u2013 w umi\u0142owanym). Adopcja jako dzieci okre\u015blona jest jako przeprowadzona poprzez po\u015brednictwo, mediacj\u0119 Jezusa Chrystusa (werset 4). Pan Jezus, jako Druga Osoba Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej jest wiecznym obiektem mi\u0142o\u015bci Jego Ojca. Chrystus za\u015bwiadczy\u0142 o tej wiecznej mi\u0142o\u015bci w swej modlitwie wstawienniczej \u2013 \u201eumi\u0142owa\u0142e\u015b Mnie przed za\u0142o\u017ceniem \u015bwiata\u201d , chocia\u017c \u201c \u017ce\u015b Ty ich umi\u0142owa\u0142 tak, jak Mnie umi\u0142owa\u0142e\u015b\u201d (PBT Jana 17:24, 23). Pozosta\u0107 obiektem Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, ukazanej w tym, \u017ce predestynowa\u0142 nas do adopcji, jako dzieci, oznacza by\u0107 umi\u0142owanym w taki sam spos\u00f3b, oraz w takim samym, niesko\u0144czonym wymiarze, w jakim Ojciec umi\u0142owa\u0142 Swego Jedynego Syna. Nie traktuje On zaadoptowanych dzieci jako cz\u0142onk\u00f3w rodziny klasy drugiej; On kocha ich tak, jak umi\u0142owa\u0142 Chrystusa. Prawda ta nie daje si\u0119 wyja\u015bni\u0107, trzeba w ni\u0105 uwierzy\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026Jedynie w Chrystusie grzesznicy do\u015bwiadcz\u0105 wszelkich b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw p\u0142yn\u0105cych z \u0142aski oraz zbawienia, w\u0142\u0105cznie z mianem przybranego syna. Pawe\u0142 pisze o tym w spos\u00f3b szczeg\u00f3lnie jasny w wersecie 6. Przypisawszy sumy Bo\u017cego dzie\u0142a zbawienia, zawartego w akcie adopcji, \u201eku chwale majestatu swej \u0142aski\u201d, podsumowuje, \u017ce to w\u0142a\u015bnie w tej \u0142asce B\u00f3g \u201eobdarzy\u0142 nas [\u0142ask\u0105 akceptacji] w Umi\u0142owanym\u201d. S\u0142owo przet\u0142umaczone jako \u201eobdarzy\u0107 nas [\u0142ask\u0105]\u201d znaczy dos\u0142ownie \u201eodzia\u0107 w \u0142ask\u0119\u201d. Pozw\u00f3lcie, \u017ce zaoferuj\u0119 bardziej wyraziste t\u0142umaczenie tego fragmentu \u2013 \u201eZa spraw\u0105 \u0142aski, przywdzia\u0142 nas w \u0142ask\u0119, w Tym, kt\u00f3ry zawsze by\u0142 i nadal jest umi\u0142owany\u201d. Otrzymanie \u0142aski a w konsekwencji \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u0142aski istnieje jedynie w osobie Chrystusa. Powoduje to, \u017ce zar\u00f3wno sprawa wyboru, jak i dow\u00f3d wyboru, staj\u0105 si\u0119 wystarczaj\u0105co proste. Wszystko, co nale\u017cy zrobi\u0107, to dosta\u0107 si\u0119 do Chrystusa. By\u0107 w Chrystusie to jedyny spos\u00f3b, dzi\u0119ki kt\u00f3remu mo\u017cemy by\u0107 pewni, \u017ce jeste\u015bmy adoptowanymi synami Boga. Gdy mamy ju\u017c \u015bwiadomo\u015b\u0107 usynowienia, mo\u017cemy wiedzie\u0107, \u017ce zostali\u015bmy umi\u0142owani wieczn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105. Gdy mamy ju\u017c \u015bwiadomo\u015b\u0107 wiecznej mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3r\u0105 zostali\u015bmy umi\u0142owani, mo\u017cemy wzi\u0105\u0107 udzia\u0142 w \u015bwiadectwie Paw\u0142a \u2013 \u201eI jestem pewien, \u017ce ani \u015bmier\u0107, ani \u017cycie, ani anio\u0142owie, ani Zwierzchno\u015bci, ani rzeczy tera\u017aniejsze, ani przysz\u0142e, ani moce, ani co wysokie, ani co g\u0142\u0119bokie, ani jakiekolwiek inne stworzenie nie zdo\u0142a nas od\u0142\u0105czy\u0107 od mi\u0142o\u015bci Boga, kt\u00f3ra jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 8:38-39).<\/p>\n
      Cel wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Chocia\u017c ostatecznym celem naszej adopcji jest wydanie \u015bwiadectwa chwa\u0142y \u0142askawo\u015bci Bo\u017cej, mamy jeszcze jeden cel. Bo\u017cym zamiarem jest \u201eaby\u015bmy byli \u015bwi\u0119ci i nieskalani przed Jego obliczem\u201d (PBT Efezjan 1:4). S\u0142owo \u201e\u015bwi\u0119ty\u201d oznacza separacj\u0119, zar\u00f3wno od grzechu jak i dla Boga. Celem \u0142aski jest odseparowanie nas od z\u0142a tego \u015bwiata oraz umieszczenie nas w spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem. S\u0142owo \u201enieskalani\u201d jest terminem ofiarnym, opisuj\u0105cym ofiar\u0119 sk\u0142adan\u0105 przed Bogiem, kt\u00f3ra mia\u0142a by\u0107 bez plamy b\u0105d\u017a skazy. Ofiara taka by\u0142a poddawana inspekcji, w celu upewnienia si\u0119, \u017ce jest doskona\u0142a, jak jest to wymagane. S\u0142owo to, jednak\u017ce, mo\u017ce opisywa\u0107 nasz\u0105 prawn\u0105 i uprzywilejowan\u0105 pozycj\u0119 przed Bogiem, osi\u0105gni\u0119t\u0105 za spraw\u0105 naszej akceptacji w Chrystusie. S\u0105dz\u0119, \u017ce w tym kontek\u015bcie, autor chcia\u0142 przedstawi\u0107 w\u0142a\u015bciwe zachowanie cz\u0142onk\u00f3w rodziny Bo\u017cej. C\u00f3\u017c bardziej mo\u017ce by\u0107 przyk\u0142adem chwalebnej \u0142aski, okazanej wobec zas\u0142uguj\u0105cych na piek\u0142o grzesznik\u00f3w, je\u017celi nie to, \u017ce zostali doskonale dopasowani do Bo\u017cej rodziny, jej cz\u0142onkowie, \u017cyj\u0105 w taki spos\u00f3b, aby wyda\u0107 dobre \u015bwiadectwo nazwisku rodziny. Interesuj\u0105ce jest, \u017ce oba s\u0142owa, okre\u015blaj\u0105ce w\u0142a\u015bciwy charakter oraz zachowanie wierz\u0105cych, w innym miejscu Nowego Testamentu dotycz\u0105 bezpo\u015brednio Chrystusa. Jako zaadoptowane dzieci Bo\u017ce, mamy na\u015bladowa\u0107 jednorodzonego Syna. Tak, wi\u0119c aby by\u0107 \u015bwi\u0119tymi oraz bez skazy, nale\u017cy by\u0107 jak Chrystus, po prostu. By\u0107 jak Chrystus wype\u0142nia cel naszej predestynacji [przeznaczenia] (patrz Rzymian 8:29). Stwierdzanie przynale\u017cno\u015bci do Bo\u017cej rodziny oraz \u017cycie jak dzieci niepos\u0142usze\u0144stwa oraz gniewu, kt\u00f3rymi kiedy\u015b byli\u015bmy, zaprzecza \u0142asce. Jest zar\u00f3wno naszym przywilejem jak i powinno\u015bci\u0105 by by\u0107 jak Pan Jezus. Gdy \u017cyjemy jak Chrystus, zas\u0142u\u017cymy na uznanie dla naszego synostwa oraz damy \u015bwiadectwo \u0142asce, kt\u00f3r\u0105 zostali\u015bmy szczodrze obdarowani.<\/p>\n
      \u2026\u2026Zanim przejd\u0119 do om\u00f3wienia kolejnej cudownej prawdy, zwi\u0105zanej z adopcj\u0105, musz\u0119 u\u017cy\u0107 dygresji, aby wyrazi\u0107 ostrze\u017cenie. Wystarczaj\u0105co d\u0142ugo \u017cyj\u0119, aby mie\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107 ze ta cudowna prawda bywa cz\u0119sto nadu\u017cywana lub przekr\u0119cana, wi\u0119c, czuj\u0119, \u017ce dygresja ta jest uzasadniona. Straszne jest to, \u017ce mo\u017cemy wzi\u0105\u0107 prawd\u0119, kt\u00f3r\u0105 B\u00f3g nam da\u0142, aby nas b\u0142ogos\u0142awi\u0107, obracaj\u0105c j\u0105 w pow\u00f3d ku zmartwieniu lub wym\u00f3wk\u0119 dla grzechu. Po pierwsze, zauwa\u017ccie, \u017ce wyb\u00f3r jest podstaw\u0105 dla pewno\u015bci oraz spokoju wierz\u0105cych, nie polem dla spekulacji \u015bwi\u0119tych czy grzesznik\u00f3w. Biblia w \u017cadnym miejscu nie m\u00f3wi zgubionym grzesznikom, aby odkryli czy s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 grupy wybranych, zanim uwierz\u0105. Biblia nawo\u0142uje grzesznik\u00f3w, aby uwierzyli, a p\u00f3\u017aniej si\u0119 radowali, wiedz\u0105c na pewno, \u017ce zanim jeszcze postanowili uwierzy\u0107, B\u00f3g \u0142askawie ich wybra\u0142. W li\u015bcie do Efezjan 1, Pawe\u0142 kieruje swoj\u0105 dyskusj\u0119, na temat Bo\u017cego wyboru, dokonanego za spraw\u0105 \u0142aski, ku wierz\u0105cym tak, aby znali swoje b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo jako \u015bwi\u0119ci (patrz modlitwa aposto\u0142a w 1:16-23). Po drugie, zauwa\u017ccie, \u017ce Biblia nigdzie nie ogranicza ewangelizacji tylko do grupy wybranych. Zaprzeczeniem prawdy jest odmowa wolnego przedstawiania ewangelii komukolwiek oraz wszystkim. Biblia wzywa wszystkich ludzi do nawr\u00f3cenia si\u0119 oraz wiary w ewangeli\u0119. Bezlitosna odmowa grzesznikom dost\u0119pu do ewangelii lub uznanie jakoby modlitwa za grzesznik\u00f3w nie by\u0142a konieczna, odzwierciedla skrzywion\u0105 teologi\u0119 oraz jej zastosowanie niezgodne z prawd\u0105 Biblii. Nigdy nie u\u017cywajcie teologii, aby udokumentowa\u0107 niepos\u0142usze\u0144stwo. Przeciwnie, \u0142askawy wyb\u00f3r grzesznik\u00f3w, dokonany przez Boga w Chrystusie, powinien motywowa\u0107 oraz by\u0107 motorem skutecznej oraz \u017carliwej ewangelizacji. Wszystko sprowad\u017acie do Chrystusa a wszelkie obiekcje oraz nadu\u017cycia znikn\u0105. Rezultatem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii zawsze jest w\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii.<\/p>\n
      Wierz\u0105cy s\u0105 synami nabytymi <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Adopcja jest kosztowna. Znam ma\u0142\u017ce\u0144stwa, kt\u00f3re wyda\u0142y wiele tysi\u0119cy dolar\u00f3w, aby zabezpieczy\u0107 potrzeby swoich adoptowanych dzieci. Koszty prawne, medyczne oraz po\u015brednik\u00f3w, aby przeprowadzi\u0107 oraz zako\u0144czy\u0107 proces adopcyjny mog\u0105 urasta\u0107 do niebotycznych rozmiar\u00f3w. Ch\u0119\u0107 zap\u0142acenia tak wysokiej ceny \u015bwiadczy o szczerym pragnieniu i powadze rodzic\u00f3w, aby uczyni\u0107 cokolwiek jest konieczne dla uzyskania prawa do uznania dziecka za w\u0142asne.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nasza adopcja do Bo\u017cej rodziny r\u00f3wnie\u017c okupiona zosta\u0142a wielk\u0105 cen\u0105. Koszt odkupienia, dla cel\u00f3w naszej duchowej adopcji, wykroczy\u0142 poza wszelkie przeliczniki oraz poza ludzkie mo\u017cliwo\u015bci posiadania. Pismo czyni jasnym, \u017ce \u017caden cz\u0142owiek, niezale\u017cnie od swoich zasob\u00f3w, nie jest w stanie odkupi\u0107 kogokolwiek, poniewa\u017c \u2013 \u201edrogi jest okup duszy ich [jest niezwykle cenna]\u201d (Psalm 49:9). Tak, wi\u0119c, odkupieni zostali\u015bmy nie \u2013 \u201eczym\u015b przemijaj\u0105cym, srebrem lub z\u0142otem \u2026\u00a0ale drogocenn\u0105 krwi\u0105 Chrystusa\u201d (PBT 1 Piotra 1:18-19). Bo\u017ca wola, aby zap\u0142aci\u0107 konieczn\u0105 i straszn\u0105 cen\u0119 za nas, \u015bwiadczy o Jego niezmierzonej mi\u0142o\u015bci oraz nieugi\u0119to\u015bci postanowienia, aby uczyni\u0107 nas Swoimi dzie\u0107mi.<\/p>\n
      \u2026\u2026W li\u015bcie do Galacjan 4, aposto\u0142 Pawe\u0142 podaje list\u0119 wielkich koszt\u00f3w naszej adopcji, u\u015bwiadamiaj\u0105c nam jasno, \u017ce jeste\u015bmy nabytymi dzie\u0107mi Bo\u017cymi. Nale\u017ca\u0142o zap\u0142aci\u0107 dwie wielkie op\u0142aty \u2013 jedna wymaga\u0142 \u017cycia Chrystusa w poni\u017ceniu; druga Jego \u015bmierci, jako odkupienia.<\/p>\n
      Gdy jednak nadesz\u0142a pe\u0142nia czasu, zes\u0142a\u0142 B\u00f3g Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem,\u00a0aby wykupi\u0142 tych, kt\u00f3rzy podlegali Prawu, aby\u015bmy mogli otrzyma\u0107 przybrane synostwo<\/b>. Na dow\u00f3d tego, \u017ce jeste\u015bcie synami, B\u00f3g wys\u0142a\u0142 do serc naszych Ducha Syna swego, kt\u00f3ry wo\u0142a: Abba, Ojcze! A zatem nie jeste\u015b ju\u017c niewolnikiem, lecz synem. Je\u017celi za\u015b synem, to i dziedzicem z woli Bo\u017cej. (PBT Galacjan 4:4-7)<\/p>\n
      \u2026\u2026Je\u017celi zaczniemy zaledwie pojmowa\u0107, jaki koszt ponie\u015bli B\u00f3g i Jego Syn, aby nas odkupi\u0107, wzbudzi to w nas uczucie wdzi\u0119czno\u015bci oraz pewno\u015bci. Wdzi\u0119czno\u015bci, gdy pomy\u015blimy o Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra nie powstrzyma\u0142a si\u0119 przed poniesieniem jakichkolwiek koszt\u00f3w, aby naby\u0107 dla nas przywilej synostwa. Pewno\u015bci, gdy my\u015blimy o pe\u0142nej zap\u0142acie, kt\u00f3ra nie pozostawia niesp\u0142aconych d\u0142ug\u00f3w, kt\u00f3re mog\u0142yby narazi\u0107 nasze synostwo. Wdzi\u0119czno\u015b\u0107 oraz pewno\u015b\u0107, poniewa\u017c Jezus zap\u0142aci\u0142 za nas wszystko.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce pe\u0142en tre\u015bci tekst zawiera wiele podstawowych element\u00f3w na temat ewangelii og\u00f3lnie oraz na temat adopcji szczeg\u00f3\u0142owo, chcia\u0142bym ograniczy\u0107 sw\u00f3j komentarz w tym miejscu jedynie do koszt\u00f3w adopcji. Chcia\u0142bym aby\u015bmy dostrzegli, dlaczego konieczna by\u0142a zap\u0142ata, czego ona wymaga\u0142a, co zap\u0142ata ta naby\u0142a. Nast\u0119pnie, kilka aspekt\u00f3w dzie\u0142a Chrystusa, kt\u00f3re Pawe\u0142 \u0142\u0105czy z adopcj\u0105, Pismo w innych fragmentach odnosi do innych element\u00f3w zbawienia. Chc\u0119 aby\u015bcie dostrzegli, \u017ce tak czy inaczej, wszelkie korzy\u015bci, p\u0142yn\u0105ce ze zbawienia, p\u0142yn\u0105 z osoby oraz dzie\u0142a Jezusa Chrystusa. Nigdy nie przesta\u0144cie my\u015ble\u0107 na temat Chrystusa oraz nigdy nie przesta\u0144cie traktowa\u0107 Go, jako g\u0142\u00f3wnego czynnika, zar\u00f3wno w zrozumieniu ewangelii jak i doznawaniu jej skutk\u00f3w, rado\u015bci oraz p\u0142yn\u0105cych z niej korzy\u015bci.<\/p>\n
      Konieczno\u015b\u0107 nabycia <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026List do Galacjan 4:5 zawiera dwie klauzule, kt\u00f3re okre\u015blaj\u0105 przyczyn\u0119 lub cel, dla kt\u00f3rego B\u00f3g wys\u0142a\u0142 Swojego Syna (werset 4). Klauzula pierwsza \u2013 \u201eaby wykupi\u0142 tych, kt\u00f3rzy podlegali Prawu\u201d \u2013 jest warunkiem wst\u0119pnym dla drugiej klauzuli \u2013 \u201eaby\u015bmy mogli otrzyma\u0107 przybrane synostwo\u201d. Jest to pierwsza klauzula, klauzula, dla kt\u00f3rej konieczna by\u0142a zap\u0142ata. Fraza \u201epodlegali Prawu\u201d opisuje straszny stan tych, kt\u00f3rzy poprzez \u0142ask\u0119 mieli zosta\u0107 adoptowanymi synami. Zgodnie z listem do Galacjan 3:13, by\u0107 pod prawem oznacza by\u0107 pod przekle\u0144stwem prawa. W tym samym kontek\u015bcie, Pawe\u0142 wyja\u015bnia, dlaczego ci, kt\u00f3rzy podlegaj\u0105 prawu, s\u0105 pod przekle\u0144stwem – \u00a0\u201ePrzekl\u0119ty ka\u017cdy, kto nie wype\u0142nia wytrwale wszystkiego, co nakazuje wykona\u0107 Ksi\u0119ga Prawa\u201d (PBT Galacjan 3:10; cytat z Ksi\u0119go Powt\u00f3rzonego Prawa 27:26). To prawo Bo\u017ce okre\u015bla boskie wymagania dla sprawiedliwo\u015bci i \u015bwi\u0119to\u015bci, bez kt\u00f3rych \u017caden cz\u0142owiek nie mo\u017ce ujrze\u0107 Boga (patrz Hebrajczyk\u00f3w 12:14). Poniewa\u017c B\u00f3g wymaga pe\u0142nej zgodno\u015bci (praworz\u0105dno\u015bci) lub pos\u0142usze\u0144stwa Jego prawu (patrz Rozdzia\u0142 6), cz\u0142owiek pozostaje beznadziejnie nieprawy, poniewa\u017c z natury swojej nie jest zdolnym do doskona\u0142ego pos\u0142usze\u0144stwa. Podlega\u0107 zobowi\u0105zaniu doskona\u0142ego pos\u0142usze\u0144stwa, oraz by\u0107 niezdolnym do pos\u0142usze\u0144stwa, stawia cz\u0142owieka w pozycji niewolnika, z kt\u00f3rej to nie jest w stanie sam si\u0119 uwolni\u0107. Sam Chrystus przekaza\u0142 t\u0119 prawd\u0119, gdy powiedzia\u0142 \u2013 \u201eKa\u017cdy, kto pope\u0142nia grzech, jest niewolnikiem grzechu\u201d (PBT Jan 8:34). Wszelka w\u0142asna pr\u00f3ba uwolnienia si\u0119, tylko zaciska \u0142a\u0144cuch wi\u0119z\u00f3w grzechu. Pozostawiony samemu sobie, podlegaj\u0105cy prawu cz\u0142owiek jest niczym innym, jak niewolnikiem z wyrokiem \u015bmierci. Wydostane si\u0119 z niewoli jest niemo\u017cliwe.<\/p>\n
      \u2026\u2026W tym zn\u00f3w objawia si\u0119 nam pi\u0119kno ewangelii \u2013 czego cz\u0142owiek sam nie mo\u017ce wykona\u0107, wykona za niego B\u00f3g. B\u00f3g wys\u0142a\u0142 Chrystusa dla odkupienia. S\u0142owo \u201eodkupienie\u201d jest wielkim s\u0142owem, w s\u0142ownictwie ewangelii. Szczeg\u00f3lne s\u0142owo, kt\u00f3rego Pawe\u0142 u\u017cywa w Galacjan 3:13 oraz 4:5 sk\u0142ada si\u0119 z dw\u00f3ch s\u0142\u00f3w, oznaczaj\u0105cych \u201ezakupi\u0107 na targu\u201d. Poza Nowym Testamentem s\u0142owo to u\u017cywane by\u0142o szczeg\u00f3lnie regularnie w kontek\u015bcie nabywania lub p\u0142acenia okupu za niewolnik\u00f3w. Sugeruje to obraz, kt\u00f3ry by\u0142 natychmiast zrozumia\u0142y przez tych, do kt\u00f3rych pisa\u0142 Pawe\u0142. Wierz\u0119 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce Pawe\u0142 wykorzysta\u0142 to podobie\u0144stwo w kontek\u015bcie, aby zaakcentowa\u0107 Bo\u017ce uwolnienie nas z niewoli grzechu, przekle\u0144stwa prawa. Do podstawowych s\u0142\u00f3w Pawe\u0142 dodaje przyimek \u201ez\u201d aby podkre\u015bli\u0107 dwie rzeczy, a mianowicie: przemieszczenie nabytego na targu dobra, oraz pe\u0142n\u0105 zap\u0142at\u0119, kt\u00f3ra pokrywa\u0142a wszelkie roszczenia, pe\u0142n\u0105 cen\u0119. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, ci, kt\u00f3rych odkupi\u0142 Chrystus nie s\u0105 ju\u017c niewolnikami, w niewoli grzechu, nie musz\u0105 r\u00f3wnie\u017c nigdy obawia\u0107 si\u0119 pojawienia niezap\u0142aconych d\u0142ug\u00f3w, kt\u00f3re mog\u0142yby ponownie doprowadzi\u0107 do stanu niewolnictwa. Uwolnieni przez Chrystusa, naprawd\u0119 s\u0105 uwolnieni (Jan 8:36). Poniewa\u017c Jezus zap\u0142aci\u0142 wszystko, grzech nie ma ju\u017c d\u0142u\u017cej mocy nad odkupionymi – \u201eAlbowiem grzech nie powinien nad wami panowa\u0107, skoro nie jeste\u015bcie poddani Prawu, lecz \u0142asce\u201d (PBT Rzymian 6:14; patrz r\u00f3wnie\u017c 6:7, 17-18). Tak, wi\u0119c, dlaczego konieczny by\u0142 zakup? Odpowied\u017a jest prosta. Zanim mogliby\u015bmy by\u0107 umieszczeni w uprzywilejowanej pozycji synowskiej, najpierw musieli\u015bmy by\u0107 uwolnieni z niewoli grzechu.<\/p>\n
      Koszty nabycia <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Wszelkie rozwa\u017cania na temat koszt\u00f3w odkupienia prowadz\u0105 ku Chrystusowi, twarz\u0105 w twarz. Zbawienie jest dla nas bezp\u0142atnie, lecz Chrystusa kosztowa\u0142o ono \u017cycie oraz Jego \u015bmier\u0107. Nie b\u0119d\u0119 wchodzi\u0142 tutaj zbyt g\u0142\u0119boko w szczeg\u00f3\u0142y, poniewa\u017c rozwa\u017cali\u015bmy ju\u017c temat istotnych prawd, do pewnego poziomu, w rozdziale po\u015bwi\u0119conym usprawiedliwieniu. Na\u0142o\u017cenie si\u0119 tych temat\u00f3w, jednak\u017ce, nie powinno dziwi\u0107, poniewa\u017c adopcja nierozdzielnie \u0142\u0105czy si\u0119 z usprawiedliwieniem, oba te aspekty tworz\u0105 prawne elementy ewangelii. Jako cze\u015b\u0107 definicji, Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i> wyja\u015bnia, \u017ce adopcja jest aktem Bo\u017cej \u0142aski \u2013 \u201ewed\u0142ug kt\u00f3rego wszyscy, kt\u00f3rzy zostali usprawiedliwieni, przyj\u0119ci zostali do grona Jego dzieci\u201d (pytanie 74). Adopcja p\u0142ynie z usprawiedliwienia, koniecznie musie by\u0107 oparta na tym samym fundamencie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pierwsz\u0105, podstawow\u0105 op\u0142at\u0105, wniesion\u0105 na poczet naszej adopcji, jest \u017cycie Chrystusa<\/i>. List do Galacjan 4:4 jest jednym ze znamienitych tekst\u00f3w, dotycz\u0105cych inkarnacji Jezusa Chrystusa, zwiastuj\u0105cych zar\u00f3wno fakt jak i funkcj\u0119 inkarnacji. To, \u017ce By\u0142 \u201ezrodzony z kobiety\u201d sugeruje Jego dziewicze zrodzenie oraz wymaga Jego pe\u0142nego przyobleczenia si\u0119 w cz\u0142owiecze\u0144stwo. Jest to fakt inkarnacji; wiekuisty Syn Bo\u017cy sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem \u2013 \u201eB\u00f3g objawiony jest w ciele\u201d (PBG 1 Tymoteusza 3:16). To, \u017ce uczyniony zosta\u0142 \u201epodleg\u0142ym prawu\u201d sugeruje funkcj\u0119 inkarnacji. Chrystus \u017cy\u0142 obarczony tymi samymi obowi\u0105zkami wobec prawa, jak ka\u017cdy inny cz\u0142owiek. Nie tylko podlega\u0142 temu samemu prawu, lecz Jezus Chrystus znajdowa\u0142 si\u0119 pod wp\u0142ywem tego samego potencjalnego przekle\u0144stwa prawa, gdyby nie by\u0142 mu ca\u0142kowicie pos\u0142uszny. Ostrze\u017cenie, p\u0142yn\u0105ce z Ksi\u0119gi Powt\u00f3rzonego Prawa 27:26 oraz listu do Galacjan 3:10, zawiera uniwersaln\u0105 prawd\u0119 – \u201ePrzekl\u0119ty ka\u017cdy, kto nie wype\u0142nia wytrwale wszystkiego, co nakazuje wykona\u0107 Ksi\u0119ga Prawa\u201d (PBT). Podczas gdy prawo pot\u0119pia ka\u017cdego innego cz\u0142owieka, jako winnego, prawo udowadnia, \u017ce Chrystus jest \u201e\u015bwi\u0119ty, niewinny, nieskalany, oddzielony od grzesznik\u00f3w\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 7:26). Wobec prawa, Chrystus by\u0142 klas\u0105 sam w sobie. Poprzez swoje nienaganne pos\u0142usze\u0144stwo, zas\u0142u\u017cy\u0142 na doskona\u0142\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107, satysfakcjonuj\u0105c\u0105 wymagania prawa (patrz Rzymian 5), B\u00f3g natomiast, przypisa\u0142 t\u0119 doskona\u0142o\u015b\u0107 nam, usprawiedliwiaj\u0105c nas tym samym. Nasze przewinienia by\u0142y d\u0142ugiem, kt\u00f3ry nigdy nie zosta\u0142by sp\u0142acony, gdyby\u015bmy nie stali si\u0119 dzie\u0107mi Bo\u017cymi.<\/p>\n
      \u2026\u2026Kolejn\u0105, podstawowa op\u0142at\u0105, wniesion\u0105 a poczet naszej adopcji, jest \u015bmier\u0107 Chrystusa<\/i>. Pomimo \u017ce bezpo\u015bredni kontekst listu do Galacjan 4:4-5 nie odnosi si\u0119 bezpo\u015brednio do Jego ofiarnej \u015bmierci, sugeruje j\u0105 oraz si\u0119 na ni\u0105 powo\u0142uje, gdy u\u017cyjemy t\u0142umaczenia s\u0142owa \u201eodkupi\u0107\u201d. Koszt odkupienia zawiera\u0142 si\u0119 w warto\u015bci krwi Chrystusa, przelanej na krzy\u017cu. W poprzedni rozdziale Pawe\u0142 m\u00f3wi – \u201eZ tego przekle\u0144stwa Prawa Chrystus nas wykupi\u0142 – stawszy si\u0119 za nas przekle\u0144stwem, bo napisane jest: Przekl\u0119ty ka\u017cdy, kt\u00f3rego powieszono na drzewie\u201d (PBT Galacjan 3:13). My z\u0142amali\u015bmy prawo, lecz On sta\u0142 si\u0119 przekl\u0119ty. My zas\u0142u\u017cyli\u015bmy na \u015bmier\u0107, lecz On umar\u0142 za nas. Pomimo \u017ce Chrystus, za spraw\u0105 swojego pos\u0142usze\u0144stwa, zas\u0142u\u017cy\u0142 na \u017cycie, B\u00f3g przypisa\u0142 win\u0119 naszego niepos\u0142usze\u0144stwa Jemu, zap\u0142aci\u0142 On kar\u0119 za z\u0142amanie prawa. D\u0142ug ten musia\u0142 by\u0107 zap\u0142acony. Poprzez Jego \u017cycie oraz Jego \u015bmier\u0107 wszelkie wymagania prawne zosta\u0142y zaspokojone, wszelkie przeszkody ku synostwu zosta\u0142y usuni\u0119te. Tak, wi\u0119c, ile kosztowa\u0142a nasza adopcja? Odpowied\u017a jest znowu prosta \u2013 Kosztowa\u0142a Chrystusa wszystko, Jego \u017cycie oraz Jego \u015bmier\u0107.<\/p>\n
      Konsekwencje nabycia <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pami\u0119tajcie o dw\u00f3ch klauzulach, zawartych w wersecie 4, kt\u00f3re wskazuj\u0105 na pow\u00f3d i cel, dla kt\u00f3rych B\u00f3g przys\u0142a\u0142 swego Syna. Nie chc\u0119 w tym miejscu analizowa\u0107 zawi\u0142o\u015bci gramatycznych ani aspekt\u00f3w technicznych, lecz istnieje pewien istotny punkt, kt\u00f3ry chc\u0119 om\u00f3wi\u0107. Okre\u015bli\u0142em dwa stwierdzenia, z wersetu 4, jako wyra\u017caj\u0105ce cel, dla kt\u00f3rego przyszed\u0142 Chrystus, lecz nag\u0142\u00f3wkiem dla naszej analizy jest \u201eKonsekwencja zakupu\u201d. Istnieje logiczne powi\u0105zanie pomi\u0119dzy celem<\/i> jakiego\u015b dzia\u0142ania oraz efektem<\/i> przyniesionym przez to dzia\u0142anie, kt\u00f3re jest dla nas wa\u017cne z teologicznego punktu patrzenia. Oba poj\u0119cia wyra\u017caj\u0105 intencje dla dzia\u0142ania; logicznie, cel<\/i> okre\u015bla zamierzony efekt, kt\u00f3ry ma zosta\u0107 osi\u0105gni\u0119ty, podczas gdy efekt<\/i> wyra\u017ca zamierzony cel, kt\u00f3ry zosta\u0142 spe\u0142niony. Cz\u0119sto pr\u00f3bowa\u0142em wykona\u0107 pewne dzia\u0142ania, kierowany szczerymi intencjami, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 konkretny efekt, kt\u00f3rych jedynym skutkiem by\u0142a sromotna pora\u017cka. Powody, dla kt\u00f3rych podejmuje dzia\u0142ania, nie gwarantuj\u0105 osi\u0105gni\u0119cia zamierzonego rezultatu. Tutaj jest sedno tego, co chc\u0119 powiedzie\u0107 \u2013 Bo\u017cy cel zawsze gwarantuje osi\u0105gni\u0119cie rezultatu; Jego zamierzenia zawsze zamieniaj\u0105 si\u0119 w rzeczywisto\u015b\u0107. Podczas gdy pierwsza cz\u0119\u015b\u0107 tego wersetu (Galacjan 4:5) \u2013 \u201eaby wykupi\u0142 tych, kt\u00f3rzy podlegali Prawu\u201d \u2013 wyja\u015bnia dlaczego Chrystus musia\u0142 zap\u0142aci\u0107 tak wielk\u0105 cen\u0119 z nas, druga cz\u0119\u015b\u0107 \u2013 \u201eaby\u015bmy mogli otrzyma\u0107 przybrane synostwo\u201d \u2013 podsumowuje to, co zakupi\u0142 za tak niesamowit\u0105 cen\u0119. Dosta\u0142 to, za co zap\u0142aci\u0142; dosta\u0142 nas. Tym, co wykupi\u0142 Chrystus, p\u0142ac\u0105c swoim pasywnym oraz aktywnym pos\u0142usze\u0144stwem, jest nasza wolno\u015b\u0107 od przekle\u0144stwa oraz miejsce w rodzinie Bo\u017cej. Jest to cel Jego przyj\u015bcia oraz dok\u0142adnie to, co wykona\u0142.<\/p>\n
      \u2026\u2026Nasza wolno\u015b\u0107 od przekle\u0144stwa zawarta jest nie tylko w swobodzie prawnej, poprzez kt\u00f3r\u0105 wy\u0142\u0105czeni jeste\u015bmy z jakichkolwiek p\u00f3\u017aniejszych dzia\u0142a\u0144 wykonawczych prawa, lecz r\u00f3wnie\u017c w rzeczywistej wolno\u015bci, kt\u00f3ra pozwala nam do\u015bwiadcza\u0107 wszelkich b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw syn\u00f3w Boga. Wersety 6 oraz 7 wyliczaj\u0105 niekt\u00f3re z tych wspania\u0142ych b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw: Duch przebywaj\u0105cy wewn\u0105trz, dost\u0119p do Ojca oraz legalna spu\u015bcizna, jak\u0105 dziedziczymy po Bogu poprzez Chrystusa. Korzy\u015bci te wymienione s\u0105 w Rzymian 8, tak, wi\u0119c, wszystkie zostan\u0105 om\u00f3wione w kolejnej cz\u0119\u015bci. Pozw\u00f3lcie, \u017ce podsumuj\u0119 ten fragment przez ponowne zapewnienie, \u017ce nasze synostwo, kt\u00f3re zosta\u0142 op\u0142acone przez Chrystusa, jest pe\u0142ne i pewne. Im wi\u0119cej b\u0119dziemy \u015bwiadomie \u0142\u0105czy\u0107 nasze synostwo z osob\u0105 oraz dzie\u0142em Jezusa Chrystusa, tym bardziej mo\u017cemy by\u0107 pewni, \u017ce wszelkie przywileje, wynikaj\u0105ce z pozycji syna, s\u0105 naprawd\u0119 nasze.<\/p>\n
      Wierz\u0105cy do\u015bwiadczaj\u0105 statusu syn\u00f3w <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce adopcja jest g\u0142\u00f3wnie koncepcj\u0105 prawn\u0105, kt\u00f3ra zapewnia osobie pozycj\u0119 jako cz\u0142onka rodziny, gwarantuje r\u00f3wnie\u017c przywileje zaadoptowanemu dziecku. Nie mia\u0142oby sensu gdyby ma\u0142\u017ce\u0144stwo, po zap\u0142aceniu wszelkich koszt\u00f3w oraz przej\u015bciu przez wszelkie trudy procesu adopcyjnego, pozostawi\u0142o adoptowanego syna w domu dziecka. Dziecko mo\u017ce by\u0142oby na papierze ich, lecz dop\u00f3ki nie wejdzie ono do domu, aby cieszy\u0107 si\u0119 do\u015bwiadczeniem rodziny, to, co jest na papierze mia\u0142oby niewielk\u0105 warto\u015b\u0107. By\u0142oby tragedi\u0105 dla adoptowanego dziecka dalsze \u017cycie w domu dla sierot.<\/p>\n
      \u2026\u2026Duchowe podobie\u0144stwo do naszej adopcji do rodziny Bo\u017cej jest oczywiste. W przypadku naszej adopcji, nie tylko B\u00f3g gwarantuje nam prawa, mocuj\u0105ce nasz\u0105 pozycj\u0119 w Jego rodzinie, zabiera nas r\u00f3wnie\u017c do \u201edomu\u201d, aby\u015bmy mogli do\u015bwiadczy\u0107 korzy\u015bci p\u0142yn\u0105cych z przywilej\u00f3w syna Bo\u017cego w naszym codziennym \u017cyciu. Tragiczne jest to, \u017ce tak wielu wierz\u0105cych nadal mieszka w przytu\u0142ku dla sierot, nie korzystaj\u0105c z wszystkiego, co do niech nale\u017cy.<\/p>\n
      \u2026\u2026W li\u015bcie do Rzymian 8, kolejnym tek\u015bcie o niemierzalnych g\u0142\u0119boko\u015bciach znaczenia, Pawe\u0142 wymienia codzienne korzy\u015bci, kt\u00f3re powinny by\u0107 do\u015bwiadczane przez ka\u017cde dziecko Bo\u017ce. Powinni\u015bmy \u017cy\u0107 w rzeczywisto\u015bci tego, kim jeste\u015bmy \u2013 synami samego Boga.<\/p>\n
      Albowiem wszyscy ci, kt\u00f3rych prowadzi Duch Bo\u017cy, s\u0105 synami Bo\u017cymi. Nie otrzymali\u015bcie przecie\u017c ducha niewoli, by si\u0119 znowu pogr\u0105\u017cy\u0107 w boja\u017ani, ale otrzymali\u015bcie ducha przybrania za syn\u00f3w, w kt\u00f3rym mo\u017cemy wo\u0142a\u0107: Abba, Ojcze! Sam Duch wspiera swym \u015bwiadectwem naszego ducha, \u017ce jeste\u015bmy dzie\u0107mi Bo\u017cymi. Je\u017celi za\u015b jeste\u015bmy dzie\u0107mi, to i dziedzicami: dziedzicami Boga, a wsp\u00f3\u0142dziedzicami Chrystusa, skoro wsp\u00f3lnie z Nim cierpimy po to, by te\u017c wsp\u00f3lnie mie\u0107 udzia\u0142 w chwale (PBT Rzymian 8:14)<\/p>\n
      Istniej\u0105 trzy wielkie prawdy, wymienione w tym fragmencie, kt\u00f3re powinny zach\u0119ci\u0107 nas do korzystania z pozycji, kt\u00f3r\u0105 mamy jako dzieci Boga.<\/p>\n
      B\u00f3g jest naszym Ojcem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Pierwszym przywilejem oraz potwierdzeniem naszej adopcji, jako syn\u00f3w, jest nasz dost\u0119p do Boga, naszego Ojca. Uznanie Boga za naszego Ojca oznacza uznanie Jego szczeg\u00f3lnej mi\u0142o\u015bci oraz uwagi nam po\u015bwi\u0119conej, wyra\u017cenie naszego zaufania w Jego m\u0105dro\u015bci, aby czyni\u0142 to, co jest dla nas najlepsze. Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 ojcowska, Jego zainteresowanie, m\u0105dro\u015b\u0107, zaopatrzenie oraz dyscyplina s\u0105 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem rodzinnym, nie tylko w teorii, lecz r\u00f3wnie\u017c w do\u015bwiadczeniu dla ka\u017cdego wierz\u0105cego w ewangeli\u0119. Pawe\u0142 podsumowuje wspania\u0142o\u015b\u0107 przywilej\u00f3w za pomoc\u0105 prostego, lecz niesamowitego, stwierdzenia, \u017ce za spraw\u0105 naszej adopcji \u2013 \u201emo\u017cemy wo\u0142a\u0107: Abba, Ojcze!\u201d (PBT Rzymian 8:15). Przebywanie w obliczu oraz zwr\u00f3cenie si\u0119 ku \u015awi\u0119temu Bogu w niebiosach nazywaj\u0105c Go Ojcem staje si\u0119 naszym prawem, powinno by\u0107 spontanicznym i szczerym wyrazem uczu\u0107 ka\u017cdego z dzieci Bo\u017cych. U\u017cycie przez Paw\u0142a terminu \u201eAbba\u201d odno\u015bnie naszego wolnego dost\u0119pu do Niebia\u0144skiego Ojca podkre\u015bla niezwyk\u0142\u0105 wag\u0119 i zakres ewangelii, wynikaj\u0105cych z niej praw i przywilej\u00f3w. Niestety, wiele powiedziano na temat tego s\u0142owa, pr\u00f3buj\u0105c umniejsza\u0107 a nawet trywializowa\u0107 jego \u015bwi\u0119te znaczenie. Dlatego te\u017c, zadam sobie trud, aby wyja\u015bni\u0107 jego znaczenie oraz okre\u015bli\u0107 fragmenty tekst\u00f3w, w kt\u00f3rych mo\u017cna je znale\u017a\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026Abba<\/i> jest transliteracj\u0105 aramejskiego s\u0142owa \u201eojciec\u201d i pojawia si\u0119 jedynie trzykrotnie w Nowym Testamencie. Jednak\u017ce, za ka\u017cdym razem posiada wa\u017cne znaczenie. Zanim zaczniemy rozwa\u017ca\u0107 te trzy teksty, musz\u0119 poda\u0107 definicj\u0119 s\u0142owa. Fragment ab<\/i> s\u0142owa jest semickim okre\u015bleniem na \u201eojciec\u201d; cz\u0119\u015b\u0107 ba<\/i> odzwierciedla aramejski spos\u00f3b tworzenia s\u0142owa okre\u015blonego. Innymi s\u0142owy, Abba<\/i> nie oznacza jakiego\u015b cz\u0142owieka, \u201eojca\u201d; oznacza ono \u201eten ojciec<\/b>\u201d. Pomimo, \u017ce s\u0142owo to jest fonetycznie proste, nie jest ono r\u00f3wne z r\u00f3wnie fonetycznie prostym s\u0142owem \u201etata\u201d lub \u201etatusiu\u201d w j\u0119zyku polskim, kt\u00f3re polskoj\u0119zyczne dzieci tak \u0142atwo wypowiadaj\u0105 jako sw\u00f3j pierwszy zwrot do ziemskiego rodzica. Abba<\/i> nie jest zdrobnieniem; nie jest ono dzieci\u0119cym wyrazem sentymentu lub czu\u0142o\u015bci. Jest raczej honorowym tytu\u0142em, wyra\u017caj\u0105cym najwy\u017csz\u0105 godno\u015b\u0107 oraz szacunek, nale\u017cny ka\u017cdemu ojcu \u2013 niepor\u00f3wnywalnie, wi\u0119c wi\u0119kszy, gdy u\u017cyte zostaje w stosunku do Niebia\u0144skiego Ojca. Pan sam zapytuje \u2013 \u201eskoro Ja jestem Ojcem [ab <\/i>\u2013 Hebr.], gdzie\u017c jest cze\u015b\u0107 moja, a skoro Ja jestem Panem, gdzie\u017c szacunek dla Mnie?\u201d (PBT Malachiasza 1:6). Pomimo \u017ce ka\u017cde dziecko Bo\u017ce ma przywilej przychodzenia do Boga jako do Ojca, oraz nazywania Go w ten spos\u00f3b, nikt nie ma prawa nazywa\u0107 Pana \u00a0\u201etata\u201d lub \u201etatu\u015b\u201d. Zwroty takie mog\u0105 by\u0107 mi\u0142e i serdeczne, gdy dziecko zwraca si\u0119 tak do swojego ojca, by\u0142oby to jednak wysoce lekcewa\u017c\u0105ce u\u017cycie tego zwrotu w stosunku do Boga. Fakt, \u017ce Abba<\/i> jest s\u0142owem, kt\u00f3re mo\u017cna \u0142atwo wym\u00f3wi\u0107, nie umniejsza szacunku, jaki wyra\u017ca.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce nie jest trywialnym wyra\u017ceniem serdeczno\u015bci, Abba<\/i> wyra\u017ca intymno\u015b\u0107 relacji pomi\u0119dzy ojcem a dzieckiem. Podkre\u015blaj\u0105 to trzy fragmenty Nowego Testamentu, w kt\u00f3rych si\u0119 pojawia.<\/p>\n
      \u2026\u2026Ewangelia wg \u015bw. Marka 14:36 jest pierwszym fragmentem, kt\u00f3ry okre\u015bli harmoni\u0119, dzi\u0119ki kt\u00f3rej zrozumiemy dwa pozosta\u0142e. Marek opisuje agoni\u0119 cierpienia, jakiej Chrystus do\u015bwiadcza\u0142 w ogrodzie Getsemani, na dzie\u0144 przed Swoim ukrzy\u017cowaniem. W b\u00f3lach tej nieopisanej walki duchowej, Pan Jezus modli\u0142 si\u0119 \u2013 \u201eAbba, Ojcze, dla Ciebie wszystko jest mo\u017cliwe, zabierz ten kielich ode Mnie! Lecz nie to, co Ja chc\u0119, ale to, co Ty niech si\u0119 stanie!\u201d (PBT Marka 14:36). W tym momencie kryzysu, wiekuisty Syn Bo\u017cy zna\u0142 blisko\u015b\u0107 Swego Ojca oraz wyra\u017ca\u0142 Swoje ca\u0142kowite zaufanie do Niego. Je\u017celi nawet nie b\u0119dziemy w stanie zrozumie\u0107 niczego ze S\u0142owa, starajmy si\u0119 zrozumie\u0107 to \u2013 jako adoptowane dzieci Boga mamy prawo zwraca\u0107 si\u0119 do Boga tymi samymi s\u0142owami, jak czyni\u0142 to sam Jezus Chrystus. Nie jest to ma\u0142y przywilej.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wydaje si\u0119 wr\u0119cz aroganckim, \u017ce mo\u017cemy zwraca\u0107 si\u0119 do Boga w tak intymny spos\u00f3b; nie \u015bmieliby\u015bmy jednak zawraca\u0107 si\u0119 w ten spos\u00f3b sami z siebie. I tutaj pomo\u017ce nam kolejny tekst. List do Galacjan 4 objawia nam Bo\u017ce wsparcie, kt\u00f3re pobudza nas i uzdalnia, aby wo\u0142a\u0107 \u201eAbba Ojcze\u201d. Odnosz\u0105c si\u0119 nadal do faktu naszej nabytej adopcji (werset 5), Pawe\u0142 okre\u015bla natychmiastowe skutki \u2013 \u201eNa dow\u00f3d tego, \u017ce jeste\u015bcie synami, B\u00f3g wys\u0142a\u0142 do serc naszych Ducha Syna swego, kt\u00f3ry wo\u0142a: Abba, Ojcze!\u201d (PBT Galacjan 4:6). Grecki tekst wyra\u017anie pokazuje, \u017ce to Duch wo\u0142a \u201eAbba Ojcze\u201d, nie za\u015b nasze serca. Bo\u017cy Duch \u015awi\u0119ty \u0142askawie us\u0142uguje nam, og\u0142aszaj\u0105c oraz wpisuj\u0105c w nasze serca pewno\u015b\u0107 synostwa. Przekonuje oraz instruuje nas nie tylko o tym, w jaki spos\u00f3b nale\u017cy zwraca\u0107 si\u0119 do Pana, na podobie\u0144stwo tego jak czyni\u0142 to Chrystus, my r\u00f3wnie\u017c powinni\u015bmy. Jest to wszak\u017ce nasze prawo, jako syn\u00f3w Bo\u017cych.<\/p>\n
      \u2026\u2026Trzecim tekstem jest Rzymian 8:15. Doktryn\u0119 sprowadza do praktyki a teorie do rzeczywisto\u015bci. Tutaj Pawe\u0142 m\u00f3wi bezpo\u015brednio, \u017ce za spraw\u0105 adopcji wo\u0142amy \u201eAbba Ojcze\u201d. Sami wyra\u017camy, s\u0142owami Chrystusa, wo\u0142aj\u0105c Jego Ojca; to, co zosta\u0142o nam wszczepione oraz przekazane, jako nauk\u0119, przez Ducha, przek\u0142ada si\u0119 na nasze w\u0142asne do\u015bwiadczenie. Czas, w jakim zosta\u0142 u\u017cyty czasownik \u201ewo\u0142a\u0107\u201d sugeruje, \u017ce dost\u0119p do Ojca jest zawsze otwarty; mo\u017cemy stale wo\u0142a\u0107 \u2013 \u201eAbba Ojcze\u201d. Jaka\u017c wspania\u0142a prawda zosta\u0142a nam dana. Ojcowska m\u0105dro\u015b\u0107 mo\u017ce zabroni\u0107 dzieciom wielu rzeczy, lecz dobry ojciec nigdy nie b\u0119dzie zabrania\u0142 przebywania dzieciom w swojej obecno\u015bci. Ka\u017cdy ojciec raduje si\u0119, gdy jego dzieci wiedz\u0105, \u017ce zawsze jest dla nich przyst\u0119pny oraz czu\u0142y na ich potrzeby. Ka\u017cdy ojciec czuje si\u0119 zaszczycony, gdy jego dzieci w pe\u0142ni korzystaj\u0105 z jego wiedzy i ch\u0119tnie przebywaj\u0105 w jego obecno\u015bci. Jest to r\u00f3wnie\u017c absolutna prawda, je\u017celi chodzi o Boga, naszego Ojca. Jest On stale dla nas dost\u0119pny oraz \u017cywo interesuje si\u0119 nami. Nauczmy si\u0119 post\u0119powa\u0107 za przyk\u0142adem naszego Zbawiciela oraz id\u017amy za tym, ku czemu pobudza nas Duch, w pe\u0142ni korzystaj\u0105c z naszych relacji z Bogiem, naszym Ojcem.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce zako\u0144cz\u0119 t\u0119 cz\u0119\u015b\u0107 wyja\u015bnieniem, dlaczego s\u0105dz\u0119, \u017ce Nowy Testament zachowa\u0142 stare, aramejskie s\u0142owo w tych trzech fragmentach, i jaka z tego p\u0142ynie dla nas wa\u017cna nauka. Pomimo \u017ce Nowy Testament pisany by\u0142 grek\u0105, aramejski by\u0142 narodowym j\u0119zykiem Palesty\u0144czyk\u00f3w w czasach Nowego Testamentu. By\u0142 to u\u017cywany codziennie j\u0119zyk zar\u00f3wno Jezusa jak i Paw\u0142a. Nie dziwi, wi\u0119c \u017ce gdy Chrystus by\u0142 w Getsemani, otwieraj\u0105c swoje serce przed Ojcem, przem\u00f3wi\u0142 w swoim narodowym j\u0119zyku. Co wi\u0119cej, bardzo prawdopodobne jest \u017ce ca\u0142a modlitwa by\u0142a w j\u0119zyku aramejskim. Marek, znajduj\u0105c si\u0119 pod ponadnaturalnym wp\u0142ywem oraz inspiracj\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego, zapisa\u0142 modlitw\u0119 w Grece, zachowuj\u0105c jednak dok\u0142adnie jej tre\u015b\u0107, jak\u0105 modli\u0142 si\u0119 Chrystus. Wierz\u0119, \u017ce zachowa\u0142 s\u0142owo Abba<\/i>, aby podkre\u015bli\u0107 intymno\u015b\u0107 oraz \u017carliwo\u015b\u0107 tej modlitwy. Pisz\u0105c pierwotnie do adresat\u00f3w w Rzymie, kt\u00f3rzy nie znali aramejskiego, natychmiast przet\u0142umaczy\u0142 to s\u0142owo na grecki odpowiednik, ho pater<\/i>. Podobnie Pawe\u0142, gdy kontemplowa\u0142 przywileje adopcji, uczucie przepe\u0142ni\u0142o go do tego stopnia, \u017ce przeskoczy\u0142 na sw\u00f3j narodowy j\u0119zyk, zwracaj\u0105c si\u0119 do Boga jako Abba<\/i>. Nast\u0119pnie, natychmiast przet\u0142umaczy\u0142 jako ho pater dla pogan, kt\u00f3rzy byli g\u0142\u00f3wnymi adresatami jego pisma. Znaczenie s\u0142owa Abba<\/i> w j\u0119zyku aramejskim, odpowiada zwrotowi ho pater<\/i> w grece. Polskie s\u0142owo \u201eOjciec\u201d jest odpowiednikiem obu [podobnie jak angielskie \u201e Father \u201d].<\/p>\n
      \u2026\u2026Chodzi o to, \u017ce B\u00f3g zna j\u0119zyki aramejski oraz grecki, jak i polski czy angielski, zna te\u017c ka\u017cdy inny j\u0119zyk. Nie musimy uczy\u0107 si\u0119 jakiego\u015b liturgicznego j\u0119zyka lub formu\u0142y, aby m\u00f3c zbli\u017cy\u0107 si\u0119 do naszego Niebia\u0144skiego Ojca. Nie istnieje nic takiego, jak oficjalny j\u0119zyk modlitwy. Kimkolwiek jeste\u015bmy, oraz sk\u0105dkolwiek jeste\u015bmy, niezale\u017cnie od tego, jakim m\u00f3wimy j\u0119zykiem, mo\u017cemy przemawia\u0107 do Pana. On zrozumie. Przecie\u017c w ko\u0144cu jest naszym Ojcem, a my Jego synami.<\/p>\n
      Chrystus naszym starszym bratem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Drugim przywilejem oraz dowodem naszej adopcji jest to, \u017ce Chrystus jest naszym starszym Bratem. Je\u017celi B\u00f3g jest naszym Ojcem, a my jeste\u015bmy Jego synami, jeste\u015bmy, zatem Jego spadkobiercami poprzez Chrystusa (Galacjan 4:7). W li\u015bcie do Rzymian Pawe\u0142 idzie nawet dalej \u2013 \u201eJe\u017celi za\u015b jeste\u015bmy dzie\u0107mi, to i dziedzicami: dziedzicami Boga, a wsp\u00f3\u0142dziedzicami Chrystusa\u201d (PBT Rzymian 8:17). S\u0142owo \u201edziedzic\u201d \u0142\u0105czy w sobie s\u0142owa \u201edzia\u0142\u201d oraz s\u0142owo \u201eprawo\u201d. Dziedzic, spadkobierca, posiada legalne prawo do uczestniczenia w rodzinnym maj\u0105tku. Stwierdzenie to pobudza wyobra\u017ani\u0119, gdy okazuj\u0119 si\u0119, \u017ce rodzin\u0105 t\u0105 jest rodzina Bo\u017ca; spadek, jaki przys\u0142uguje dzieciom Boga jest niemo\u017cliwy do oszacowania. Otrzymujemy spadek zgodnie z wiekuist\u0105 wol\u0105 Boga (Efezjan 1:11), oraz B\u00f3g, za po\u015brednictwem Jego Ducha, daje nam gwarancje \u2013 \u201ezadatek naszego dziedzictwa w oczekiwaniu na odkupienie, kt\u00f3re nas uczyni w\u0142asno\u015bci\u0105 Boga, ku chwale Jego majestatu\u201d (PBT Efezjan 1:14; patrz r\u00f3wnie\u017c 2 Koryntian 1:22). Cz\u0119\u015bci\u0105 s\u0142u\u017cby Ducha jest pomoc nam w zrozumieniu \u2013 \u201epoznaniu dar\u00f3w Bo\u017cych\u201d (PBT 1 Koryntian 2:12). Jako spadkobiercy Boga, do\u015bwiadczamy teraz wszelkich b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, jakimi obdarza nas Ojciec: Jego moc, obecno\u015b\u0107, ochrona, zabezpieczenie potrzeb, mi\u0142o\u015b\u0107 oraz wiele wi\u0119cej. Wszystko to jest nasze \u2013 staje si\u0119 naszym udzia\u0142em w \u017cyciu. Pos\u0142uchajcie – najlepsze dopiero ma nadej\u015b\u0107!<\/p>\n
      \u2026\u2026Jakie\u017c wspania\u0142e, Pawe\u0142 dodaje, \u017ce jeste\u015bmy wsp\u00f3\u0142-spadkobiercami z Chrystusem. Przypomina nam to znowu, \u017ce nie ma \u017cadnego elementu, czy b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa ewangelii, kt\u00f3re mog\u0142yby by\u0107 rozumiane niezale\u017cnie od Jezusa Chrystusa. W teologii adopcji, Jezus Chrystus jest naszym starszym Bratem. Pawe\u0142 zasugerowa\u0142 ten rodzaj relacji rodzinnych, gdy pisa\u0142, \u017ce jednym z cel\u00f3w naszej predestynacji jest to, \u017ce Chrystus mo\u017ce by\u0107 pierworodnym z po\u015br\u00f3d licznego braterstwa (Rzymian 8:29). Podobnie, aposto\u0142 stwierdza, \u017ce Chrystus nie wstydzi\u0142 si\u0119 nazwa\u0107 tych, kt\u00f3rych zachowa\u0142, mianem braci (Hebrajczyk\u00f3w 2:11). C\u00f3\u017c jest w starszym Bracie, Panu Jezusie, czego nie ma w kt\u00f3rymkolwiek z pozosta\u0142ych. Pami\u0119tacie jak samolubny i niesympatyczny by\u0142 starszy brat w przypowie\u015bci o synu marnotrawnym (\u0141ukasz 15:25-32). Moja w\u0142asna m\u0142odsza siostra mog\u0142aby prawdopodobnie po\u015bwiadczy\u0107 o moich samolubnych i sadystycznych upodobaniach, gdy otrzymywa\u0142a nie zawsze w pe\u0142ni zas\u0142u\u017con\u0105 kar\u0119 dyscyplinuj\u0105c\u0105 od naszych rodzic\u00f3w. Jest to ju\u017c za nami, lecz faktem jest, \u017ce nie zawsze by\u0142em idealnym starszym bratem. Pan Jezus, jednak\u017ce, swobodnie dzieli si\u0119 wszystkim, co do Niego nale\u017cy.<\/p>\n
      \u2026\u2026S\u0142owo \u201ewsp\u00f3\u0142-spadkobierca\u201d \u0142\u0105czy przedrostek \u201ewraz\u201d ze s\u0142owem \u201espadkobierca\u201d. To, co otrzymujemy jako spadek, otrzymujemy wraz z samym Chrystusem. Co otrzymuje Chrystus, otrzymujemy r\u00f3wnie\u017c my. Ledwie pocz\u0105tek listy tego, co Ojciec da\u0142 swojemu Synowi, by\u0142by szokuj\u0105cy. Pos\u0142uchajcie tylko jednej z obietnic, jak\u0105 wyrazi\u0142 wiekuisty Ojciec do swego wiekuistego Syna \u2013 \u201eTy\u015b Synem moim, Ja Ciebie dzi\u015b zrodzi\u0142em. \u017b\u0105daj ode Mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo i w posiadanie Twoje kra\u0144ce ziemi\u201d (PBT Psalm\u00f3w 2:7-8; wyja\u015bnienie tego fragmentu znajduje si\u0119 w ksi\u0105\u017cce Beginning at Moses, <\/i>przypisy strona 301-303). Cokolwiek wchodzi w sk\u0142ad tej wspania\u0142ej obietnicy, b\u0119dziemy dzieli\u0107 z Chrystusem. Wszelkie Jego bogactwa stan\u0105 si\u0119 naszymi. Jak\u017ce niesamowite! On dzieli\u0142 nasz\u0105 bied\u0119, aby\u015bmy my mogli podzieli\u0107 Jego bogactwo. \u201eZnacie przecie\u017c \u0142ask\u0119 Pana naszego Jezusa Chrystusa, kt\u00f3ry b\u0119d\u0105c bogaty, dla was sta\u0142 si\u0119 ubogim, aby was ub\u00f3stwem swoim ubogaci\u0107\u201d (PBT 2 Koryntian 8:9). Pozw\u00f3lcie, \u017ce zadam wam pytanie kontrolne \u2013 dlaczego tak cz\u0119sto \u017cyjemy jak duchowi ubodzy, gdy przecie\u017c wszelkie bogactwo Chrystusa jest nasze? W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii, co najmniej ubogaci nasze \u017cycie. Je\u017celi jeste\u015bmy w Chrystusie, wszystko nale\u017cy do nas (1 Koryntian 3:21, 23).<\/p>\n
      Duch \u015awi\u0119ty jest naszym \u015bwiadkiem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Trzecim przywilejem oraz \u015bwiadectwem naszego adoptowanego synostwa jest Duch \u015awi\u0119ty, wewn\u0119trzny \u015bwiadek Bo\u017cego Ojcostwa oraz Chrystusowego Braterstwa, osobi\u015bcie potwierdzaj\u0105cy prawd\u0119. Jak\u017ce wspania\u0142a jest \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce doktryna adopcji jest obiektywnie lub faktycznie prawd\u0105; tym wspanialsze jest to, \u017ce jest ona r\u00f3wnie\u017c prawd\u0105 z subiektywnego jak i praktycznego punktu patrzenia. Tak, jak prawa rzymskie wymaga\u0142y \u015bwiadka, aby zweryfikowa\u0107 oraz potwierdzi\u0107 zdarzenie a w konsekwencji powo\u0142a\u0107 si\u0119 na adopcj\u0119, tak te\u017c Pan da\u0142 Ducha \u015awi\u0119tego, aby za\u015bwiadczy\u0142 o zasadno\u015bci i autentyczno\u015bci osobistego statusu ka\u017cdego wierz\u0105cego, po\u015br\u00f3d dzieci Bo\u017cych. W argumentacji z listu do Rzymian 8:14-17, Pawe\u0142 identyfikuje dwa szczeg\u00f3lne dzia\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3rych zadaniem jest potwierdzenie naszego cz\u0142onkostwa w rodzinie Bo\u017cej.<\/p>\n
      \u2026\u2026Po pierwsze, Duch \u015awi\u0119ty prowadzi<\/i> \u2013 \u201ewszyscy ci, kt\u00f3rych prowadzi Duch Bo\u017cy, s\u0105 synami Bo\u017cymi\u201d (PBT Rzymian 8:14). Prowadzenie Ducha \u015awi\u0119tego jest pozytywnym \u015bwiadectwem synostwa. Przyw\u00f3dztwo Duchowe jest uwalniaj\u0105c\u0105 moc\u0105, kt\u00f3ra wyswobadza nas z okop\u00f3w strachu, braku zaufania oraz grzechu, prowadz\u0105c nas ku wolno\u015bci przekonania, wiary oraz \u015bwi\u0119to\u015bci (patrz odno\u015bniki do \u201ewolno\u015bci i chwa\u0142y dzieci Bo\u017cych\u201d w Rzymian 8:21). To przyw\u00f3dztwo wyprowadza nas od uczynk\u00f3w cia\u0142a, aby\u015bmy mogli pod\u0105\u017ca\u0107 drog\u0105 sprawiedliwo\u015bci (Rzymian 8:12-13). M\u00f3wi\u0105c wprost, Duch \u015awi\u0119ty prowadzi nas ku wi\u0119kszej pewno\u015bci, jak\u0105 mamy w Chrystusie; On nas zmienia z chwa\u0142y w chwa\u0142\u0119 (2 Koryntian 3:17-18). W li\u015bcie do Galacjan 5, Pawe\u0142 por\u00f3wnuje prowadzenie przez Ducha (werset 18) z owocami Ducha (werset 22). Zmienione przez Ducha \u017cycie, kt\u00f3re pod\u0105\u017ca za prowadzeniem Ducha, manifestuje mi\u0142o\u015b\u0107, rado\u015b\u0107, pok\u00f3j, cierpliwo\u015b\u0107, uprzejmo\u015b\u0107, dobro\u0107, wierno\u015b\u0107, \u0142agodno\u015b\u0107 oraz opanowanie jako doskona\u0142e \u015bwiadectwo synostwa. W\u0142a\u015bciwym jest zastosowanie podsumowania, jakiego u\u017cy\u0142 Piotr, do stwierdzenia Paw\u0142a \u2013 \u201eGdy bowiem b\u0119dziecie je mieli i to w obfito\u015bci, nie uczyni\u0105 was one bezczynnymi ani bezowocnymi przy poznawaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa\u201d (PBT 2 Piotra 1:8). \u201eTeraz jednak dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie Jezusie, nie ma ju\u017c pot\u0119pienia\u201d (PBT Rzymian 8:1).<\/p>\n
      \u2026\u2026Po drugie, Duch \u015awi\u0119ty daje \u015bwiadectwo<\/i> \u2013 \u201eSam Duch wspiera swym \u015bwiadectwem naszego ducha, \u017ce jeste\u015bmy dzie\u0107mi Bo\u017cymi\u201d (PBT Rzymian 8:16). Musz\u0119 przyzna\u0107, \u017ce \u0142atwiej tego do\u015bwiadczy\u0107, ni\u017c to wyja\u015bni\u0107. Nie jest to \u015bwiadek, kt\u00f3ry daje wizje, s\u0142yszalny g\u0142os lub entuzjastyczna imaginacja. Duch \u015awi\u0119ty daje moc Bo\u017cemu S\u0142owu, powoduj\u0105c jego przyj\u0119cie w sercu tak, aby oba te elementy spotka\u0142y si\u0119 w doskona\u0142ej harmonii. Subiektywnie potwierdza On obiektywne prawdy ewangelii, przekonuj\u0105c \u0142askawie o wszystkim, co otrzymali\u015bmy od Boga za darmo (1 Koryntian 2:12). Pewno\u015b\u0107 synostwa nie bierze si\u0119 z powtarzanych w my\u015bli \u017cycze\u0144; pochodzi natomiast ze s\u0142odkiej pos\u0142ugi wewn\u0119trznej, jak\u0105 pe\u0142ni wobec nas Duch. Ta sta\u0142a, nieprzerwana, wierna obecno\u015b\u0107 Ducha \u015awi\u0119tego, odnajdywana w ka\u017cdym dziecku Bo\u017cym, jest introwertycznym dowodem prawdziwo\u015bci relacji z Jezusem Chrystusem (Rzymian 8:9-11). \u015awiadectwo Ducha staje si\u0119 potwierdzeniem gwarancji wszystkiego, co daje prawo synostwa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pawe\u0142 podkre\u015bla swoj\u0105 pewno\u015b\u0107, gdy m\u00f3wi o wierz\u0105cych \u2013 \u201eW Nim r\u00f3wnie\u017c uwierzyli\u015bcie i zostali\u015bcie opatrzeni piecz\u0119ci\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3ry by\u0142 obiecany. On jest zadatkiem naszego dziedzictwa w oczekiwaniu na odkupienie, kt\u00f3re nas uczyni w\u0142asno\u015bci\u0105 Boga, ku chwale Jego majestatu\u201d (PBT Efezjan 1:13-14). Szczeg\u00f3lne dwa zwroty pokazuj\u0105 prawdziwo\u015b\u0107, absolutn\u0105 pewno\u015b\u0107 synostwa – \u201eopatrzeni piecz\u0119ci\u0105\u201d oraz \u201ezadatek\u201d [zapowied\u017a, obietnica]. Istniej\u0105 trzy podstawowe funkcje, jakie pe\u0142ni \u201epiecz\u0119\u0107\u201d \u2013 identyfikacja czego\u015b jako w\u0142asno\u015b\u0107, potwierdzenie autentyczno\u015bci oraz zapewnienie zabezpieczenia. Duch \u015awi\u0119ty pe\u0142ni wszystkie trzy funkcje, gdy piecz\u0119tuje nas jako syn\u00f3w Bo\u017cych. W staro\u017cytnej Grecji, s\u0142owo \u201ezadatek\u201d mia\u0142o znaczenie komercyjne, okre\u015blaj\u0105ce pewn\u0105 p\u0142atno\u015b\u0107, kt\u00f3ra dokonywana by\u0142a z wyprzedzeniem, aby zapewni\u0107 prawo zakupu \u2013 pierwsza rata lub p\u0142atno\u015b\u0107, potwierdzaj\u0105ca zamiar uiszczenia pe\u0142nej zap\u0142aty przez kupuj\u0105cego. W dzisiejszym j\u0119zyku Greckim okre\u015bla si\u0119 w ten spos\u00f3b pier\u015bcionek zar\u0119czynowy, kt\u00f3ry staje si\u0119 tokenem, znakiem potwierdzaj\u0105cym zamiar pobrania si\u0119 dwojga ludzi. Min\u0119\u0142o ju\u017c wiele czasu, od kiedy by\u0142em zar\u0119czony, aby si\u0119 o\u017ceni\u0107, lecz nadal pami\u0119tam czas, kiedy o\u015bwiadczy\u0142em si\u0119 i da\u0142em pier\u015bcionek mojej przysz\u0142ej pannie m\u0142odej. Gdy Sandra (moja przysz\u0142a ma\u0142\u017conka) wzi\u0119\u0142a pier\u015bcionek, wiedzia\u0142a, \u017ce mnie ma. Mia\u0142a racj\u0119.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wiemy, o co chodzi. Je\u017celi B\u00f3g da\u0142 nam Swojego Ducha \u015awi\u0119tego, aby nas zapiecz\u0119towa\u0107, nie wyprze si\u0119 swojej obietnicy przekazania nam wszystkich innych cz\u0119\u015bci naszego spadku, pozyskanego w pe\u0142ni przez Jego Syna. Pomimo \u017ce Pawe\u0142 nie u\u017cy\u0142 przyk\u0142adu pier\u015bcionka zar\u0119czynowego, zastosowa\u0142 komercyjny przyk\u0142ad przedp\u0142aty, kt\u00f3ra gwarantuje pe\u0142n\u0105 zap\u0142at\u0119. Duch \u015awi\u0119ty jest przedp\u0142at\u0105 naszego zbawienia. Niemniej jednak, s\u0105dz\u0119, \u017ce lepiej tutaj wypada analogia pier\u015bcionka zar\u0119czynowego. Gdy do\u015bwiadczamy spo\u0142eczno\u015bci oraz wp\u0142ywu przebywaj\u0105cego w nas Ducha \u015awi\u0119tego, sp\u00f3jrzmy na Jego obecno\u015b\u0107, jak na pier\u015bcie\u0144 spoczywaj\u0105cy na palcu przysz\u0142ej panny m\u0142odej, ma\u0142\u017conki, kt\u00f3ry \u015bwiadczy o zobowi\u0105zaniu oraz powoduje rado\u015b\u0107 oczekiwania przysz\u0142o\u015bci. Duch \u015awi\u0119ty jest \u015bwiadkiem przysz\u0142o\u015bci, pewnej dla Bo\u017cych dzieci.<\/p>\n
      Wierz\u0105cy s\u0105 synami na zawsze <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Ostatnie miejsce, w kt\u00f3rym pojawia si\u0119 s\u0142owo \u201eadopcja\u201d, zapewnia nas, \u017ce synostwo jest wieczne. Po przedstawieniu opisu napi\u0119cia o oczekiwania, w jakim trwa ca\u0142e stworzenie, oczekuj\u0105c na ko\u0144cowy czas objawienia chwa\u0142y oraz manifestacji syn\u00f3w Bo\u017cych (Rzymian 8:19-22), Pawe\u0142 wskazuje przysz\u0142o\u015b\u0107 dzieci Bo\u017cych \u2013 ich uwielbienie. Dzie\u0142o odkupienia, dokonane przez Chrystusa, jest pe\u0142ne, zako\u0144czone \u2013 \u017cadna cz\u0119\u015b\u0107 odkupionego cz\u0142owieka nie przepadnie. Chrystus zbawia nas \u2013 cia\u0142o i dusz\u0119. Mamy tutaj tekst.<\/p>\n
      A nie tylko ono stworzenie, ale i my, kt\u00f3rzy mamy pierwiastki Ducha, i my sami w sobie wzdychamy, oczekuj\u0105c przysposobienia synowskiego, odkupienia cia\u0142a naszego. (PBG Rzymian 8:23)<\/p>\n
      Fakt, \u017ce Pawe\u0142 okre\u015bla adopcj\u0119 jako odkupienie cia\u0142a, pozwala nam zrozumie\u0107 ostateczn\u0105, ko\u0144cow\u0105 spu\u015bcizn\u0119, dan\u0105 dzieciom Bo\u017cym \u2013 pewny koniec ka\u017cdej odrodzonej, usprawiedliwionej, u\u015bwi\u0119conej oraz adoptowanej duszy. Jest to pe\u0142ny wykup, zabezpieczony pierwsz\u0105 wp\u0142at\u0105, kt\u00f3r\u0105 ju\u017c posiadamy. Jak\u017ce wspania\u0142a nadzieja! Nasze cia\u0142a, do\u015bwiadczaj\u0105ce obecnie zepsucia, zostan\u0105 wskrzeszone w doskona\u0142o\u015bci. Nasze cia\u0142a, kt\u00f3re obecnie s\u0105 w pogardzie i s\u0142abo\u015bci, pewnego dnia zostan\u0105 przemienione w chwale i mocy. Oczywi\u015bcie te, fizyczne cia\u0142a stan\u0105 si\u0119 cia\u0142ami uwielbionymi, cia\u0142ami duchowymi jak cia\u0142o Chrystusa (1 Koryntian 15:42-44). Nie znam tekstu, kt\u00f3ry podsumowa\u0142by t\u0119 b\u0142ogos\u0142awion\u0105 prawd\u0119 lepiej ni\u017c 1 Jana 3:1-2.<\/p>\n
      Popatrzcie, jak\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 obdarzy\u0142 nas Ojciec: zostali\u015bmy nazwani dzie\u0107mi Bo\u017cymi \u2026 Umi\u0142owani, obecnie jeste\u015bmy dzie\u0107mi Bo\u017cymi, ale jeszcze si\u0119 nie ujawni\u0142o, czym b\u0119dziemy. Wiemy, \u017ce gdy si\u0119 objawi, b\u0119dziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest. (PBT)<\/p>\n
      C\u00f3\u017c m\u00f3g\u0142bym doda\u0107? Ju\u017c jeste\u015bmy synami Boga, lecz najlepsze ma dopiero nadej\u015b\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wymienione przeze mnie fragmenty Pisma zawieraj\u0105 s\u0142owo \u201eadopcja\u201d. Tre\u015b\u0107 oferowana w nich daje wiele do my\u015blenia. Jednak\u017ce, wiele towarzysz\u0105cych prawd, stowarzyszonych z adopcj\u0105, mo\u017cna znale\u017a\u0107 we fragmentach, kt\u00f3re nie zawieraj\u0105 tego s\u0142owa. Gdy b\u0119dziecie rozmy\u015bla\u0107 nad wielkimi prawdami ewangelii, oraz sami studiowa\u0107 je nawet g\u0142\u0119biej, u\u017cywaj\u0105c Biblii, mo\u017cecie znale\u017a\u0107 pomoc we fragmentach pochodz\u0105cych z Pe\u0142nego Katechizmu Westminster<\/i> oraz Baptystycznego Wyznania Wiary<\/i>. Pomog\u0105 wam one, kieruj\u0105c my\u015bli. Ka\u017cdy z tych tekst\u00f3w oferuje u\u017cyteczn\u0105 oraz wyczerpuj\u0105ca definicj\u0119 oraz skr\u00f3t doktryny.<\/p>\n
      Adopcja jest aktem wolnej \u0142ask Bo\u017cej, w i dla Jego jedynego Syna Jezusa Chrystusa, zgodnie z kt\u00f3rym wszyscy, kt\u00f3rzy zostali usprawiedliwieni oraz przyj\u0119ci do gromady Jego dzieci, maj\u0105 wypisane Jego imi\u0119, kt\u00f3rym jest Duch Syna Jego im dany, znajduj\u0105 si\u0119 pod opiek\u0105 ojcowsk\u0105 oraz dyspens\u0105, dopuszczeni do wszelkiej wolno\u015bci korzystania z przywilej\u00f3w syn\u00f3w Boga, b\u0119d\u0105cych spadkobiercami wszelkich obietnic, oraz wsp\u00f3\u0142 spadkobiercami z Chrystusem w chwale. (Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 74)\\<\/p>\n
      Wszyscy ci, kt\u00f3rzy zostali usprawiedliwieni, zostali zar\u0119czeni Bogu, w oraz przez wzgl\u0105d na jego jedynego Syna Jezusa Chrystusa, uczynieni wsp\u00f3\u0142dziedzicami \u0142aski adopcji, poprzez kt\u00f3r\u0105 stali si\u0119 cz\u0142onkami oraz dost\u0105pili wolno\u015bci i przywilej\u00f3w dzieci Bo\u017cych, posiadaj\u0105 jego imi\u0119 wypisane na nich, otrzymanego ducha adopcji, posiadaj\u0105 pewny dost\u0119p do tronu \u0142aski, maj\u0105 zdolno\u015b\u0107 do wzywania \u2018Abba, Ojcze\u2019, s\u0105 zatrzymani, pod ochron\u0105, zaopatrywani oraz karmieni prze niego, jako Ojca, nigdy nie s\u0105 odrzucani, lecz zapiecz\u0119towani na dzie\u0144 odkupienia, s\u0105 spadkobiercami obietnic jako dziedzice wiecznego zbawienia. (Baptystyczne Wyznanie Wiary<\/i>, Rozdzia\u0142 12)<\/p>\n
      Niechaj B\u00f3g nam pomo\u017ce w zrozumieniu, oraz niechaj my staniemy si\u0119 czuli a przebywaj\u0105cego w nas \u015awiadka, gdy fakty \u017cycia stan\u0105 si\u0119 nasz\u0105 praktyk\u0105. Je\u017celi cokolwiek jasno wynika, z naszego studium po\u015bwi\u0119conego adopcji, to fakt, \u017ce je\u017celi B\u00f3g w nas zacz\u0105\u0142, to i zako\u0144czy swoje dzie\u0142o (Filipian 1:6). Wyb\u00f3r, kt\u00f3rego dokona\u0142 B\u00f3g w wieczno\u015bci, zako\u0144czony zostanie wraz z wybranym w wieczno\u015bci. Jak\u017ce wspania\u0142y koniec, b\u0119d\u0105cy przyczyn\u0105 pocz\u0105tku!<\/p>\n
       <\/p>\n
      Rozdzia\u0142 9 <\/b><\/font><\/p>\n
      \n
      U\u015bwi\u0119cenie \u2013 Skutek ewangelii <\/b><\/u><\/p>\n
       <\/p>\n
      Wiara nigdy nie pozostawia cz\u0142owieka w miejscu, w kt\u00f3rym go spotka\u0142a. \u0141aska zawsze zmienia grzesznika w \u015bwi\u0119tego \u2013 cz\u0142owieka u\u015bwi\u0119conego. \u201eJeste\u015bmy bowiem Jego dzie\u0142em, stworzeni w Chrystusie Jezusie dla dobrych czyn\u00f3w, kt\u00f3re B\u00f3g z g\u00f3ry przygotowa\u0142, aby\u015bmy je pe\u0142nili\u201d (Efezjan 2:10). Bo\u017c\u0105 rzecz\u0105 dla Jego ludzi jest u\u015bwi\u0119ca\u0107 si\u0119. Jego celem, gdy nas wybra\u0142 w swojej \u0142asce, jest doprowadzi\u0107 nas do podobie\u0144stwa Jezusa Chrystusa. Ka\u017cdy prawdziwy Chrze\u015bcijanin posiada pragnienie tej \u015bwi\u0119to\u015bci na wz\u00f3r Chrystusa. Lecz, niezale\u017cnie od woli Bo\u017cej oraz pragnienia Chrze\u015bcijan, do\u015bwiadczenie \u015bwi\u0119to\u015bci nie przychodzi \u0142atwo. Wydajemy si\u0119 by\u0107 w stanie sta\u0142ej walki z zewn\u0119trznym pokuszeniem pope\u0142niania grzechu, kt\u00f3re tak skutecznie przemawia do impuls\u00f3w wewn\u0119trznych, naszych w\u0142asnych cielesnych pragnie\u0144. Ka\u017cde nasze zwyci\u0119stwo nad grzechem wydaje si\u0119 jedynie wzmaga\u0107 intensywno\u015b\u0107 kolejnej potyczki. Ka\u017cda pora\u017cka obci\u0105\u017ca nasz\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107, gdy zastanawiamy si\u0119 czy B\u00f3g przebaczy nam raz jeszcze. Ponagla nas pytanie \u2013 w jaki spos\u00f3b osi\u0105gn\u0105\u0107 zwyci\u0119stwo nad grzechem i \u017cy\u0107 zwyci\u0119sko, po Chrze\u015bcija\u0144sku? Czy zwyci\u0119stwo takie jest kiedykolwiek mo\u017cliwe?<\/p>\n
      \u2026\u2026Smutnym jest fakt, \u017ce wielu Chrze\u015bcijan poddaje si\u0119 temu, co wydaje si\u0119 nieuniknione \u2013 nie s\u0105 w stanie przesta\u0107 grzeszy\u0107. W konsekwencji, Chrze\u015bcija\u0144stwo staje si\u0119 dla niekt\u00f3rych os\u00f3b niczym wi\u0119cej, ni\u017c tylko zestawem teoretycznych element\u00f3w wiary, kt\u00f3re maj\u0105 niewielkie prze\u0142o\u017cenie na \u017cycie; dla innych, jest to sztywny zestaw standard\u00f3w, kt\u00f3re bezlito\u015bnie rz\u0105dz\u0105 w \u017cyciu. \u017badna z tych alternatyw nie daje wiele rado\u015bci w Panu, \u017cadna z nich nie prowadzi do zwyci\u0119skiego \u017cycia. Topnieje jakikolwiek entuzjazm, kt\u00f3ry istnia\u0142 w momencie nawr\u00f3cenia, nadchodzi rozczarowanie; wiara ju\u017c nie przyci\u0105ga, przestaje by\u0107 atrakcyjna. Nast\u0119pnie, jak to jest w rzeczywisto\u015bci, nadchodzi mn\u00f3stwo r\u00f3\u017cnych ksi\u0105\u017cek, oferuj\u0105cych nowe formu\u0142y na zwyci\u0119skie Chrze\u015bcija\u0144skie \u017cycie oraz ca\u0142e multum para-ko\u015bcielnych konferencji, oferuj\u0105cych praktyczne, \u0107wicz\u0105ce charakter, zasady lub tricki psychologiczne, aby wzm\u00f3c poziom osobistej determinacji. Wiele wysi\u0142k\u00f3w, podejmowanych w dobrej wierze, lecz zgubnych, spowodowa\u0142o niezadowolenie Chrze\u015bcijan, kt\u00f3rzy jakby nie zrozumieli, czego naucza Biblia na temat Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia. Zast\u0119powanie prawdziwej \u015bwi\u0119to\u015bci cnotliwymi cechami charakteru sta\u0142o si\u0119 sta\u0142\u0105 tendencj\u0105. Zbyt wielki nacisk postawiono na to, aby dor\u00f3wna\u0107 jakiej\u015b osobie, by\u0107 jako ona, lub nawet jak kt\u00f3re\u015b ze zwierz\u0105t, wymienianych w Biblii. Nic dziwnego, \u017ce Chrze\u015bcija\u0144stwo zdegenerowa\u0142o si\u0119 do roli czynienia tego a nie czynienia tamtego, podczas gdy Chrze\u015bcijanie ignoruj\u0105 dany nam od Boga klucz do \u015bwi\u0119tego i szcz\u0119\u015bliwego \u017cycia. Utrzymuj\u0119, \u017ce zwyci\u0119skie Chrze\u015bcija\u0144skie \u017cycie oraz zwyci\u0119stwo nad grzechem s\u0105 mo\u017cliwe, je\u017celi b\u0119dziemy trzyma\u0107 si\u0119 \u015bcie\u017cki, kt\u00f3r\u0105 wyznaczy\u0142 nam sam B\u00f3g w Swoim S\u0142owie. Mam nadziej\u0119, \u017ce teraz ju\u017c wiecie, dok\u0105d zmierzam. Kluczem do szcz\u0119\u015bliwej \u015bwi\u0119to\u015bci jest ewangelia Jezusa Chrystusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026Doktryn\u0119, kt\u00f3ra traktuje o naszych codziennych obowi\u0105zkach, nazywamy u\u015bwi\u0119ceniem<\/i>. U\u015bwi\u0119cenie jest Bo\u017c\u0105 wol\u0105 dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. Pierwszy list do Tesaloniczan 4:3 wyra\u017ca to w wyj\u0105tkowo jasny spos\u00f3b \u2013 \u201eAlbowiem wol\u0105 Bo\u017c\u0105 jest wasze u\u015bwi\u0119cenie\u201d. Wykonywanie woli Bo\u017cej jest naszym obowi\u0105zkiem, lecz obowi\u0105zek zawsze musi p\u0142yn\u0105\u0107 z doktryny. Im bardziej rozumiemy doktryn\u0119 ewangelii, tym lepiej mo\u017cemy wype\u0142nia\u0107 nasze obowi\u0105zki. Pami\u0119tajcie o analogii por\u00f3wnuj\u0105cej ewangeli\u0119 do \u0142a\u0144cucha, sk\u0142adaj\u0105cego si\u0119 z wielu, nieroz\u0142\u0105czalnych ogniw. Zwyci\u0119skie u\u015bwi\u0119cenie b\u0119dzie uzale\u017cnione od tego, w jaki spos\u00f3b nasze u\u015bwi\u0119cenie \u0142\u0105czy\u0107 si\u0119 b\u0119dzie z innymi ogniwami. Zbyt cz\u0119sto widzia\u0142em Chrze\u015bcijan sfrustrowanych w swych wysi\u0142kach d\u0105\u017cenia do \u015bwi\u0119to\u015bci, poniewa\u017c oddzielili u\u015bwi\u0119cenie od innych komponent\u00f3w ewangelii. Pr\u00f3ba Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia, bez podstawy Chrze\u015bcija\u0144skiej teologii, jest arogancj\u0105 i g\u0142upot\u0105, lecz nie jest nowym b\u0142\u0119dem. Pawe\u0142 widzia\u0142 t\u0119 sam\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 w kierunku woli raczej, ni\u017c w kierunku Chrze\u015bcija\u0144skiej ewangelii, po\u015br\u00f3d wierz\u0105cych Galacjan \u2013 \u201eCzy\u017c jeste\u015bcie a\u017c tak nierozumni, \u017ce zacz\u0105wszy duchem, chcecie teraz ko\u0144czy\u0107 cia\u0142em?\u201d (Galacjan 3:3). Jego w\u0142a\u015bciw\u0105 odpowiedzi\u0105 na b\u0142\u0105d, kt\u00f3ry pope\u0142niali, by\u0142o skierowanie ich uwagi na z powrotem na Chrystusa, tych – \u201ekt\u00f3rym przed oczyma Jezus Chrystus przedtem by\u0142 wymalowany\u201d (PBG Galacjan 3:1). Dostrzeganie Chrystusa oraz miejsca w Nim, r\u00f3wnie\u017c dla nas b\u0119dzie rozwi\u0105zaniem. Jeste\u015bmy nape\u0142nieni w Nim<\/i>.<\/p>\n
      \u2026\u2026W rozdziale ty chcia\u0142bym rozwin\u0105\u0107 doktryn\u0119 u\u015bwi\u0119cenia oraz om\u00f3wi\u0107, w jaki spos\u00f3b \u0142\u0105czy si\u0119 ona z naszym pe\u0142nym zbawieniem. W bardzo prosty spos\u00f3b zobaczymy, \u017ce u\u015bwi\u0119cenie jest po prostu zastosowaniem ewangelii w naszym codziennym \u017cyciu. Prawdopodobnie nasza zasada \u2013 \u201ew\u0142a\u015bciwe \u017cycie Chrze\u015bcijanina jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii\u201d \u2013 stanie si\u0119 znacznie bardziej zwi\u0105zana z tym elementem zbawienia, ni\u017c z kt\u00f3rymkolwiek innym. Podczas gdy inne ogniwa \u0142a\u0144cucha ewangelii koncentruj\u0105 si\u0119 na naszej pozycji, przywilejach oraz nadziei w Chrystusie, u\u015bwi\u0119cenie dotyczy tego gdzie i jak \u017cyjemy w czasie tera\u017aniejszym. Chcia\u0142bym widzie\u0107 u\u015bwi\u0119cenie jako nabywanie przez wierz\u0105cego do\u015bwiadczenia w tym, kim pragnie uczyni\u0107 go \u0142aska. U\u015bwi\u0119cenie jest \u017cyciem w rzeczywisto\u015bci \u0142aski ewangelii. Poniewa\u017c w przypadku naszego usprawiedliwienia B\u00f3g uwzgl\u0119dni\u0142 nas jako \u015bwi\u0119tych i sprawiedliwych, powinni\u015bmy w taki spos\u00f3b \u017cy\u0107. Jakkolwiek \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 nie jest wymagana dla zbawienia, jest jednak jego dowodem. Dlatego te\u017c, m\u00f3wi\u0119, \u017ce u\u015bwi\u0119cenie jest podstawowym i pewnym skutkiem ewangelii<\/i>.<\/p>\n
      – Zasada u\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Skr\u00f3cony Katechizm Westminster<\/i> podaje zwi\u0119z\u0142\u0105 definicj\u0119 biblijnego u\u015bwi\u0119cenia \u2013 \u201eU\u015bwi\u0119cenie jest dzie\u0142em wolnej \u0142aski Bo\u017cej, dzi\u0119ki kt\u00f3rej mo\u017cemy zosta\u0107 odnowieni w ca\u0142o\u015bci na podobie\u0144stwo Bo\u017ce, d\u0105\u017c\u0105c do umierania dla grzechu, w coraz wi\u0119kszym stopniu, oraz \u017cycia dla sprawiedliwo\u015bci\u201d (pytanie 35). Definicja ta sugeruje dwie, kluczowe prawdy: (1) U\u015bwi\u0119cenie jest czym\u015b, co B\u00f3g w swojej \u0142asce czyni w nas; (2) U\u015bwi\u0119cenie jest czym\u015b, co pos\u0142usznie wykonujemy jako reakcja na, oraz dow\u00f3d tego, co czyni B\u00f3g. Innymi s\u0142owy m\u00f3wi\u0105c, wsp\u00f3\u0142pracujemy z Bogiem. Je\u017celi pozostaniemy biernie nieaktywni przed obliczem grzechu, czekaj\u0105c a\u017c B\u00f3g wykona wszystko za nas, zostaniemy pokonani. Je\u017celi b\u0119dziemy aktywni wobec grzechu bez \u015bwiadomo\u015bci tego, co uczyni\u0142 B\u00f3g, zostaniemy pokonani. Ksi\u0119ga Kap\u0142a\u0144ska 20:7-8 skutecznie \u0142\u0105czy te dwa podstawowe elementy. Najpierw B\u00f3g przykaza\u0142 swoim ludziom \u2013 \u201eU\u015bwi\u0119\u0107cie si\u0119 wi\u0119c i b\u0105d\u017acie \u015bwi\u0119tymi\u201d \u2013 nast\u0119pnie zapewni\u0142 \u2013 \u201eJa jestem Pan, kt\u00f3ry was u\u015bwi\u0119ca!\u201d.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Zanim spojrzymy na najwa\u017cniejsze elementy teologicznej definicji, oraz zastanowimy si\u0119 jak one dzia\u0142aj\u0105, chcia\u0142bym om\u00f3wi\u0107 kilka podstawowych zagadnie\u0144, kt\u00f3re pomog\u0105 nam we w\u0142a\u015bciwym zrozumieniu oraz zastosowaniu doktryny u\u015bwi\u0119cenia.<\/p>\n
      Kluczowe s\u0142owo <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Dok\u0142adne zrozumienie kluczowego s\u0142ownictwa teologicznego, jest zawsze pierwszym krokiem ku zrozumieniu jakiejkolwiek teologicznego twierdzenia. Zatem, musimy zrozumie\u0107 znaczenie biblijnego terminu, t\u0142umaczonego jako \u201eu\u015bwi\u0119ci\u0107\u201d lub \u201eu\u015bwi\u0119cenie\u201d. S\u0142owa, u\u017cyte dla u\u015bwi\u0119cenia, zar\u00f3wno w Starym jak i w Nowym Testamencie, posiadaj\u0105 to samo podstawowe znaczenie \u2013 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Zar\u00f3wno w hebrajskim jak i w grece podstawow\u0105 koncepcj\u0105 \u015bwi\u0119to\u015bci jest oddzielenie. Zatem, koncepcja u\u015bwi\u0119cenia odnosi si\u0119 do aktu lub procesu oddzielenia czego\u015b, czyni\u0105c co\u015b \u015bwi\u0119tym [oddzielonym] \u2013 oddzielenie oraz uczynienie r\u00f3\u017cnym od pozosta\u0142o\u015bci.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Musicie wiedzie\u0107, \u017ce szczeg\u00f3lnie w Starym Testamencie s\u0142owo to nie zawsze wyst\u0119p uje w kontek\u015bcie zbawienia b\u0105d\u017a ewangelii. Dla przyk\u0142adu, czwarte przykazanie m\u00f3wi \u2013 \u201eB\u0119dziesz zwa\u017ca\u0142 na szabat, aby go \u015bwi\u0119ci\u0107\u201d (PBT Powt\u00f3rzonego Prawa 5:12). Oznacza to po prostu, \u017ce dzie\u0144 Sabatu powinien by\u0107 oddzielony i traktowany inaczej, od wszystkich innych dni tygodnia W innym przypadku, Pan okre\u015bla Med\u00f3w jako szczeg\u00f3lnych ludzi, kt\u00f3rych u\u015bwi\u0119ci\u0142 lub oddzieli\u0142 do specjalnego zadania, pokonania mieszka\u0144c\u00f3w Babilonu (Izajasz 13:3). Nie byli oni na pewno Bo\u017cymi lud\u017ami. Jakkolwiek, gdy s\u0142owo to pojawia si\u0119 w kontek\u015bcie zbawienia lub ewangelii, oznacza oddzielenie od grzechu dla Boga. U\u015bwi\u0119cone \u017cycie staje si\u0119 inne, oddzielone \u2013 dla Bo\u017cego celu, od grzechu.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Chcia\u0142bym aby\u015bcie pami\u0119tali o jeszcze jednym wymiarze tego s\u0142owa w Pi\u015bmie. Nowy Testament u\u017cywa grupy s\u0142\u00f3w (inna forma, ten sam korze\u0144) \u201eu\u015bwi\u0119ci\u0107\u201d, m\u00f3wi\u0105c o trzech nieod\u0142\u0105cznych, lecz okre\u015blonych indywidualnie, aspektach zbawienia. Brak rozr\u00f3\u017cnienia u\u017cycia tego s\u0142owa w r\u00f3\u017cnych znaczeniach, spowodowa\u0142 powstanie znacz\u0105cych b\u0142\u0119d\u00f3w w teologii u\u015bwi\u0119cenia; tak, wi\u0119c musimy bardzo ostro\u017cnie interpretowa\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Po pierwsze, odnosi si\u0119 do pozycyjnego<\/i> u\u015bwi\u0119cenia. Jest to najbardziej prawdopodobne znaczenie, kt\u00f3rego u\u017cy\u0142 Pawe\u0142, gdy identyfikowa\u0142 wierz\u0105cych w Koryncie, jako tych – \u201ekt\u00f3rzy zostali u\u015bwi\u0119ceni w Jezusie Chrystusie i powo\u0142ani do \u015bwi\u0119to\u015bci\u201d (PBT 1 Koryntian 1:2; patrz r\u00f3wnie\u017c 6:11). W li\u015bcie tym chodzi o to, \u017ce w praktyce Koryntianie nie zachowywali si\u0119 jak \u015bwi\u0119ci (literalnie, \u015bwi\u0119ci lub u\u015bwi\u0119ceni), lecz w rzeczywisto\u015bci faktycznie byli \u015bwi\u0119tymi. Takie pozycyjne u\u015bwi\u0119cenie w zasadzie r\u00f3wna si\u0119 usprawiedliwieniu oraz okre\u015bla akceptacj\u0119, jak\u0105 wierz\u0105cy maj\u0105 przed obliczem Jezusa Chrystusa. Podczas nawr\u00f3cenia, ka\u017cdy wierz\u0105cy oddzielany jest dla Boga oraz posiada zagwarantowane pe\u0142ne zbawienie. Pozycyjne u\u015bwi\u0119cenie odnosi si\u0119 ca\u0142kowicie do aktu Bo\u017cego w \u0142asce.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Po drugie, odnosi si\u0119 do u\u015bwi\u0119cenia doskonal\u0105cego<\/i> \u2013 ostateczne uwielbienie ka\u017cdego wierz\u0105cego. Znaczenie to odnosi si\u0119 do czasu, kiedy do\u015bwiadcza\u0107 b\u0119dziemy ca\u0142kowitego oddzielenia od mocy grzechu oraz jego obecno\u015bci. Jest to ostateczny koniec u\u015bwi\u0119cenia oblubienicy przez Chrystusa \u2013 \u201eaby osobi\u015bcie stawi\u0107 przed sob\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako chwalebny, nie maj\u0105cy skazy czy zmarszczki, czy czego\u015b podobnego, lecz aby by\u0142 \u015bwi\u0119ty i nieskalany\u201d (PBT Efezjan 5:27). W stanie \u015bmierci, b\u0119d\u0105c od\u0142\u0105czonym od cia\u0142a, w obecno\u015b\u0107 przed Panem oraz, co za tym idzie, oddzielenia od obecno\u015bci grzechu (2 Koryntian 5:8). W momencie \u015bmierci, ka\u017cdy \u015bwi\u0119ty zajmuje swoje miejsce w niebia\u0144skim Jeruzalem wraz z duchami \u201esprawiedliwych i doskona\u0142ych;\u201d (PBG Hebrajczyk\u00f3w 12:23). S\u0142owo \u201ddoskona\u0142ych\u201d w li\u015bcie do Hebrajczyk\u00f3w 12:23 posiada inne znaczenie \u2013 \u201eby\u0107 doprowadzonym do dojrza\u0142o\u015bci\u201d. Lecz oddzielenie od grzechu poprzez \u015bmier\u0107 to jeszcze nie koniec. Doskona\u0142e u\u015bwi\u0119cenie, ostatecznie, odnosi\u0107 si\u0119 b\u0119dzie r\u00f3wnie\u017c do naszych cia\u0142, jak i do dusz. Ten ostateczny akt oraz wieczny stan u\u015bwi\u0119cenia jest znowu jedynie dzia\u0142aniem Boga. Za spraw\u0105 mocy Bo\u017cej, B\u00f3g \u2013 \u201eprzekszta\u0142ci nasze cia\u0142o poni\u017cone, na podobne do swego chwalebnego cia\u0142a\u201d (Filipian 3:21).<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Po trzecie, odnosi si\u0119 do post\u0119puj\u0105cego <\/i>u\u015bwi\u0119cenia. Dotyczy to oczywi\u015bcie \u017cycia od momentu naszego pozycyjnego u\u015bwi\u0119cenia, kt\u00f3re oddzieli\u0142o nas od kary za grzech, oraz naszej ostatecznej doskona\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra oddzieli nas od obecno\u015bci grzechu. Post\u0119puj\u0105ce u\u015bwi\u0119cenie jest do\u015bwiadczeniem oddzielania od mocy grzechu w naszym codziennym \u017cyciu. Jak m\u00f3wi katechizm, jeste\u015bmy \u2013 \u201ecoraz bardziej uzdalniani do umierania dla grzechu oraz \u017cycia dla sprawiedliwo\u015bci\u201d. Zapami\u0119tajcie twierdzenie z Hebrajczyk\u00f3w 12:23. Fakt, \u017ce w niebie sprawiedliwi zostali przyprowadzeni do dojrza\u0142o\u015bci lub doskona\u0142o\u015bci oznacza, \u017ce \u017caden z nich nie osi\u0105gn\u0105\u0142 dojrza\u0142o\u015bci duchowej lub doskona\u0142o\u015bci przed \u015bmierci\u0105. Zgodnie z ty, co m\u00f3wi list do Hebrajczyk\u00f3w 12:14, u\u015bwi\u0119cenie to jest czym\u015b, co mamy realizowa\u0107 \u2013 \u201ePokoju na\u015bladujcie ze wszystkimi i \u015bwi\u0105tobliwo\u015bci, bez kt\u00f3rej \u017caden nie ogl\u0105da Pana\u201d. Czasownik \u201ena\u015bladujcie\u201d sugeruje kilka kluczowych my\u015bli. (1) Jego znaczenie dos\u0142owne \u2013 \u201egoni\u0107 za\u201d lub \u201e\u015bciga\u0107\u201d \u2013 wyra\u017ca du\u017cy wysi\u0142ek. (2) Jego czas gramatyczny oznacza, \u017ce wysi\u0142ek ten jest sta\u0142y i nigdy si\u0119 nie ko\u0144czy. (3) Jego tryb (rozkazuj\u0105cy) oznacza, \u017ce jest to sprawa naszej woli i wymaga pos\u0142usze\u0144stwa. Podczas gdy u\u015bwi\u0119cenie pozycyjne oraz ostateczna doskona\u0142o\u015b\u0107 nie wymagaj\u0105 wysi\u0142ku z naszej strony, u\u015bwi\u0119cenie post\u0119puj\u0105ce wymaga zaufania oraz pos\u0142usze\u0144stwa. Musimy ufa\u0107 temu, co uczyni\u0142 dla nas B\u00f3g, czyni\u0105c nas \u015bwi\u0119tymi, oraz by\u0107 pos\u0142uszni Jego rozkazowi, aby stara\u0107 si\u0119 o \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, mamy \u017cy\u0107 \u017cyciem odmiennym oraz oddzielonym, czyni\u0105c swoj\u0105 powinno\u015b\u0107 w \u015bwietle tego, co otrzymali\u015bmy od Boga.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Tak, wi\u0119c, pomimo \u017ce s\u0142owo \u201eu\u015bwi\u0119cenie\u201d w Biblii zawiera pe\u0142ne zbawienie, od pocz\u0105tku do ko\u0144ca, doktryna u\u015bwi\u0119cenia <\/i>dotyczy zastosowania ewangelii od pocz\u0105tku po kres naszej podr\u00f3\u017cy. Jest efektem ewangelii, kt\u00f3ra oddzia\u0142uje na nas dzie\u0144 po dniu. \u015awiadomo\u015b\u0107, \u017ce g\u0142\u00f3wnym znaczeniem s\u0142owa \u201eu\u015bwi\u0119cenie\u201d jest oddzielenie (od grzechu dla Boga) pomo\u017ce nam w odnalezieniu fragment\u00f3w Pisma, zwi\u0105zanych z doktryn\u0105 u\u015bwi\u0119cenia, nawet, je\u017celi nie wyst\u0119puje w nim to s\u0142owo. Ka\u017cdy fragment, kt\u00f3ry prowadzi nas do zaniechania grzechu lub do dobrych uczynk\u00f3w, dotyczy u\u015bwi\u0119cenia post\u0119puj\u0105cego.<\/p>\n
      G\u0142\u00f3wny podzia\u0142 <\/b><\/i><\/p>\n
      Pomimo \u017ce s\u0142owo \u201eu\u015bwi\u0119cenie\u201d dotyczy niekiedy usprawiedliwienia oraz uwielbienia, jak i u\u015bwi\u0119cenia, bardzo wa\u017cne jest aby\u015bmy potrafili rozr\u00f3\u017cni\u0107 te trzy elementy ewangelii, zachowuj\u0105c jednocze\u015bnie ich nieroz\u0142\u0105czno\u015b\u0107 jako sk\u0142adnik\u00f3w ewangelii. Doktryn tych nie mo\u017cna myli\u0107, lecz nie mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c pozwoli\u0107 na ich oddzielne traktowanie. Je\u017celi istnieje usprawiedliwienie, u\u015bwi\u0119cenie w \u017cyciu, uwielbienie w wieczno\u015bci jest pewnym i koniecznym nast\u0119pstwem. Przede wszystkim, zamieszanie dotyczy relacji pomi\u0119dzy usprawiedliwieniem oraz u\u015bwi\u0119ceniem.<\/p>\n
      Nie mam zamiaru w tym miejscu powtarza\u0107 wszystkiego, czego nauczyli\u015bmy si\u0119 ju\u017c na temat usprawiedliwienia lub zapowiada\u0107 to, czego dopiero si\u0119 nauczymy na ten temat. Chc\u0119 jednak na\u015bwietli\u0107 kilka my\u015bli, kt\u00f3re pomog\u0105 nam w trakcie dyskusji nad doktryn\u0105 oraz poszukiwaniu sposob\u00f3w na wprowadzenie \u015bwi\u0119to\u015bci do naszego codziennego \u017cycia.<\/p>\n
      Pozycja kontra do\u015bwiadczenie <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Po pierwsze, musimy zachowa\u0107 podzia\u0142 pomi\u0119dzy nasz\u0105 pozycj\u0105 prawn\u0105 oraz naszym codziennym do\u015bwiadczeniem. Usprawiedliwienie dotyczy naszej pozycji prawnej przed Bo\u017cym s\u0105dem, gdzie B\u00f3g przebacza nasze grzechy oraz uznaje nas sprawiedliwymi poprzez przypisanie nam sprawiedliwo\u015bci Chrystusa. U\u015bwi\u0119cenie, z drugiej strony, dotyczy codziennego do\u015bwiadczania, kiedy to walczymy za pomoc\u0105 wiary w Chrystusa, aby by\u0107 sprawiedliwymi, nie osi\u0105gaj\u0105c jednak nigdy za naszego \u017cycia doskona\u0142ej sprawiedliwo\u015bci. Usprawiedliwienie jest prawn\u0105 transakcj\u0105, kt\u00f3ra odby\u0142a si\u0119 poza nami, podczas gdy u\u015bwi\u0119cenie jest zwyk\u0142\u0105 transakcj\u0105 wewn\u0105trz nas. Z prawnego punktu patrzenia, wierz\u0105cy s\u0105 tak sprawiedliwi, jak Chrystus; z praktycznego punktu widzenia, nie s\u0105. Wierz\u0105cy s\u0105 ca\u0142kowicie zaakceptowani przez Boga oraz, co zatem idzie, pragn\u0105 podoba\u0107 si\u0119 Bogu. Pozycja jest ca\u0142kowicie ustalona; do\u015bwiadczenie si\u0119 zmienia.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>W przypadku niezrozumienia r\u00f3\u017cnicy, rodzi si\u0119 wiele pyta\u0144. Studenci, dla przyk\u0142adu, cz\u0119sto zadaj\u0105 mi nast\u0119puj\u0105ce pytanie \u2013 \u201eJe\u017celi B\u00f3g wybaczy\u0142 ca\u0142\u0105 nasz\u0105 win\u0119 i nigdy nas nie pot\u0119pi, dlaczego nadal mamy wyznawa\u0107 swoje grzechy, poszukuj\u0105c Bo\u017cego przebaczenia?\u201d Ciesz\u0105 si\u0119, \u017ce dostrzegli, i\u017c grzech wymaga wyznania oraz przebaczenia, i jest to konieczne. Bolej\u0119 jednak, i\u017c patrz\u0105c na wiele dzia\u0142a\u0144, kt\u00f3re wykonuj\u0105, mam wra\u017cenie jakby ich niemo\u017cno\u015b\u0107 podobania si\u0119 Bogu mia\u0142a w jaki\u015b spos\u00f3b narazi\u0107 ich pozycj\u0119 w obliczu Boga. Cz\u0119sto u\u017cywa\u0142em przyk\u0142adu ma\u0142\u017ce\u0144stwa, aby zilustrowa\u0107 to zagadnienie. Moje ma\u0142\u017ce\u0144stwo z Sandr\u0105 posiada moc prawn\u0105. Gdy si\u0119 pobierali\u015bmy, zakupili\u015bmy za\u015bwiadczenie, kt\u00f3re mia\u0142o by\u0107 wype\u0142nione przez urz\u0105d. Jestem ju\u017c \u017conaty przez okres prawie trzydziestu lat i s\u0105dz\u0119, \u017ce gdybym dobrze poszuka\u0142, odnalaz\u0142bym dokumenty, aby to udowodni\u0107. Niezale\u017cnie od naszej relacji wobec prawa, oraz niewymuszonego pragnienia podobania si\u0119 jej, przez te lata uda\u0142o mi si\u0119 uczyni\u0107 kilka osobliwych rzeczy, kt\u00f3re zrani\u0142y uczucia Sandry, oraz przyczyni\u0142y si\u0119 do pewnego napi\u0119cia pomi\u0119dzy nami. Ona p\u0142aka\u0142a a ja czu\u0142em si\u0119 \u017ale. Nie lubi\u0119 takich sytuacji. Nauczy\u0142em si\u0119 uznawa\u0107 zawsze moj\u0105 win\u0119, m\u00f3wi\u0107 przepraszam oraz prosi\u0107 o przebaczenie, aby\u015bmy mogli znowu cieszy\u0107 si\u0119 sob\u0105. Dot\u0105d przebacza\u0142a mi ch\u0119tnie. Oto teraz pos\u0142uchajcie. Moje g\u0142upie zachowanie nie znaczy nic wobec faktu, \u017ce jestem po\u015blubiony Sandrze; nasze ma\u0142\u017ce\u0144stwo zosta\u0142 okre\u015blone prawnie. Jednak, moje zachowanie cz\u0119sto przeczy do\u015bwiadczeniu, poniewa\u017c nie jestem doskona\u0142ym m\u0119\u017cem.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Tak, wi\u0119c, je\u017celi chodzi o nasz\u0105 relacj\u0119 z Bogiem, usprawiedliwienie okre\u015bla j\u0105 wobec prawa niezaprzeczalnie. U\u015bwi\u0119cenie odnosi si\u0119 do nieprzymuszonego pragnienia tych, kt\u00f3rzy pragn\u0105 podoba\u0107 si\u0119 Bogu. Nasze niepowodzenie w tych wysi\u0142kach mo\u017ce ograbi\u0107 nas z rado\u015bci spo\u0142eczno\u015bci, lecz nie mo\u017ce zmieni\u0107 naszego statusu prawnego. Jedynym sposobem na odnowienie ma\u0142\u017ce\u0144skiej relacji jest przyznanie si\u0119 do winy, wyznanie naszego ubolewania z powodu przykro\u015bci, jak\u0105 sprawili\u015bmy Jemu, oraz poszukiwanie Jego przebaczenia. Dzi\u0119ki Bogu, je\u017celi \u2013 \u201ewyznajemy nasze grzechy, B\u00f3g jako wierny i sprawiedliwy odpu\u015bci je nam i oczy\u015bci nas z wszelkiej nieprawo\u015bci\u201d (PBT 1 Jana 1:9). Nie mylcie pozycji z do\u015bwiadczeniem.<\/p>\n
      Podej\u015bcie monergistyczne kontra podej\u015bcie synergiczne <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Monergizm oaz synergizm mog\u0105 wyda\u0107 si\u0119 s\u0142owami obco brzmi\u0105cymi, lecz \u0142atwo je zdefiniowa\u0107. Monergizm oznacza po prostu \u201epracowa\u0107 samemu\u201d, podczas gdy synergizm oznacza \u201epracowa\u0107 razem\u201d. Trzeba zachowa\u0107 ostro\u017cno\u015b\u0107, aby dobrze rozr\u00f3\u017cnia\u0107 te dwa poj\u0119cia, gdy por\u00f3wnujemy usprawiedliwienie z u\u015bwi\u0119ceniem. Usprawiedliwienie jest poj\u0119ciem monergistycznym \u2013 oznacza dzie\u0142o Bo\u017ce, kt\u00f3rego dokonuje On sam. Pami\u0119tajcie, \u017ce w przypadku usprawiedliwienia B\u00f3g w swojej \u0142asce przebacza winnemu grzesznikowi, wykluczaj\u0105c jak\u0105kolwiek kar\u0119, kt\u00f3r\u0105 mia\u0142aby ponie\u015b\u0107 osoba winna, okre\u015blaj\u0105c j\u0105 jako sprawiedliw\u0105 \u2013 wszystko na podstawie sprawiedliwo\u015bci Jezusa Chrystusa. Jest to pojedynczy, s\u0119dziowski, akt dokonany, poza osob\u0105, kt\u00f3rej on dotyczy, bez powodowania jakichkolwiek zmian w jej charakterze, lecz posiadaj\u0105cy sw\u00f3j jednakowy skutek dla wszystkich, kt\u00f3rzy zostali usprawiedliwieni. Grzesznik nie ma tutaj swojego wk\u0142adu; za spraw\u0105 wiary w prosty spos\u00f3b otrzymuje i spoczywa na tym, co uczyni\u0142 B\u00f3g w, oraz poprzez Pana Jezusa Chrystusa.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>U\u015bwi\u0119cenie jest dzia\u0142aniem synergicznym \u2013 oznacza to wsp\u00f3\u0142prac\u0119 Boga z wierz\u0105cym w celu osi\u0105gni\u0119cia prawdziwej \u015bwi\u0119to\u015bci. Niedostrzeganie synergizmu w u\u015bwi\u0119ceniu powoduje powstanie dw\u00f3ch mo\u017cliwych b\u0142\u0119d\u00f3w: mo\u017cna czeka\u0107 na Boga, aby zrobi\u0142 wszystko, lub doj\u015b\u0107 do sfrustrowanej hiper-aktywno\u015bci, pr\u00f3buj\u0105c wykona\u0107 wszystko samemu. U\u015bwi\u0119cenie nie jest boskim \u201etrach!\u201d kt\u00f3re automatycznie powoduje \u017ce wierz\u0105cy staje si\u0119 nieodwracalnie \u015bwi\u0119tym. Istnieje cz\u0119sto u\u017cywane powiedzenie \u2013 \u201eniech si\u0119 dzieje wola Bo\u017ca\u201d. To wystarczy dla usprawiedliwienia, lecz nie stosuje si\u0119 ono do u\u015bwi\u0119cenia. U\u015bwi\u0119cenie nie jest r\u00f3wnie\u017c prostym \u0107wiczeniem silnej woli, pomimo \u017ce Chrze\u015bcijanie musz\u0105 \u0107wiczy\u0107 wol\u0119, aby nie grzeszy\u0107. Podczas u\u015bwi\u0119cenia B\u00f3g czyni wierz\u0105cego nowym stworzeniem, odnawiaj\u0105c go na wz\u00f3r Boga, przypisuj\u0105c sprawiedliwo\u015b\u0107, usuwaj\u0105c brud grzechu pokonuj\u0105c jego moc \u2013 wszystko to na podstawie dzia\u0142a Jezusa Chrystusa. W trakcie u\u015bwi\u0119cenia wierz\u0105cy reaguje ze wszystkim, co B\u00f3g uczyni\u0142 w nim, powoli zmieniaj\u0105c go na podobie\u0144stwo Jezusa Chrystusa poprzez pos\u0142usze\u0144stwo Bo\u017cemu S\u0142owu oraz przyj\u0119cie poprze wiar\u0119 wszystkiego tego, co uczyni\u0142 Chrystus.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Podb\u00f3j ziemi obiecanej przez Izraela jest chyba jedn\u0105 z najbardziej przejrzystych ilustracji koniecznej wsp\u00f3\u0142pracy Boga i wierz\u0105cego. Ci\u0105gle i na nowo B\u00f3g m\u00f3wi\u0142 swojemu narodowi, aby ten zagarn\u0105\u0142 ziemi\u0119, poniewa\u017c wyp\u0119dzi\u0142 On wszystkich wrog\u00f3w przed nim. B\u00f3g osi\u0105gn\u0105\u0142 oraz zapewni\u0142 zwyci\u0119stwo swojemu ludowi za spraw\u0105 swoich obietnic, w kt\u00f3rych przyrzek\u0142 da\u0107 im t\u0119 ziemi\u0119 oraz wyp\u0119dzi\u0107 dotychczasowych jej mieszka\u0144c\u00f3w, kt\u00f3rzy stali na drodze danej im od Boga obietnicy. Izraelici musieli jednak przekroczy\u0107 Jordan oraz przep\u0119dzi\u0107 wrog\u00f3w w \u015bmiertelnej walce. Pos\u0142uchajcie, co powiedzia\u0142 Moj\u017cesz stoj\u0105c na granicy Ziemi Obiecanej (Powt\u00f3rzonego Prawa 9:2; patrz r\u00f3wnie\u017c 7:2) \u2013 \u201eNiech ci wi\u0119c dzisiaj b\u0119dzie wiadomo, \u017ce Pan, B\u00f3g tw\u00f3j, kroczy przed tob\u0105 jak ogie\u0144 po\u017ceraj\u0105cy. On ich zniszczy\u201d – to by\u0142a cz\u0119\u015b\u0107 pracy, nale\u017c\u0105ca do Boga \u2013 \u201eOn ich poni\u017cy przed tob\u0105, pr\u0119dko ich wyp\u0119dzisz, wyt\u0119pisz, jak ci to przyrzek\u0142 Pan\u201d \u2013 oto cz\u0119\u015b\u0107 nale\u017c\u0105ca do nich. Obie cz\u0119\u015bci konieczne by\u0142y, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 zwyci\u0119stwo.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Kananici nie mieli zamiaru przewraca\u0107 si\u0119 i udawa\u0107 martwych, lub pakowa\u0107 swoich baga\u017cy i odej\u015b\u0107 z w\u0142asnej woli; walczyli, broni\u0105c si\u0119. Mieszka\u0144cy ziemi obiecanej z natury byli silniejsi ni\u017c Izraelici, ci za\u015b widzieli, \u017ce w walce z nimi sami maj\u0105 niewielkie szanse (Powt\u00f3rzonego Prawa 7:1). Wierz\u0105c jednak w zwyci\u0119stwo, kt\u00f3re da\u0142 im B\u00f3g, weszli do ziemi i walczyli w \u015bwietle pewnego zwyci\u0119stwa, kt\u00f3re On im da\u0142. Niekonwencjonalne taktyki, jak marsz dooko\u0142a Jerycha lub mod\u0142y zanoszone, aby powstrzyma\u0107 ksi\u0119\u017cyc lub s\u0142o\u0144ce, \u015bwiadczy\u0142y o ponadnaturalnej interwencji Boga, lecz Izraelici podbili Jerycho wy\u0142\u0105cznie pos\u0142usze\u0144stwem Bo\u017cym poleceniom, pokonuj\u0105c koalicj\u0119 narod\u00f3w u\u017cywaj\u0105c swoich mieczy w po\u0142\u0105czeniu z wywo\u0142an\u0105 przez Boga burz\u0105 gradow\u0105. Zanotujcie r\u00f3wnie\u017c t\u0119 lekcj\u0119: Jedno zwyci\u0119stwo prowadzi\u0142o bezpo\u015brednio do kolejnego konfliktu \u2013 za Jerycho zawsze sz\u0142o jakie\u015b Aj. Bitwy, toczone, aby posi\u0105\u015b\u0107 t\u0119 ziemi\u0119, by\u0142y nieustaj\u0105ce, post\u0119p by\u0142 stopniowy.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>Podobnie, Chrystus osi\u0105gn\u0105\u0142 nasze zwyci\u0119stwo nad grzechem. Grzech jednak nie odchodzi od nas, dlatego tylko, \u017ce zostali\u015bmy zbawieni; nie poddaje si\u0119 bez walki. Je\u017celi zdecydujemy si\u0119 na zmaganie z grzechem korzystaj\u0105c z naszych w\u0142asnych wysi\u0142k\u00f3w, mo\u017cemy by\u0107 pewni pora\u017cki, poniewa\u017c grzech jest silniejszy od nas. Przeciwnie, je\u017celi nie podejmiemy walki z grzechem, pora\u017cka jest r\u00f3wnie pewna. Lecz je\u017celi b\u0119dziemy walczy\u0107, korzystaj\u0105c ze wszystkich obietnic, kt\u00f3re da\u0142a nam B\u00f3g, a uzyska\u0142 Jezus, walcz\u0105c przeciwko grzechowi korzystaj\u0105c z wszelkich mo\u017cliwo\u015bci, jakie daje odrodzenie, mo\u017cemy cieszy\u0107 si\u0119 zwyci\u0119stwem. Nawet, je\u017celi do\u015bwiadczamy zwyci\u0119stwa, nie mo\u017cemy nigdy ustawa\u0107 w czujno\u015bci czy upada\u0107 na wierze, poniewa\u017c \u017cyjemy w \u015bwiecie pe\u0142nym Kanaanit\u00f3w grzechu oraz pokuszenia. Jedno zwyci\u0119stwo prowadzi do kolejnych konflikt\u00f3w. Pami\u0119tajcie jak definicja katechizmu sugeruje konieczn\u0105 wsp\u00f3\u0142prac\u0119. \u201eU\u015bwi\u0119cenie jest dzie\u0142em wolnej \u0142aski Bo\u017cej, jeste\u015bmy, zatem odnowieni w ca\u0142o\u015bci na obraz Boga, oraz uzdolnieni\u2026\u201d – oto jest Bo\u017ca cz\u0119\u015b\u0107. \u201eCoraz bardziej umiera\u0107 dla grzechu, \u017cyj\u0105c dla sprawiedliwo\u015bci\u201d \u2013 oto nasza cz\u0119\u015b\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026<\/i>W Dodatku 1 wymieni\u0142em niekt\u00f3re z g\u0142\u00f3wnych r\u00f3\u017cnic oraz niekt\u00f3re powi\u0105zania pomi\u0119dzy usprawiedliwieniem oraz u\u015bwi\u0119ceniem. Mam nadziej\u0119, \u017ce dadz\u0105 nam one jasny obraz tego, jak te dwie wa\u017cne prawdy wsp\u00f3\u0142dzia\u0142aj\u0105 ze sob\u0105. Stwierdzicie, \u017ce obie koncentruj\u0105 si\u0119 razem na Chrystusie. Polecam r\u00f3wnie\u017c Dodatek zatytu\u0142owany \u2013 \u201eKto walczy\u0142 w bitwie pod Jerycho?\u201d, kt\u00f3ry pomo\u017ce w lepszym por\u00f3wnaniu podboju ze zbawieniem.<\/p>\n
      – Problem U\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026To, \u017ce ka\u017cdy wierz\u0105cy zmaga si\u0119 z grzechem oraz pokuszeniem, nie wymaga dowod\u00f3w. Do\u015bwiadczenie nam o tym m\u00f3wi. Nie jest bez znaczenia, \u017ce podb\u00f3j prowadzony przez Izraelit\u00f3w jest wielkim przyk\u0142adem (zainspirowana analogia oraz obraz proroctwa) wielkiej walki Chrze\u015bcijan o u\u015bwi\u0119cenie. Poniewa\u017c u\u015bwi\u0119cenie nie jest pojedynczym aktem, powoduj\u0105cym, \u017ce kto\u015b staje si\u0119 doskona\u0142ym raz na zawsze, po prostu \u2013 \u017cycie na \u015bwiecie oznacza, \u017ce otaczaj\u0105 nas pokusy. W ca\u0142ej Biblii widzimy przyk\u0142ady najbardziej Bo\u017cych ludzi, wielkich heros\u00f3w wiary, kt\u00f3rzy zawodzili i upadali. Nawet Hiob, b\u0119d\u0105cy \u2013 \u201esprawiedliwym, prawym, bogobojnym i unikaj\u0105cym z\u0142a\u201d (Hioba 1:1), za dni swoich by\u0142 on naj\u015bwi\u0119tszym cz\u0142owiekiem na ziemi (Hiob 1:8), zmaga\u0142 si\u0119 ze zgorzknieniem oraz w\u0105tpliwo\u015bciami, gdy \u017cycie jego ulega\u0142o destrukcji po\u015br\u00f3d wielkiej bitwy. Wyzna\u0142, i\u017c \u015bwiadomy jest swojej moralnej niedoskona\u0142o\u015bci \u2013 \u201eJe\u017alibym si\u0119 usprawiedliwia\u0142, usta moje pot\u0119pi\u0105 mi\u0119; je\u017alibym si\u0119 doskona\u0142ym czyni\u0142, tedy mi\u0119 przewrotnym by\u0107 poka\u017ce\u201d (PBG Hioba 9:20). Jego doskona\u0142o\u015b\u0107 zawarta by\u0142a w oddaniu oraz po\u015bwi\u0119ceniu, aby ba\u0107 si\u0119 Boga i odwr\u00f3ci\u0107 od z\u0142ego, lecz rozumia\u0142, \u017ce nie jest bezgrzesznym cz\u0142owiekiem. Tak, te\u017c my musimy stawi\u0107 czo\u0142o temu \u2013 ka\u017cdy Chrze\u015bcijanin toczy batali\u0119 o \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Problem u\u015bwi\u0119cenia polega na tym, \u017ce nie mo\u017cemy zapobiec napotykaniu przeciwnika. W ka\u017cdej wojnie podstaw\u0105 jest identyfikacja przeciwnika. Walka o u\u015bwi\u0119cenie toczy si\u0119 na dw\u00f3ch frontach.<\/p>\n
      Wr\u00f3g zewn\u0119trzny <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Biblia jasno m\u00f3wi na temat dw\u00f3ch podstawowych przeciwnik\u00f3w, kt\u00f3rzy atakuj\u0105 wierz\u0105cego od zewn\u0105trz \u2013 s\u0105 nimi \u015bwiat i Szatan.<\/p>\n
      \u015awiat <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Werset z listu Jakuba 4:4 wyznacza linie frontu \u2013 \u201eCudzo\u0142o\u017cnicy, czy nie wiecie, \u017ce przyja\u017a\u0144 ze \u015bwiatem jest nieprzyja\u017ani\u0105 z Bogiem? Je\u017celi wi\u0119c kto\u015b zamierza\u0142by by\u0107 przyjacielem \u015bwiata, staje si\u0119 nieprzyjacielem Boga\u201d (PBT Jakuba 4:4). Tak, wi\u0119c, jako wierz\u0105cy nie \u201eprzypodobywajcie si\u0119 temu \u015bwiatu\u201d (PBT Rzymian 12:2). Jakub oraz Pawe\u0142 u\u017cyli dw\u00f3ch r\u00f3\u017cnych s\u0142\u00f3w na okre\u015blenie \u015bwiata, kt\u00f3ry przeciwstawia si\u0119 Chrze\u015bcijanom w ich d\u0105\u017ceniu do \u015bwi\u0119to\u015bci. S\u0142owo \u201e\u015bwiat\u201d w Jakuba 4:4 odnosi si\u0119 nie do planety ziemia, lecz do porz\u0105dku organizacyjnego, \u015bwiatopogl\u0105d\u00f3w, system\u00f3w oraz filozofii mieszka\u0144c\u00f3w tego \u015bwiata, kt\u00f3rzy konspiruj\u0105 przeciwko Bogu. Wyb\u00f3r s\u0142\u00f3w, kt\u00f3rymi pos\u0142u\u017cy\u0142 si\u0119 Pawe\u0142, okre\u015bla \u015bwiat jako tymczasowe, przej\u015bciowe miejsce, kt\u00f3re ju\u017c nied\u0142ugo przeminie. Ten przej\u015bciowy \u015bwiat jest \u015brodowiskiem wrogim dla Chrze\u015bcijan. \u015awiat ten nie jest przyja\u017anie nastawionym do \u0142aski; nigdy nie by\u0142 i nigdy nie b\u0119dzie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Trzyma\u0107 ze \u015bwiatem oznacza sta\u0107 przeciwko Bogu. Jak\u0105 g\u0142upot\u0105 jest to dla Chrze\u015bcijan, kt\u00f3rych przeznaczenie si\u0119ga wiecznej chwa\u0142y, aby da\u0107 si\u0119 poch\u0142on\u0105\u0107 i zabra\u0107 przez anty-Bo\u017cy oraz anty-Chrystusowy system, kt\u00f3rego przeznaczeniem jest destrukcja. P\u00f3j\u015bcie szerok\u0105 drog\u0105 do piek\u0142a, mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 \u0142atwiejsze ni\u017c podr\u00f3\u017cowanie w\u0105sk\u0105 \u015bcie\u017ck\u0105, lecz wieczny cel, kt\u00f3ry znajduje si\u0119 na ko\u0144cu ka\u017cdej z nich powoduje, \u017ce w\u0105ska \u015bcie\u017cka jest jedyn\u0105, kt\u00f3r\u0105 warto i\u015b\u0107. Problem le\u017cy w tym, \u017ce na chwil\u0119 obecn\u0105, szeroka droga ze wszelkimi jej atrakcjami jest nadal dobrze widoczna dla wierz\u0105cych, kt\u00f3rzy id\u0105 w\u0105sk\u0105 drog\u0105; tak, wi\u0119c, nadal istnieje pokusa, aby p\u00f3j\u015b\u0107 drog\u0105 tego \u015bwiata. Istnieje tyle rzeczy na \u015bwiecie, kt\u00f3re mog\u0105 nas poch\u0142on\u0105\u0107. Jeste\u015bmy otoczeni, stale podchodzeni oraz jak\u017ce cz\u0119sto podporz\u0105dkowywani grzechowi. Musimy, zatem by\u0107 w sta\u0142ym pogotowiu. Niewypowiedzianie zach\u0119caj\u0105cym jest fakt, \u017ce nasz b\u0142ogos\u0142awiony Zbawiciel modli si\u0119 o nas, kt\u00f3rzy musimy \u017cy\u0107 w tym niego\u015bcinnym \u015brodowisku: jeste\u015bmy na tym \u015bwiecie, lecz nie jeste\u015bmy z tego \u015bwiata (Jan 17:15-16).<\/p>\n
      \u2026\u2026S\u0105dz\u0119, \u017ce Starotestamentowe prawa dotycz\u0105ce czysto\u015bci i nieczysto\u015bci (Ksi\u0119ga Kap\u0142a\u0144ska 11-15; Powt\u00f3rzonego Prawa 14) dostarczaj\u0105 wspania\u0142ej ilustracji, opisuj\u0105cej ten konflikt, kt\u00f3remu musi stawi\u0107 si\u0119 czo\u0142o ka\u017cdy \u017cyj\u0105cy na \u015bwiecie wierz\u0105cy. Zdaj\u0119 sobie spraw\u0119, \u017ce te fragmenty Starego Testamentu mog\u0105 wydawa\u0107 si\u0119 dziwne i \u017ce \u0142atwo dosta\u0107 zawrotu g\u0142owy pr\u00f3buj\u0105c odkry\u0107 o jakiego kozioro\u017cca czy kozic\u0119 chodzi\u0142o. Pomijaj\u0105c te szczeg\u00f3lne trudno\u015bci, jakie napotykamy zar\u00f3wno my, jak i Izraelici, zastanawiaj\u0105c si\u0119, co by\u0142o czyste a co nieczyste, by\u0142a tutaj jedna, bardzo oczywista lekcja – spo\u0142eczno\u015b\u0107 z Bogiem wymaga czysto\u015bci. Cokolwiek jeszcze mog\u0142o by\u0107 celem wszystkich tych zasad to, to, \u017ce nieczysto\u015b\u0107 w spos\u00f3b oczywisty eliminowa\u0142a uczestnictwo w rytua\u0142ach oraz uwielbieniu. Izrael musia\u0142 by\u0107 czujny, zapobiegaj\u0105c wszystkiemu, co powodowa\u0142oby nieczysto\u015b\u0107.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce by\u0107 mo\u017ce nie jestem w stanie natychmiast okre\u015bli\u0107 wszelkich nieczysto\u015bci, mam wra\u017cenie, za ka\u017cdym razem, kiedy czytam te prawa, \u017ce by\u0142o wiele rzeczy otaczaj\u0105cych ludzi, kt\u00f3re mog\u0142y potencjalnie spowodowa\u0107 ich nieczysto\u015b\u0107, pozbawiaj\u0105c tym samym spo\u0142eczno\u015bci z Bogiem. Powinien by\u0107 to g\u0142\u00f3wny element ostrze\u017cenia dla nas. Nie mo\u017cemy i\u015b\u0107 przez \u015bwiat nie b\u0119d\u0105c otoczeni nieczysto\u015bciami, kt\u00f3re potencjalnie mog\u0105 nas skala\u0107, pozbawiaj\u0105c rado\u015bci bycia z Panem. Kiedy wi\u0119c idziemy, musimy zachowa\u0107 czujno\u015b\u0107, zapobiegaj\u0105c wszystkiemu, co mog\u0142oby spowodowa\u0107 nasz\u0105 nieczysto\u015b\u0107. Na szcz\u0119\u015bcie, Stary Testament zawsze podawa\u0142 spos\u00f3b na przywr\u00f3cenie czysto\u015bci. Spos\u00f3b taki nadal istnieje, jest nim krew Jezusa Chrystusa, kt\u00f3ra oczyszcza nas z wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7).<\/p>\n
      Szatan <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Poza wszelkimi atrakcjami tego \u015bwiata oraz atakami maj\u0105cymi przeciwdzia\u0142a\u0107 post\u0119pom, jakie czynimy w \u015bwi\u0119to\u015bci, istnieje \u201eb\u00f3g tego \u015bwiata\u201d (2 Koryntian 4:4) kt\u00f3ry nienawidzi Boga, Chrystusa oraz wszystkich, kt\u00f3rzy do Nich nale\u017c\u0105. Nie mo\u017cemy ignorowa\u0107 wynalazk\u00f3w Szatana \u2013 \u201ea\u017ceby nie uwi\u00f3d\u0142 nas Szatan\u201d (2 Koryntian 2:11). Pierwszy list Piotra 5:8 m\u00f3wi \u2013 \u201eB\u0105d\u017acie trze\u017awi! Czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabe\u0142, jak lew rycz\u0105cy kr\u0105\u017cy szukaj\u0105c kogo po\u017cre\u0107\u201d. Podobnie, Pawe\u0142 ostrzega nas przeciwko naszym niebezpiecznym wrogiem, przestrzegaj\u0105c aby\u015bmy \u201eoblekli si\u0119 w pe\u0142n\u0105 zbroj\u0119 Bo\u017c\u0105\u201d aby\u015bmy \u201emogli si\u0119 osta\u0107 wobec podst\u0119pnych zakus\u00f3w diab\u0142a\u201d (PBT Efezjan 6:11-12). Atak Szatana skierowany przeciwko Hiobowi, maj\u0105cy na celu wbicie klina pomi\u0119dzy niego a Boga, poprzez sprowokowanie go do zgrzeszenia przeciwko Bogu, nie by\u0142 to przypadek odosobniony. Duchowa wojna toczy si\u0119 pomi\u0119dzy Bogiem a Szatanem, wierz\u0105cy s\u0105 cz\u0119sto polem tej walki (patrz Objawienie 12, jest tam kr\u00f3tki opis tej walki). Wysi\u0142ki Szatana, aby zak\u0142\u00f3ci\u0107 u\u015bwi\u0119cenie tych, kt\u00f3rych Chrystus uwolni\u0142 z jego rzeczywisto\u015bci, trwaj\u0105 nadal, pomimo \u017ce jest ju\u017c wrogiem pokonanym a jego moc nad wierz\u0105cymi zosta\u0142a z\u0142amana przez Pana Jezusa Chrystusa. Zgniataj\u0105c g\u0142ow\u0119 w\u0119\u017ca, Chrystus pokona\u0142 samego Szatana, oraz zniszczy\u0142 jego dzie\u0142a (Rodzaju 3:15; 1 Jana 3:8; Hebrajczyk\u00f3w 2:14). Po\u015bwi\u0119cimy wi\u0119cej czasu na om\u00f3wienie zaopatrzenia, kt\u00f3re umo\u017cliwi nam zwyci\u0119stwo, jakie mamy w Panu Jezusie, lecz teraz po prostu identyfikujemy naszych wrog\u00f3w. Pomimo \u017ce jest ju\u017c pokonany i skazany na zag\u0142ad\u0119, Szatan chodzi obecnie dooko\u0142a, jak przys\u0142owiowy kogut, z odci\u0119t\u0105 g\u0142ow\u0105. Jest oszala\u0142y, lecz ostatecznie padnie. Na razie jednak, musimy mie\u0107 si\u0119 na baczno\u015bci.<\/p>\n
      Wr\u00f3g wewn\u0119trzny <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026W walce z grzechem my sami stanowimy dla siebie najwi\u0119ksze niebezpiecze\u0144stwo. Pokusy p\u0142yn\u0105ce ze \u015bwiata nie by\u0142yby tak gro\u017ane, gdyby nie nasz wewn\u0119trzny duchowy zdrajca. Ka\u017cdy Chrze\u015bcijanin posiada go w \u015brodki, odpowiada on na grzech, kt\u00f3ry go poci\u0105ga. Biblia okre\u015bla zdrajc\u0119 jako \u201ecia\u0142o\u201d lub \u201estarego cz\u0142owieka\u201d. \u201eCia\u0142o bowiem do czego innego d\u0105\u017cy ni\u017c duch, a duch do czego innego ni\u017c cia\u0142o, i st\u0105d nie ma mi\u0119dzy nimi zgody, tak \u017ce nie czynicie tego, co chcecie\u201d (PBT Galacjan 5:17). Nawet Pawe\u0142 wyznaje \u2013 \u201eJestem bowiem \u015bwiadom, \u017ce we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka dobro; bo \u0142atwo przychodzi mi chcie\u0107 tego, co dobre, ale wykona\u0107 \u2013 nie\u201d (PBT Rzymian 7:18). Chrze\u015bcijanie znaj\u0105 z do\u015bwiadczenia wewn\u0119trzne zmagania z grzechem oraz sta\u0142\u0105 frustracj\u0119 spowodowan\u0105 uleganiem mu. To wewn\u0105trz toczy si\u0119 najwi\u0119ksza walka.<\/p>\n
      \u2026\u2026Wa\u017cne jest, aby nie myli\u0107 tego, co Biblia nazywa \u201ecia\u0142em\u201d\u00a0lub \u201estarym cz\u0142owiekiem\u201d z tym, co teologicznie odnosi si\u0119 do nas jako \u201enatura\u201d. Termin \u201enatura\u201d oznacza wewn\u0119trzn\u0105, podstawow\u0105 charakterystyk\u0119 czego\u015b. Najlepsz\u0105 analogi\u0105, jak\u0105 s\u0142ysza\u0142em przez te wszystkie lata nauczania tematu walki wewn\u0119trznej o u\u015bwi\u0119cenie, by\u0142 konflikt pomi\u0119dzy czarnym i bia\u0142ym psem. Zak\u0142adamy, \u017ce dwa psy reprezentuj\u0105 dwie natury Chrze\u015bcijanina. Oba psy szczekaj\u0105, domagaj\u0105c si\u0119 uwagi i dominacji. Ten pies, kt\u00f3rego zdecydujemy si\u0119 nakarmi\u0107, wygrywa; wszystko, zatem, co musimy zrobi\u0107, aby by\u0107 \u015bwi\u0119tymi, to karmi\u0107 bia\u0142ego psa i g\u0142odzi\u0107 czarnego. Brzmi to wystarczaj\u0105co prosto, lecz prowadzi do pewnych podstawowych b\u0142\u0119d\u00f3w teologicznych. Odzwierciedla niedba\u0142o\u015b\u0107 oraz niew\u0142a\u015bciwe zrozumienie nowej natury, jak\u0105 posiada wierz\u0105cy. Wierz\u0105cy, tak samo jak niewierz\u0105cy, posiada tylko jedn\u0105 natur\u0119. Nowa natura r\u00f3\u017cni si\u0119 od starej, nie jest ona jednak czym\u015b dodatkowym, dodatkow\u0105 natur\u0105. Teologia walki czarnego psa z bia\u0142ym m\u00f3wi, \u017ce obok oryginalnej, starej natury, kt\u00f3ra jest ca\u0142kowicie zdeprawowana i zepsuta, bez jakiegokolwiek pragnienia lub zdolno\u015bci do podobania si\u0119 Bogu, umieszczana jest inna natura, kt\u00f3ra jest ca\u0142kowicie \u015bwi\u0119ta i czysta. Sugeruje to, \u017ce Chrze\u015bcijanin mo\u017ce by\u0107 kierowany na przemian, czasami przez star\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra nie ma zainteresowania w Bogu, czasami przez now\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra jest ca\u0142kowicie nastrojona na Boga. \u017badna z tych opcji nie jest prawdziwa ani mo\u017cliwa. Widzia\u0142em zbyt wielu Chrze\u015bcijan bij\u0105cych si\u0119 sami ze sob\u0105, doprowadzaj\u0105c si\u0119 do szale\u0144stwa w pr\u00f3bach kontrolowania tych dw\u00f3ch szarpi\u0105cych si\u0119 ps\u00f3w. Je\u017celi poprawnie nie okre\u015blimy wroga, nasze zwyci\u0119stwo w walce b\u0119dzie niewielkie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Pomimo \u017ce tej wewn\u0119trznej walki nie da si\u0119 unikn\u0105\u0107, nie powinna ona nas zniech\u0119ci\u0107 lub parali\u017cowa\u0107 w czasie konfliktu. Nie \u017ca\u0142ujcie zmaga\u0144, s\u0105 one same w sobie dowodem \u0142aski<\/i>. Grzech spokojnie egzystuje w starej naturze, lecz nigdy nie ma spokoju w nowej. Dawid wyrazi\u0142 uczucia ka\u017cdego prawdziwego wierz\u0105cego, stwierdzaj\u0105c, \u017ce jego grzech by\u0142 zanim on si\u0119 narodzi\u0142, jako sta\u0142a, nieprzyjazna obecno\u015b\u0107 (Psalm 51:5; por\u00f3wnaj z Psalm 32:5-7). Gdy b\u00f3g odradza w nas nowego cz\u0142owieka, na Swoje podobie\u0144stwo, nie wykorzenia On ka\u017cdego elementu starego cz\u0142owieka. W trakcie odrodzenia, B\u00f3g daje nam now\u0105 natur\u0119. Jest nowa, lecz nie jest doskona\u0142a. Sytuacj\u0119 t\u0119 zwi\u0119\u017ale opisuje Wyznanie Wiary Westminster<\/i>.<\/p>\n
      U\u015bwi\u0119cenie odbywa si\u0119 ca\u0142o\u015bciowo, w ca\u0142ym cz\u0142owieku; kt\u00f3ry jednak nie jest doskona\u0142y w czasie swego \u017cycia, w ka\u017cdym jego fragmencie znajduj\u0105 si\u0119 pozosta\u0142o\u015bci zepsucia; sk\u0105d powstaje sta\u0142y, niedaj\u0105cy si\u0119 za\u017cegna\u0107 konflikt, cia\u0142o walczy przeciwko duchowi. (Rozdzia\u0142 XIII, ust\u0119p 2; podobny tekst znajduje si\u0119 w Baptystycznym Wyznaniu Wiary<\/i>, Rozdzia\u0142 13, ust\u0119p 2).<\/p>\n
      \u2026\u2026Nie ma doskona\u0142ej analogii, lecz ja preferuj\u0119 nast\u0119puj\u0105c\u0105. Odradzaj\u0105c ca\u0142ego cz\u0142owieka na Swoje podobie\u0144stwo, B\u00f3g zasiewa ziarno \u015bwi\u0119to\u015bci wewn\u0105trz wierz\u0105cego, kt\u00f3re kie\u0142kuje, wypuszcza korzenie, ro\u015bnie oraz owocuje. Zepsucie, kt\u00f3re znajduje si\u0119 w nas, pr\u00f3buje zag\u0142uszy\u0107 oraz zwolni\u0107 proces wzrostu, lecz wzrost nast\u0105pi. Musimy trzyma\u0107 si\u0119 na baczno\u015bci oraz by\u0107 czujni plewi\u0105c chwasty. Wyznania wiary okre\u015blaj\u0105 to w spos\u00f3b nast\u0119puj\u0105cy:<\/p>\n
      W wojnie tej, pomimo \u017ce resztka zepsucia na jaki\u015b czas mo\u017ce przej\u0105\u0107 kontrol\u0119; lecz, za spraw\u0105 sta\u0142ego wzmacniania przez Ducha Chrystusowego, odrodzona cz\u0119\u015b\u0107 zwyci\u0119\u017cy; tak, wi\u0119c, \u015bwi\u0119ci wzrastaj\u0105 w \u0142asce, doskonal\u0105c swoj\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 oraz boja\u017a\u0144 Bo\u017c\u0105. (Wyznanie Wiary Westminster<\/i>, Rozdzia\u0142 XII, ust\u0119p 3)<\/p>\n
      W wojnie tej, pomimo \u017ce resztka zepsucia na jaki\u015b czas mo\u017ce przej\u0105\u0107 kontrol\u0119; lecz, za spraw\u0105 sta\u0142ego wzmacniania przez Ducha Chrystusowego, odrodzona cz\u0119\u015b\u0107 zwyci\u0119\u017cy; tak, wi\u0119c, \u015bwi\u0119ci wzrastaj\u0105 w \u0142asce, doskonal\u0105c swoj\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 oraz boja\u017a\u0144 Bo\u017c\u0105, d\u0105\u017c\u0105c ku \u017cyciu w niebie, w ewangelicznym pos\u0142usze\u0144stwie wszelkim przykazaniom, kt\u00f3re Chrystus, jako g\u0142owa oraz Kr\u00f3l w swoim S\u0142owie im da\u0142. (Baptystyczne Wyznanie Wiary<\/i>, Rozdzia\u0142 13, ust\u0119p 3)<\/p>\n
      Jest wreszcie nadzieja. Gdy wiemy ju\u017c, z kim walczymy, nareszcie mo\u017cemy si\u0119gn\u0105\u0107 po zwyci\u0119stwo.<\/p>\n
      – Zabezpieczenie potrzeb dla u\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Fakt powstania konfliktu jest okazj\u0105 do podboju, nie za\u015b odwrotu. Jedynym sposobem, w jaki mo\u017cemy dokona\u0107 podboju, pokonuj\u0105c grzech oraz osi\u0105gaj\u0105c zwyci\u0119stwo, jest \u017cycie w rzeczywisto\u015bci tego, co B\u00f3g dla nas zrobi\u0142 w, oraz za spraw\u0105 Pana Jezusa Chrystusa. Nasze zmaganie z grzechem tak naprawd\u0119 nie powinno by\u0107 walk\u0105 uczciw\u0105, poniewa\u017c B\u00f3g da\u0142 nam wszystko, czego potrzebujemy dla prowadzenia Bo\u017cego \u017cycia. Pos\u0142uchajcie cudownej obietnicy.<\/p>\n
      Tak samo Boska Jego wszechmoc udzieli\u0142a nam tego wszystkiego, co si\u0119 odnosi do \u017cycia i pobo\u017cno\u015bci, przez poznanie Tego, kt\u00f3ry powo\u0142a\u0142 nas swoj\u0105 chwa\u0142\u0105 i doskona\u0142o\u015bci\u0105. Przez nie zosta\u0142y nam udzielone drogocenne i najwi\u0119ksze obietnice, aby\u015bcie si\u0119 przez nie stali uczestnikami Boskiej natury, gdy ju\u017c wyrwali\u015bcie si\u0119 z zepsucia (wywo\u0142anego) \u017c\u0105dz\u0105 na \u015bwiecie\u201d (PBT 2 Piotra 1:3-4)<\/p>\n
      Pami\u0119tajcie nasze motto \u2013 W\u0142a\u015bciwe \u017cycie Chrze\u015bcijanina w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii. Praktyczna nabo\u017cno\u015b\u0107 (nasz obowi\u0105zek) jest produktem g\u0142oszonej teologii (nasza doktryna). W tej cz\u0119\u015bci m\u00f3wi\u0107 b\u0119dziemy na temat w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia. Chcia\u0142bym aby\u015bcie dostrzegli, w jaki spos\u00f3b u\u015bwi\u0119cenie wymaga implementacji prawd ewangelii. Niekt\u00f3re z ogniw \u0142a\u0144cucha ewangelii, o kt\u00f3rych b\u0119d\u0119 tutaj m\u00f3wi\u0142, zosta\u0142y dok\u0142adniej om\u00f3wione w innych rozdzia\u0142ach. Moim celem teraz jest aby\u015bmy dostrzegli jak wa\u017cnym jest, aby \u0142aska mog\u0142a przepe\u0142nia\u0107 nasze codzienne \u017cycie. \u201eZwyci\u0119stwo w Jezusie\u201d to co\u015b wi\u0119cej, ni\u017c tylko pie\u015b\u0144.<\/p>\n
      Nowe \u017ar\u00f3d\u0142o \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Ka\u017cda kampania militarna posiada swoj\u0105 baz\u0119 operacyjn\u0105. Dla Chrze\u015bcijanina, w jego kampanii przeciwko grzechowi, jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest tak\u0105 baz\u0105. Znaczenie oraz nast\u0119pstwa jedno\u015bci z Chrystusem s\u0105 wielorakie. Jest to cenne ogniwo w \u0142a\u0144cuchu ewangelii, kt\u00f3re zbyt cz\u0119sto ignorujemy. Dok\u0142adniej om\u00f3wi\u0142em je w Rozdziale 5; tutaj chc\u0119 skoncentrowa\u0107 si\u0119 na jego odga\u0142\u0119zieniu w stron\u0119 u\u015bwi\u0119cenia. Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem zapewnia \u017cycie duchowe oraz moc, aby by\u0107 \u015bwi\u0119tym. Nie przypominam sobie \u017cadnego tekstu z Pisma, kt\u00f3ry dok\u0142adniej \u0142\u0105czy\u0142by u\u015bwi\u0119cenie z jedno\u015bci\u0105 z Chrystusem, ni\u017c Rzymian 6. W Dodatku 3 zawar\u0142em szczeg\u00f3\u0142owe wyja\u015bnienie Rzymian 6:1-14 ni\u017c mog\u0119 to zrobi\u0107 teraz. Mam nadzieje, \u017ce przeczytacie go i po\u015bwi\u0119cicie czas na jego przemy\u015blenie. Teraz, jednak, zauwa\u017ccie kluczowe elementy tego fragmentu, kt\u00f3re ukazuj\u0105 logik\u0119 u\u015bwi\u0119cenia, opart\u0105 na prawdziwej jedno\u015bci z Chrystusem: zna\u0107, wierzy\u0107, by\u0107 pos\u0142usznym<\/i>. Ka\u017cdy z tych punkt\u00f3w jest istotny, pozosta\u0142ych element\u00f3w nie da si\u0119 pomin\u0105\u0107. Porzucenie oraz odej\u015bcie na krok, lub odwr\u00f3cenie tej kolejno\u015bci, prowadzi\u0107 b\u0119dzie do zniewolenia i frustracji.<\/p>\n
      Wiedza, \u015bwiadomo\u015b\u0107 jedno\u015bci z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Proces u\u015bwi\u0119cania rozpoczyna si\u0119 od momentu u\u015bwiadomienia sobie, \u017ce jeste\u015bmy w jedno\u015bci z Jezusem Chrystusem. Po okre\u015bleniu faktu usprawiedliwienia z \u0142aski, bezp\u0142atnie w Chrystusie (Rzymian 3-5), Pawe\u0142 zaczyna rozwa\u017ca\u0107, poczynaj\u0105c od faktu pozycji wierz\u0105cych w Chrystusie po jego obowi\u0105zek \u017cycia wolnego od grzechu \u2013 \u201eJe\u017celi umarli\u015bmy dla grzechu, jak\u017ce mo\u017cemy \u017cy\u0107 w nim nadal?\u201d (PBT Rzymian 6:2). Nast\u0119pnie, natychmiast prowadzi wierz\u0105cego ku my\u015bli o jedno\u015bci ze Zbawicielem. Trzykrotnie w pierwszych czternastu wersetach Pawe\u0142 wspomina co\u015b, o czym wszyscy powinni\u015bmy ju\u017c wiedzie\u0107 w pe\u0142ni: nasz chrzest w \u015bmier\u0107 Chrystusa (6:3); nasze ukrzy\u017cowanie wraz z Nim (6:6); zwyci\u0119skie zmartwychwstanie Chrystusa (6:9).<\/p>\n
      \u015awiadomo\u015b\u0107 chrztu <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Chrzest, o kt\u00f3rym tutaj m\u00f3wimy, jest oczywi\u015bcie duchowy; \u017cadna ilo\u015b\u0107 wody nie mo\u017ce wp\u0142yn\u0105\u0107 w spos\u00f3b \u017cywotny na relacj\u0119 ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa. Nie mog\u0119 poj\u0105\u0107, pozw\u00f3lcie na wyja\u015bnienie, mechanizmu duchowego chrztu, kt\u00f3ry powoduje, \u017ce zostajemy w spos\u00f3b niepodzielny umieszczeni w Jezusie Chrystusie oraz \u0142\u0105czy nas z Jego \u015bmierci\u0105. Jest to mistyczna, niewyt\u0142umaczalna, jednak rzeczywista jedno\u015b\u0107. Umieszczeni w Nim, jeste\u015bmy tam, gdzie jest On, zaakceptowani przez Boga w Nim, Umi\u0142owanym (patrz Efezjan 1). By\u0107 zjednoczonym z Jego \u015bmierci\u0105 oznacza, \u017ce w jaki\u015b spos\u00f3b w zamys\u0142ach i celach Boga, gdy Chrystus umar\u0142, umarli\u015bmy r\u00f3wnie\u017c my. Jeste\u015bmy, wi\u0119c, spadkobiercami korzy\u015bci oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, kt\u00f3re On uzyska\u0142, poprzez swoj\u0105 \u015bmier\u0107 odkupienia. Tym, co On odkupi\u0142, my si\u0119 radujemy i korzystamy z tego (np. przebaczenie, uwolnienie, pok\u00f3j, adopcja i tak dalej). Znacz\u0105cy jest fakt, \u017ce jednym z powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych Chrystus odda\u0142 si\u0119 za sw\u00f3j ko\u015bci\u00f3\u0142 jest \u2013 \u201eaby osobi\u015bcie stawi\u0107 przed sob\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako chwalebny, nie maj\u0105cy skazy czy zmarszczki, czy czego\u015b podobnego, lecz aby by\u0142 \u015bwi\u0119ty i nieskalany\u201d (PBT Efezjan 5:27). Nasza \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 mo\u017cliwa jest tylko, dlatego, \u017ce jeste\u015bmy zjednoczeni w Chrystusie.<\/p>\n
      \u2026\u2026Skutkiem jedno\u015bci ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa jest jedno\u015b\u0107 z jego pogrzebem. By\u0107 pogrzebanym z Chrystusem – \u201eprzez chrzest zanurzaj\u0105cy nas w \u015bmier\u0107\u201d (PBT Rzymian 6:4) – odnosi si\u0119 do jednej z najwi\u0119kszych konsekwencji naszej jedno\u015bci. Skutkiem \u015bmierci fizycznej jest to, \u017ce cia\u0142o zostaje usuni\u0119te ze \u015bwita \u017cywych; analogicznie jest w Chrystusie, jeste\u015bmy oddzieleni od \u015bwiata grzechu. Poza Chrystusem, byli\u015bmy martwi w<\/i> grzechu; w Chrystusie, jeste\u015bmy martwi dla<\/i> grzechu. Istnieje ca\u0142a wieczno\u015b\u0107, kt\u00f3ra si\u0119 zmienia. Staje si\u0119 lepsza. Je\u017celi jeste\u015bmy z Nim pogrzebani, jeste\u015bmy r\u00f3wnie\u017c zmartwychwstali z Nim \u2013 \u201eaby\u015bmy i my wkroczyli w nowe \u017cycie\u201d (6:4-5). Jedno\u015b\u0107 z Jego \u015bmierci\u0105 gwarantuje jedno\u015b\u0107 z Jego \u017cyciem. Tak, jak zmartwychwstanie Chrystusa by\u0142o pewn\u0105 konsekwencj\u0105 Jego \u015bmierci, kt\u00f3ra stanowi\u0142a odkupienie, tak u\u015bwi\u0119cone \u017cycie jest pewnym skutkiem naszej \u015bmierci w Nim.<\/p>\n
      \u015awiadomo\u015b\u0107 zmartwychwstania Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Trzecia rzecz, jak\u0105 Pawe\u0142 chce aby\u015bmy wiedzieli dla naszego u\u015bwi\u0119cenia, dotyczy g\u0142\u00f3wnych konsekwencji zmartwychwstania Chrystusa (rzymian 6:9). (Wiem, \u017ce zmieniam kolejno\u015b\u0107 prezentacji, kt\u00f3r\u0105 okre\u015bli\u0142 Pawe\u0142, lecz pod\u0105\u017cajcie za mn\u0105. Za chwil\u0119 powr\u00f3c\u0119 do drugiego elementu). W wersetach 9 oraz 10 Pawe\u0142 podkre\u015bla niezaprzeczalno\u015b\u0107 zmartwychwstania Chrystusa. Chrystus umar\u0142 dla grzechu raz, nast\u0119pnie \u2013 \u201e\u015bmier\u0107 nad Nim nie ma ju\u017c w\u0142adzy\u201d (PPBT), poniewa\u017c On \u017cyje z Bogiem. Chrystus nigdy ju\u017c nie umrze; \u017cyje On w mocy \u017cycia wiecznego, kt\u00f3re nie ma ko\u0144ca (Hebrajczyk\u00f3w 7:10). Pawe\u0142 opisuje wieczne \u017cycie zmartwychwsta\u0142ego Chrystusa, aby pokaza\u0107, \u017ce wszyscy, kt\u00f3rzy zostali zjednoczeni w Jego \u015bmierci oraz zmartwychwstaniu, w taki sam spos\u00f3b bior\u0105 udzia\u0142 w \u017cyciu, kt\u00f3re jest ju\u017c wolne od grzechu. Zjednoczenie w Chrystusie oznacza, \u017ce nie ma ju\u017c duchowej martwoty w grzechu. Nasze \u017ar\u00f3d\u0142o nowego \u017cycia jest nieodwracalne. Ten fakt jest g\u0142\u00f3wnym elementem.<\/p>\n
      \u015awiadomo\u015b\u0107 naszego ukrzy\u017cowania <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Druga rzecz, kt\u00f3r\u0105 Pawe\u0142 chce nam przekaza\u0107, dotyczy naszego ukrzy\u017cowania z Chrystusem oraz nast\u0119puj\u0105ce po nim uwolnienie z w\u0142adzy grzechu (6:6). Specjalnie zostawi\u0142em to zagadnienie na koniec, poniewa\u017c Pawe\u0142 u\u017cywa innego s\u0142owa dla \u201ewiedzie\u0107\u201d ni\u017c to, kt\u00f3re u\u017cyte zosta\u0142o w pozosta\u0142ych dw\u00f3ch tekstach. Pomimo \u017ce czasowniki w wersecie 3 (by\u0107 nie\u015bwiadomym fakt\u00f3w) oraz w wersecie 9 (by\u0107 \u015bwiadomym fakt\u00f3w) nie s\u0105 tymi samymi, oba zasadniczo odnosz\u0105 si\u0119 do percepcji intelektualnej. Czasownik w wersecie 6, z drugiej strony, odnosi si\u0119 zasadniczo do wiedzy zdobytej na podstawie do\u015bwiadcze\u0144. W tek\u015bcie tym Pawe\u0142 personalizuje fakt jedno\u015bci ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa do ka\u017cdego Chrze\u015bcijanina. Jedno\u015b\u0107 ta nie jest tylko teori\u0105 teologiczn\u0105; jest ona cudown\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Musimy uczyni\u0107 j\u0105 naszym codziennym do\u015bwiadczeniem, \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce gdy Chrystus umar\u0142, my umarli\u015bmy wraz z Nim. Musimy uczyni\u0107 naszym do\u015bwiadczeniem cel, dla kt\u00f3rego zosta\u0142 ukrzy\u017cowany, aby u\u015bmierci\u0107 naszego \u201estarego cz\u0142owieka\u201d, kt\u00f3ry ma sk\u0142onno\u015bci do grzechu. Musimy r\u00f3wnie\u017c uczyni\u0107 naszym codziennym do\u015bwiadczeniem nowe \u017cycie, kt\u00f3re mamy w Chrystusie, z jego sk\u0142onno\u015bciami w kierunku \u015bwi\u0119to\u015bci, kt\u00f3ra uwalnia nas od \u017cycia dla grzechu. \u015awiadomo\u015b\u0107 tego wszystkiego, jako naszej osobistej prawdy, jest g\u0142\u00f3wn\u0105 broni\u0105 w walce z grzechem.<\/p>\n
      Przyj\u0119cie jedno\u015bci z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Na podstawie tego, co ju\u017c wiemy, musimy uwierzy\u0107. Wiara jest po\u0142\u0105czeniem pomi\u0119dzy doktryn\u0105 a \u017cyciem \u2013 pomi\u0119dzy tym, co wiemy, oraz tym, co mamy czyni\u0107. Je\u017celi zbawienna wiara opiera si\u0119 na przyj\u0119ciu Chrystusa takim, jakim oferuje Go ewangelia, zbawienna wiara zawiera wszystko to, co otrzymali\u015bmy oraz to, na czym si\u0119 opieramy. Og\u00f3lnie m\u00f3wi\u0105c, wiedza jest czystym obiektywizmem. Prawd\u0105 jest to, \u017ce, czy wierzymy czy te\u017c nie, Jezus umar\u0142 i zmartwychwsta\u0142. Z drugiej strony, wiara jest subiektywizmem, osobistym do\u015bwiadczeniem obiektywnej prawdy. Poprzez wiar\u0119 wiem, \u017ce Jezus umar\u0142 za mnie. Wiara nie czyni jedno\u015bci z Chrystusem rzeczywisto\u015bci\u0105, lecz dotyczy osobistej jedno\u015bci z Jego \u015bmierci\u0105 oraz zmartwychwstaniem, co czyni \u017cycie w rzeczywisto\u015bci tego, co obiektywnie jest prawd\u0105, osobistym do\u015bwiadczeniem. Bez wiary w dokonane dzie\u0142o Chrystusa, oraz nasze miejsce w Nim, wysi\u0142ki zmierzaj\u0105ce w kierunku u\u015bwi\u0119cenia powodowane s\u0105 poczuciem winy oraz z g\u00f3ry skazane na frustruj\u0105ce niepowodzenie. Pami\u0119tajcie, \u017ce obiekt wiary zawsze okre\u015bla jej warto\u015b\u0107. Zaufanie w\u0142asnym postanowieniom oraz sile woli jest szale\u0144stwem; zaufanie Chrystusowi, korzystaj\u0105c z prawdy naszej jedno\u015bci z Nim w trakcie naszych osobistych zmaga\u0144, oznacza zwyci\u0119stwo.<\/p>\n
      \u2026\u2026W tek\u015bcie listu do Rzymian, Pawe\u0142 u\u017cywa dw\u00f3ch r\u00f3\u017cnych s\u0142\u00f3w na okre\u015blenie wiary, oba one podkre\u015blaj\u0105 przyj\u0119cie fakt\u00f3w, kt\u00f3re s\u0105 absolutne, pewne. W wersecie 8 m\u00f3wi \u2013 \u201eOt\u00f3\u017c, je\u017celi umarli\u015bmy razem z Chrystusem, wierzymy, \u017ce z Nim r\u00f3wnie\u017c \u017cy\u0107 b\u0119dziemy\u201d (PBT). Wiara powoduje konieczne po\u0142\u0105czenie pomi\u0119dzy umieraniem z Chrystusem a \u017cyciem z Nim. Logika, jak\u0105 ukazuje nam Pawe\u0142, jest jasna \u2013 jedno\u015b\u0107 z Jego \u015bmierci\u0105 p\u0142ynie nieuchronnie w kierunku jedno\u015bci z Jego \u017cyciem. W wersecie 11 m\u00f3wi \u2013 \u201ePodobnie i wy uwa\u017cajcie siebie za umar\u0142ych dla grzechu, a za \u017cyj\u0105cych dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBW). Lubi\u0119 ten zwrot \u2013 \u201euwa\u017cajcie siebie za\u201d. Jest to ten sam zwrot, kt\u00f3ry zosta\u0142 u\u017cyty podczas dyskusji na temat usprawiedliwienia, zgodnie z kt\u00f3rym B\u00f3g uwa\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa jako nasz\u0105. Podczas gdy przy usprawiedliwieniu B\u00f3g jest podmiotem, do kt\u00f3rego zwrot ten si\u0119 odnosi, w przypadku u\u015bwi\u0119cenia, my jeste\u015bmy jego podmiotem. To, za kogo si\u0119 uwa\u017camy, jest tym samym, za kogo B\u00f3g nas uwa\u017ca \u2013 korzy\u015b\u0107 p\u0142yn\u0105ca ze \u015bmierci Chrystusa, jako odkupienia. Uwa\u017cnie przypatrzcie si\u0119 fragmentowi tekstu z wersetu 9 i 10 (nieodwracalne zmartwychwstanie Chrystusa, Jego wyzwolenie ze \u015bmierci oraz Jego \u017cycie z Bogiem Ojcem) oraz por\u00f3wnajcie go z tym, za kogo mamy si\u0119 uwa\u017ca\u0107, werset 11 (nasza \u015bmier\u0107 dla grzechu oraz \u017cycie z Bogiem Ojcem). Powo\u0142ujemy si\u0119 na to, co jest prawd\u0105, je\u017celi chodzi o Chrystusa!<\/p>\n
      \u2026\u2026Wierze gor\u0105co, \u017ce nasz\u0105 wiara jest naszym sekretnym or\u0119\u017cem ku u\u015bwi\u0119ceniu oraz w walce i zwyci\u0119stwie nad moc\u0105 grzechu. Je\u017celi nauczymy si\u0119 krzy\u017cem odpiera\u0107 napieraj\u0105ce pokuszenie, mo\u017cemy wygra\u0107 bitwy, poniewa\u017c Chrystus wygra\u0142 wojn\u0119. Grzech przestanie by\u0107 atrakcyjny, gdy przes\u0142onimy go cieniem krzy\u017ca. Jak\u017ce grzech mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 atrakcyjnym, gdy mamy \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce jest on przyczyn\u0105, dla kt\u00f3rej Chrystus za nas umar\u0142 oraz my umarli\u015bmy z Nim? Niechaj krzy\u017c b\u0119dzie dla nas blokad\u0105, chroni\u0105c nas w ten spos\u00f3b przed otaczaj\u0105cym nieprzyjacielem, kt\u00f3ry pragnie nas pokona\u0107.<\/p>\n
      Pos\u0142usze\u0144stwo w \u015bwietle jedno\u015bci z Chrystusem <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026Zaufanie zawsze skutkuje pos\u0142usze\u0144stwem. Dlatego te\u017c tak cz\u0119sto \u015bpiewamy \u2013 \u201eZaufaj i b\u0105d\u017a pos\u0142uszny\u201d. Jest to dobra teologia. Jedynie koncentruj\u0105c si\u0119 na \u015bwiadomo\u015bci i wierze w fakt jedno\u015bci z Chrystusem, Pawe\u0142 mo\u017ce wyrazi\u0107 wezwanie \u2013 \u201eNiech\u017ce wi\u0119c grzech nie kr\u00f3luje\u2026 nie oddawajcie te\u017c cz\u0142onk\u00f3w waszych jako bro\u0144 nieprawo\u015bci na s\u0142u\u017cb\u0119 grzechowi, ale oddajcie si\u0119 na s\u0142u\u017cb\u0119 Bogu\u201d (PBT Rzymian 6:12-13). Rozpoczynanie wezwania ku u\u015bwi\u0119ceniu poleceniem zaprzestania grzechu, by\u0142oby szkodliwym dla dobrobytu duchowego. \u017badnemu prawdziwemu Chrze\u015bcijaninowi nie trzeba m\u00f3wi\u0107, aby nie grzeszy\u0142. On wie, \u017ce nie powinien grzeszy\u0107, \u0142aska zmieni\u0142a go, zatem nie chce ju\u017c grzeszy\u0107. Proste wezwanie do \u015bwi\u0119to\u015bci, bez nauczania podstaw \u015bwi\u0119to\u015bci, oraz jak je zastosowa\u0107 w \u017cyciu, jest bezcelowe. Lecz gdy ju\u017c znamy fakty, oraz wierzymy im, \u017ce s\u0105 dla nas wa\u017cne, mamy konieczn\u0105 amunicj\u0119, z kt\u00f3r\u0105 mo\u017cemy wej\u015b\u0107 w starcie. Musimy podj\u0105\u0107 walk\u0119.<\/p>\n
      Nowa zasada dla \u017cycia <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026U\u015bwi\u0119cenie otwiera ca\u0142\u0105 now\u0105 sfer\u0119 \u017cycia. Przed nawr\u00f3ceniem, wszyscy byli\u015bmy martwi w naszych grzechach, bez jakiegokolwiek duchowego zrozumienia, zainteresowania, pragnienia lub zdolno\u015bci (patrz 1 Koryntian 2:14). U\u015bwi\u0119cenie \u2013 prze\u017cywanie \u015bwi\u0119tego \u017cycia \u2013 by\u0142o absolutnie niemo\u017cliwe. Aby sta\u0107 si\u0119 \u015bwi\u0119tym w \u017cyciu, musimy najpierw sta\u0107 si\u0119 duchowo \u017cywi. B\u00f3g w swojej \u0142asce da\u0142 nam to konieczne \u017cycie duchowe \u2013 \u201eI gdy\u015bmy byli umar\u0142ymi w grzechach, o\u017cywi\u0142 nas pospo\u0142u z Chrystusem\u201d (PBG Efezjan 2:5). O\u017cywi\u0107 znaczy po prostu uczyni\u0107 \u017cywymi. Teologicznym terminem dla duchowego \u017cycia jest odrodzenie (nowe narodzenie). Wi\u0119cej na temat tego sk\u0142adnika ewangelii znajdziecie w Rozdziale 4. W tym miejscu chcia\u0142bym aby\u015bcie dostrzegli, w jaki spos\u00f3b post\u0119p w u\u015bwi\u0119ceniu \u0142\u0105czy si\u0119 z tym ogniwem \u0142a\u0144cucha ewangelii.<\/p>\n
      \u2026\u2026Odrodzenie powoduje, \u017ce stajemy si\u0119 nowymi istotami, stworzeniami, z nowym spojrzeniem na \u017cycie. Wcze\u015bniej nasze serca nastawione by\u0142y przeciwko Bogu, ze sk\u0142onno\u015bci\u0105 ku grzechowi, lecz teraz mamy serca, kt\u00f3re nakierowane s\u0105 na Boga, \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 oraz zachowanie, kt\u00f3re podoba si\u0119 Panu. Pawe\u0142 okre\u015bla to w nast\u0119puj\u0105cy spos\u00f3b \u2013 \u201eJe\u017celi wi\u0119c kto\u015b pozostaje w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. To, co dawne, min\u0119\u0142o, a oto wszystko sta\u0142o si\u0119 nowe\u201d (PBT 2 Koryntian 5:17). Nast\u0119pnie twierdzi \u2013 \u201eJeste\u015bmy bowiem Jego dzie\u0142em, stworzeni w Chrystusie Jezusie dla dobrych czyn\u00f3w, kt\u00f3re B\u00f3g z g\u00f3ry przygotowa\u0142, aby\u015bmy je pe\u0142nili\u201d (PBT Efezjan 2:10). B\u00f3g wszczepia w nas zasady duchowego \u017cycia, poprzez tworzenie w nas ca\u0142kowicie nowych sk\u0142onno\u015bci w kierunku \u015bwi\u0119to\u015bci, kt\u00f3ra ma wp\u0142yw na nasze pragnienia i podejmowane przez nas wybory. Pragnieniem, jakie trwa w sercu Chrze\u015bcijanina, jest, aby coraz bardziej umiera\u0107 dla grzechu oraz \u017cy\u0107 coraz bardziej sprawiedliwym \u017cyciem, kt\u00f3re potwierdza \u0142askaw\u0105 interwencj\u0119 Boga oraz Jego aktywne zainteresowanie nami. Biblia czyni jasnym, \u017ce \u2013 \u201eto B\u00f3g jest w was sprawc\u0105 i chcenia, i dzia\u0142ania zgodnie z Jego wol\u0105\u201d (PBT Filipian 2:13).<\/p>\n
      \u2026\u2026Znaczenie nowej zasady \u017cycia dla naszego u\u015bwi\u0119cenia powinna by\u0107 oczywiste. \u017byjemy \u015bwi\u0119tym \u017cyciem nie po to, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 duchowe \u017cycie; nasze \u017cycie jest \u015bwi\u0119te, poniewa\u017c \u017cyjemy duchowym \u017cyciem. U\u015bwi\u0119cenie p\u0142ynie z<\/i> duchowego \u017cycia, nie do<\/i> niego. Jest to wzrost w \u0142asce, nie pr\u00f3ba zas\u0142u\u017cenia na \u0142ask\u0119. Powinni\u015bmy mie\u0107, zatem pewno\u015b\u0107, \u017ce odradzaj\u0105c nas, B\u00f3g zmieni\u0142 nas pocz\u0105wszy od \u015brodka na zewn\u0105trz. \u015awiadomo\u015b\u0107, \u017ce pragnienie bycia \u015bwi\u0119tym pochodzi od Boga, powinna zach\u0119ci\u0107 nas, aby czerpa\u0107 z tych d\u00f3br \u017cyciowych. Je\u017celi jeste\u015bmy duchowo \u017cywi, nie ma powodu aby\u015bmy zachowywali si\u0119 tak, jak wtedy, gdy byli\u015bmy duchowo martwi. U\u015bwi\u0119cenie jest \u017cyciem w rzeczywisto\u015bci nowego narodzenia. Przemy\u015blcie to.<\/p>\n
      Przewodnik w nowym \u017cyciu <\/b><\/i><\/p>\n
      \u2026\u2026K\u0142ad\u0142em szczeg\u00f3lny nacisk na to, aby\u015bmy widzieli u\u015bwi\u0119cenie jako dzia\u0142anie synergiczne \u2013 wsp\u00f3\u0142prac\u0119 pomi\u0119dzy Bogiem a wierz\u0105cym. Pomimo \u017ce B\u00f3g robi, co do niego nale\u017cy, i my powinni\u015bmy robi\u0107, co nale\u017cy do nas, B\u00f3g w swym niesamowitym pragnieniu dobra dla nas nie pozostawi\u0142 nas samym sobie nawet w naszej cz\u0119\u015bci zadania. Mamy wsp\u00f3\u0142pracownika, kt\u00f3ry nigdy nie pozostawia nas samych \u2013 b\u0142ogos\u0142awionego Ducha \u015awi\u0119tego. Przebywaj\u0105cy wewn\u0105trz Duch \u015awi\u0119ty jest niezaprzeczalnym dowodem naszej przynale\u017cno\u015bci do Chrystusa \u2013 \u201ekto nie ma Ducha Chrystusowego, ten do Niego nie nale\u017cy\u201d (PBT Rzymian 8:9). Duch, kt\u00f3ry wskrzesi\u0142 Pana Jezusa z martwych oraz uczyni\u0142 nas duchowo \u017cywymi (Rzymian 8:11), jest tym samym Duchem, kt\u00f3ry stale przebywa z nami. Ka\u017cdy wierz\u0105cy posiada przebywaj\u0105c\u0105 w jego wn\u0119trzu, pokonuj\u0105c\u0105 \u015bmier\u0107, moc, jako sta\u0142e \u017ar\u00f3d\u0142o zaopatrzenia w trakcie codziennej walki o \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Pomimo \u017ce wewn\u0119trzna obecno\u015b\u0107 Ducha zapewnia wierz\u0105cemu wiele b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw oraz korzy\u015bci (pewno\u015b\u0107, spo\u0142eczno\u015b\u0107, prowadzenie, przekonanie, itd.), g\u0142\u00f3wn\u0105 s\u0142u\u017cb\u0105 Ducha podczas naszego u\u015bwi\u0119cania jest pobudzanie oraz uzdalnianie nas do \u015bwi\u0119to\u015bci. To przy pomocy Ducha zdolni jeste\u015bmy do u\u015bmiercenia pop\u0119d\u00f3w cia\u0142a (Rzymian 8:13). Obietnica Zorobabela, jak\u0105 otrzyma\u0142 od Boga, odnosi si\u0119 do u\u015bwi\u0119cania w takim samym stopniu, jak do ka\u017cdego innego dzie\u0142a uczynionego dla chwa\u0142y Pana \u2013 \u201eNie si\u0142a, nie moc, ale Duch m\u00f3j doko\u0144czy dzie\u0142a – m\u00f3wi Pan Zast\u0119p\u00f3w\u201d (PBT Zachariasza 4:6).<\/p>\n
      \u2026\u2026Nie wiem, w jaki spos\u00f3b Duch dzia\u0142a w kierunku naszego u\u015bwi\u0119cenia, za wyj\u0105tkiem tego, \u017ce kieruje nas on ku stosowaniu prawd zawartych w ewangelii. Otrzymali\u015bmy Ducha – \u201ekt\u00f3ry jest z Boga, dla poznania dar\u00f3w Bo\u017cych\u201d\u00a0(PBT 1 Koryntian 2:12). To za spraw\u0105 Ducha Pa\u0144skiego zmieniani jeste\u015bmy na obraz i podobie\u0144stwo Chrystusa z chwa\u0142y w chwa\u0142\u0119 (2 Koryntian 3:18). W \u015bwietle tego, co otrzymali\u015bmy, nasz\u0105 codzienn\u0105 modlitw\u0105 powinno by\u0107 \u2013 \u201eaby wed\u0142ug bogactwa swej chwa\u0142y sprawi\u0142 w was przez Ducha swego wzmocnienie si\u0142y wewn\u0119trznego cz\u0142owieka\u201d (Efezjan 3:16). B\u00f3g nieomylnego przewodnika, kt\u00f3ry prowadzi nas w przeciwnym kierunku ni\u017c cia\u0142o (Rzymian 8:4). Rzeczywi\u015bcie, obietnica m\u00f3wi, \u017ce je\u017celi chodzimy w Duchu – \u201enie spe\u0142nimy po\u017c\u0105dania cia\u0142a\u201d (Galacjan 5:16). Pawe\u0142 argumentuje \u2013 \u201e\u017cycie od Ducha\u201d \u2013 powinni\u015bmy, wi\u0119c \u2013 \u201edo Ducha si\u0119 te\u017c stosowa\u0107\u201d (Galacjan 5:25). Zwrot \u201estosowa\u0107 si\u0119\u201d w tym wersecie sprowadza zagadnienie do podstaw. Powinni\u015bmy literalnie stosowa\u0107 proste regu\u0142y, i\u015b\u0107 prost\u0105 drog\u0105 lub uliczk\u0105, stosowa\u0107 si\u0119 krok po kroku do zasad ustanowionych przez Ducha \u015awi\u0119tego. Sprawa \u015bwi\u0119to\u015bci na pewno nie jest gr\u0105, lecz wymaga pod\u0105\u017cania za przyw\u00f3dc\u0105. W innym, dobrze znanym tek\u015bcie, Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013 \u201eA nie upijajcie si\u0119 winem, bo to jest przyczyn\u0105 rozwi\u0105z\u0142o\u015bci, ale nape\u0142niajcie si\u0119 Duchem\u201d (PBT Efezjan 5:18). Analogia jest jasna i wyra\u017ana. Je\u017celi kto\u015b upije si\u0119 winem, wp\u0142ywa to na jego spos\u00f3b chodzenia, m\u00f3wienia oraz my\u015blenia. Tak, wi\u0119c znajdowanie si\u0119 pod wp\u0142ywem Ducha wp\u0142ynie na to, jak chodzimy, m\u00f3wimy i my\u015blimy. Musimy podda\u0107 si\u0119 temu \u015bwi\u0119temu wp\u0142ywowi oraz i\u015b\u0107 droga, kt\u00f3r\u0105 wyznacza B\u00f3g, nasz wierny towarzysz, pok\u0142adaj\u0105c nasze zaufanie w nim ku drodze do zwyci\u0119stwa. Id\u0105c za przyw\u00f3dztwem Ducha \u015awi\u0119tego, b\u0119d\u0105c pod Jego wp\u0142ywem, b\u0119dziemy prowadzeni nie tylko z dala od grzechu, lecz r\u00f3wnie\u017c w kierunku pozytywnych oznak pobo\u017cnego \u017cycia \u2013 \u201emi\u0142o\u015b\u0107, rado\u015b\u0107, pok\u00f3j, cierpliwo\u015b\u0107, uprzejmo\u015b\u0107, dobro\u0107, wierno\u015b\u0107,\u00a0\u0142agodno\u015b\u0107, opanowanie\u201d (Galacjan 5:22).<\/p>\n
      – \u017bycie u\u015bwi\u0119caj\u0105ce <\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026W\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii. Rozwa\u017cali\u015bmy, o czym powinni\u015bmy my\u015ble\u0107; teraz musimy zastanowi\u0107 si\u0119, w jaki spos\u00f3b mamy si\u0119 zachowywa\u0107. Nawet, je\u017celi to B\u00f3g w nas dzia\u0142a powinni\u015bmy chcie\u0107 i wykonywa\u0107 rzeczy mi\u0142e dla Niego, mamy \u2013 \u201ez boja\u017ani\u0105 i ze dr\u017ceniem zbawienie swoje sprawowa\u0107\u201d (PBG Filipian 2:12-13). Ufaj\u0105c temu, co jest prawdziwe, zachowujemy si\u0119 tak, \u017ce jest to prawda. Pos\u0142usze\u0144stwo jest zawsze spraw\u0105 wiary.<\/p>\n
      Czyny<\/i><\/b><\/p>\n
      \u2026\u2026Jedno ze s\u0142\u00f3w Nowego Testamentu dla u\u015bwi\u0119cenia brzmi \u201epobo\u017cno\u015b\u0107\u201d (r\u00f3wnie\u017c t\u0142umaczone jako \u201enabo\u017cno\u015b\u0107\u201d w wersji Biblii Tysi\u0105clecia [PBT] oraz [PBG] Biblii Gda\u0144skiej). S\u0142owo to jest sum\u0105 prawdziwej pobo\u017cno\u015bci oraz praktycznej \u015bwi\u0119to\u015bci. Oparta na boja\u017ani Bo\u017cej pobo\u017cno\u015b\u0107 zawiera w\u0142a\u015bciwe uwielbienie Pana oraz pos\u0142usze\u0144stwo, kt\u00f3re jest wywo\u0142ywane przez to uwielbienie. Pobo\u017cne \u017cycie wynosi Boga ponad przeci\u0119tn\u0105, do miejsca, na kt\u00f3re zas\u0142uguje w naszych my\u015blach, naszym oddaniu oraz naszym \u017cyciu. Studiowanie tego s\u0142owa w Nowym Testamencie ujawnia kilka znamienitych prawd.<\/p>\n
        \n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 koncentruje si\u0119 na Jezusie Chrystusie (1 Tymoteusza 3:16; 2 Piotra 1:3)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 p\u0142ynie z prawdy (1 Tymoteusza 6:3; Tytusa 1:1)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 motywowana jest przez \u015bwiadomo\u015b\u0107 wieczno\u015bci (1 Piotra 3:11-18)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 praktykowana jest zawr\u00f3ci we wrogim jak i przyjaznym \u015brodowisku (2 Tymoteusza 3:12; 2 Piotra 1:6-7)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 naznaczona jest pope\u0142ni\u0105 szacunku (Jan 9:31)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 zaczyna si\u0119 w domu (1 Tymoteusza 5:4)<\/p>\n<\/li>\n
      • \n
        Pobo\u017cno\u015b\u0107 dojrzewa w wysi\u0142ku (1 Tymoteusza 4:7; 6:11)<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
        Wszystkie te prawdy s\u0105 wa\u017cne dla doktryny u\u015bwi\u0119cenia, lecz naszym tematem tutaj jest ostatni punkt.<\/p>\n
        \u0106wiczenie<\/i><\/b><\/p>\n
        \u2026\u2026Pawe\u0142 u\u017cywa dw\u00f3ch obraz\u00f3w, aby opisa\u0107 wysi\u0142ek, jaki potrzebny jest do u\u015bwi\u0119cenia. W obu przypadkach nauka Paw\u0142a jest jasna. Pobo\u017cno\u015b\u0107 nie dzieje si\u0119 tak po prostu. Wymaga dyscypliny i poczucia spe\u0142nianego obowi\u0105zku. Po pierwsze, por\u00f3wnuje je z \u0107wiczeniami fizycznymi \u2013 \u201eSam za\u015b \u0107wicz si\u0119 w pobo\u017cno\u015bci!\u201d (BT 1 Tymoteusza 4:7). Atleci przygotowuj\u0105 si\u0119 do zawod\u00f3w koncentruj\u0105 sw\u00f3j umys\u0142 na wsp\u00f3\u0142zawodnictwie; s\u0105 ca\u0142kowicie poch\u0142oni\u0119ci przez ten cel. Umiej\u0119tno\u015bci atlety nie pojawiaj\u0105 si\u0119 tak po prostu; nie bior\u0105 si\u0119 z czytania poradnik\u00f3w oraz w\u0142a\u015bciwej techniki. Przez te wszystkie lata przeczyta\u0142em niezliczon\u0105 ilo\u015b\u0107 ksi\u0105\u017cek i artyku\u0142\u00f3w na temat uderze\u0144 pi\u0142eczek golfowych. Znam doskonal teori\u0119 na temat gry w golfa. Wiem o nim wi\u0119cej, ni\u017c wielu innych, lecz ca\u0142e to czytanie nie na wiele si\u0119 przyda\u0142o. Wiem, co powinienem robi\u0107, nie mam niestety ani zdolno\u015bci, ani te\u017c czasu, aby zastosowa\u0107 moj\u0105 wiedz\u0119 w praktyce \u2013 aby uczyni\u0107 j\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Tak, wi\u0119c, sama wiedza na temat pobo\u017cno\u015bci oraz u\u015bwi\u0119cenia nie wystarcza. Jedynie czytanie litery drukowanej, Pisma, nie powoduje \u015bwi\u0119to\u015bci. Ka\u017cdy wierz\u0105cy musi \u015bwiadomie oraz celowo j\u0105 praktykowa\u0107.<\/p>\n
        \u2026\u2026Tak, jak atleta, kt\u00f3ry stale i od nowa powtarza techniki, kt\u00f3re s\u0105 podstawowe dla jego sportu, tak te\u017c Chrze\u015bcijanin musi skoncentrowa\u0107 si\u0119 na podstawach \u015bwi\u0119to\u015bci oraz pracowa\u0107 nad swoimi s\u0142abymi punktami. Kiedy dowiedzia\u0142em si\u0119, kilka lat temu, \u017ce b\u0119d\u0119 dziadkiem oraz \u017ce r\u00f3wnie nied\u0142ugo b\u0119d\u0119 osob\u0105 zbli\u017caj\u0105c\u0105 si\u0119 do wieku \u015bredniego, zacz\u0105\u0142em \u0107wiczy\u0107 na si\u0142owni. W Sali, w kt\u00f3rej mia\u0142em \u0107wiczy\u0107, znajdowa\u0142y si\u0119 r\u00f3\u017cne maszyny, oznaczone dla r\u00f3\u017cnych grup mi\u0119\u015bni, ka\u017cda z nich opracowana dla \u0107wiczenia oraz wzmacniania poszczeg\u00f3lnych cz\u0119\u015bci cia\u0142a. Podobnie my musimy okre\u015bli\u0107 poszczeg\u00f3lne strefy naszej duchowej s\u0142abo\u015bci oraz pracowa\u0107 nad nimi, aby je wzmocni\u0107. Wymaga to skoncentrowanego duchowego wysi\u0142ku. (Niestety, jedynym, co uda\u0142o mi si\u0119 wynie\u015b\u0107 z Sali \u0107wicze\u0144, jest ta analogia).<\/p>\n
        D\u0105\u017cenie<\/i><\/b><\/p>\n
        \u2026\u2026Po drugie, Pawe\u0142 por\u00f3wnuje nasz wysi\u0142ek w kierunku u\u015bwi\u0119cenia do dzia\u0142a\u0144 militarnych \u2013 \u201eTy natomiast \u2026 pod\u0105\u017caj za \u2026 pobo\u017cno\u015bci\u0105\u201d (PBT 1 Tymoteusza 6:11). S\u0142owo \u201epod\u0105\u017caj\u201d zawiera wi\u0119cej, ni\u017c tylko zwyk\u0142\u0105 gr\u0119 \u201epod\u0105\u017cania za przyw\u00f3dc\u0105\u201d. Oznacza ono pod\u0105\u017canie lub pogo\u0144 za czym\u015b. S\u0142owo to dotyczy\u0107 mo\u017ce dzia\u0142a\u0144 militarnych lub polowania, oba wymagaj\u0105 strategii oraz nieugi\u0119to\u015bci w d\u0105\u017ceniach i wysi\u0142kach. S\u0142owo to dotyczy usilnego postanowienia, aby do\u015bcign\u0105\u0107 i pokona\u0107. Poniewa\u017c kolejny werset m\u00f3wi \u2013 \u201eWalcz w dobrych zawodach\u201d (PBT), przyk\u0142ad militarny z tej perspektywy wydaje si\u0119 by\u0107 najlepszym. \u017bo\u0142nierze zmagaj\u0105 si\u0119 zapalczywie i stanowczo, poniewa\u017c ich \u017cycie bardzo cz\u0119sto zale\u017cy od wysi\u0142ku, jaki wk\u0142adaj\u0105; tak, te\u017c my musimy walczy\u0107 z moc\u0105 i wiar\u0105, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 zwyci\u0119stwo, kt\u00f3rym jest pobo\u017cno\u015b\u0107. Po\u015bcig za pobo\u017cno\u015bci\u0105 przeprowadzi nas przez wrogi teren oraz zasadzki, musimy trwa\u0107 w d\u0105\u017ceniu, korzystaj\u0105c z ca\u0142ego arsena\u0142u broni, jaki znajduje si\u0119 w naszym zasi\u0119gu.<\/p>\n
        Co czyni\u0107 <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Czynienie nie jest samo w sobie wystarczaj\u0105ce; czynienie jednak jest wa\u017cne. Zbyt wielu Chrze\u015bcijan, w dobrym d\u0105\u017ceniu do \u015bwi\u0119to\u015bci, pogr\u0105\u017ca si\u0119 w duchowym szale\u0144stwie bez jasnego kierunku dzia\u0142ania. Pami\u0119tajcie, \u017ce zasad\u0105 dla nas jest Bo\u017ce S\u0142owo, nie tylko dla wiary, lecz r\u00f3wnie\u017c dla praktyki. Biblia m\u00f3wi jasno na temat kierunku u\u015bwi\u0119cenia. Nie opisuje w szczeg\u00f3\u0142ach ka\u017cdej chwili, lecz stawia jasne znaki, aby\u015bmy mogli utrzyma\u0107 si\u0119 na drodze. Biblia m\u00f3wi nam, co nale\u017cy czyni\u0107.<\/p>\n
        Zerwanie ze \u015bwiatem <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Poniewa\u017c \u015bwiat jest jednym z wrog\u00f3w naszego u\u015bwi\u0119cenia, logicznym jest, \u017ce musimy zerwa\u0107 ze \u015bwiatem, je\u017celi mamy do\u015bwiadcza\u0107 \u015bwi\u0119to\u015bci. Dok\u0142adnie tego oczekuje Pismo w dw\u00f3ch, dobrze znanych fragmentach.<\/p>\n
        1 Jana 2:15 <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Pierwszy list Jana 2:15 nakazuje nam zaprzestanie umi\u0142owania \u015bwiata \u2013 \u201eNie mi\u0142ujcie \u015bwiata ani tego, co jest na \u015bwiecie!\u201d. Jan stosuje tutaj szczeg\u00f3lny spos\u00f3b ograniczania (negatywne polecenia), kt\u00f3re odnosi si\u0119 do przerwania dzia\u0142ania, kt\u00f3re trwa. Prosty fakt, \u017ce m\u00f3wi wierz\u0105cym, aby przestali mi\u0142owa\u0107 \u015bwiat, dotyczy naturalnej sk\u0142onno\u015bci, kt\u00f3ra tkwi nawet w Chrze\u015bcijanach, ku umi\u0142owaniu system\u00f3w i filozofii rz\u0105dz\u0105cych \u015bwiatem. S\u0142owo \u201emi\u0142owanie\u201d odnosi si\u0119 raczej do \u015bwiadomego aktu woli, ni\u017c do nastawienia uczuciowego. W zasadzie, Jan m\u00f3wi nam aby\u015bmy zaprzestali wybierania \u015bwiata wraz ze wszystkimi jego atrakcjami oraz pokusami, kt\u00f3re stoj\u0105 w sprzeczno\u015bci z drog\u0105 \u015bwi\u0119to\u015bci.<\/p>\n
        \u2026\u2026Faktem jednak jest, \u017ce nie mo\u017cemy \u017cy\u0107 w oboj\u0119tno\u015bci; musimy co\u015b kocha\u0107. Tutaj w\u0142a\u015bnie pojawia si\u0119 w\u0142a\u015bciwe my\u015blenie. Jedyn\u0105 rzecz\u0105, kt\u00f3ra usunie nasz\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 do \u015bwiata, b\u0119dzie nasza mi\u0142o\u015b\u0107 ku Chrystusowi. Musimy pami\u0119ta\u0107, \u017ce w krzy\u017cu Pana Jezusa, \u015bwiat zosta\u0142 ukrzy\u017cowany dla na nas, a my dla niego (Galacjan 6:14). Chrystus odda\u0142 si\u0119 za nasze grzechy, pragn\u0105c uwolni\u0107 nas od obecnego grzesznego \u015bwiata, zgodnie z wol\u0105 Boga oraz naszego Ojca (Galacjan 1:4). Wnioskuj\u0119 z obserwacji, oraz co jest smutne, z moich osobistych do\u015bwiadcze\u0144, \u017ce jedynym powodem, dla kt\u00f3rego Chrze\u015bcijanie maj\u0105 problem zaprzestaniem mi\u0142o\u015bci do \u015bwiata jest to, \u017ce w ka\u017cdym czasie oraz w ka\u017cdych okoliczno\u015bciach nie pozwalaj\u0105 na interwencj\u0119 krzy\u017ca, aby ten stan\u0105\u0142 pomi\u0119dzy nimi a tym \u015bwiatem.<\/p>\n
        Rzymian 12:2 <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026W li\u015bcie do Rzymian 12:2 Pawe\u0142 m\u00f3wi podobnie \u2013 \u201eNie bierzcie wi\u0119c wzoru z tego \u015bwiata, lecz przemieniajcie si\u0119 przez odnawianie umys\u0142u, aby\u015bcie umieli rozpozna\u0107, jaka jest wola Bo\u017ca: co jest dobre, co Bogu przyjemne i co doskona\u0142e\u201d (PBT). Tak, jak Jan, Pawe\u0142 umieszcza sw\u00f3j komentarz w czasie tera\u017aniejszym \u2013 nie bierzcie wzoru \u2026 stale si\u0119 przemieniajcie. Sadz\u0119, \u017ce nauczyli\u015bmy si\u0119 ju\u017c, \u017ce \u201e\u015bwiat\u201d w tym fragmencie koncentruje si\u0119 na tymczasowo\u015bci wieku, w kt\u00f3rym \u017cyjemy, w przeciwie\u0144stwie do wieczno\u015bci, kt\u00f3ra na nas czeka. S\u0142owo to sugeruje, co Jan jasno o\u015bwiadczy\u0142 \u2013 \u201e\u015awiat za\u015b przemija\u201d (PBT 1 Jana 2:17). Ograniczenie jest proste. Nie powinni\u015bmy pozwala\u0107 na anga\u017cowanie si\u0119 w sprawy czasu oraz okoliczno\u015bci; powinni\u015bmy opiera\u0107 si\u0119 pokusie \u017cycia dla tera\u017aniejszo\u015bci oraz gromadzenia skarb\u00f3w tam, gdzie na pewno ulegn\u0105 zepsuciu (Mateusza 6:20-21). \u015awiadomo\u015b\u0107 tego wieku jest diametralnie przeciwna do \u015bwiadomo\u015bci duchowej oraz d\u0105\u017ceniom ku sprawom Bo\u017cym; tak, wi\u0119c, musimy wyzby\u0107 si\u0119 jakiegokolwiek podobie\u0144stwa do tego wieku.<\/p>\n
        \u2026\u2026Pozytywn\u0105 stron\u0105 jest to, \u017ce mamy si\u0119 stale przekszta\u0142ca\u0107. Z greckiego s\u0142owa, opisuj\u0105cego to zjawisko, bierze si\u0119 s\u0142owo metamorfoza s\u0142owo, kt\u00f3re og\u00f3lnie stosuje si\u0119, aby opisa\u0107 przemian\u0119 g\u0105sienicy w motyla. Nie chc\u0119 analizowa\u0107 znaczenia Greckiego s\u0142owa, lecz sama idea metamorfozy jest w\u0142a\u015bciwa. S\u0142owo to opisuje rewolucyjn\u0105 zmian\u0119. Wymaga wyra\u017cenia na zewn\u0105trz tego, co zasz\u0142o w wewn\u0119trznej rzeczywisto\u015bci. To, co B\u00f3g \u0142askawie zmieni\u0142 wewn\u0105trz, musi okaza\u0107 si\u0119 na zewn\u0105trz. Zamiast udawa\u0107 kogo\u015b ze \u015bwiata, wierz\u0105cy powinni by\u0107 nowym stworzeniem, kt\u00f3rym s\u0105 w rzeczywisto\u015bci. Ta stopniowa, lecz trwa\u0142a transformacja, zachodzi poprzez odnowienie umys\u0142u. Mamy tutaj znowu po\u0142\u0105czenie pomi\u0119dzy my\u015blami a uczynkami.<\/p>\n
        \u2026\u2026Jest co\u015b niesamowitego, godnego odnotowania, w tym przykazaniu, aby przemieni\u0107 si\u0119 poprzez odnowienie umys\u0142u. Polecenie to wyst\u0119puje jako strona pasywna, jest to fakt, kt\u00f3ry przywodzi na my\u015bl logiczne pytanie. Postaram si\u0119 nie traktowa\u0107 tego w spos\u00f3b zbyt techniczny, lecz jest to znacz\u0105cy punkt. W trybie rozkazuj\u0105cym (polecenia, przykazania) kierowane s\u0105 do woli adresata, czy polecenie to zostaje wykonane zale\u017cy od decyzji pos\u0142usze\u0144stwa. Strona pasywna oznacza, \u017ce na obiekt tego polecenia ma wp\u0142yw inny podmiot czynny. Wola obiektu nie jest czynnikiem. Tutaj mamy problem – Jaki jest sens wydawania komendy osobie, kt\u00f3re nie jest podmiotem czynnym dzia\u0142ania? Wielokrotnie w ci\u0105g tych lat mia\u0142em pokus\u0119, aby wej\u015b\u0107 do kt\u00f3rej\u015b z moich klas i powiedzie\u0107 \u2013 \u201eb\u0105d\u017acie nauczeni\u201d a nast\u0119pnie wyj\u015b\u0107. Lecz to, czy uczniowie s\u0105 nauczeni zale\u017cy od tego, czy ich ucz\u0119, tak, wi\u0119c, zawsze zostawa\u0142em. Niestety, to, czy si\u0119 naucz\u0105 zale\u017cy r\u00f3wnie\u017c od tego, czy s\u0105 zdolni do przyj\u0119cia nauki; musza pozwoli\u0107 da\u0107 si\u0119 nauczy\u0107. To w\u0142a\u015bnie miejsce chc\u0119 aby\u015bcie dostrzegli. Nasza transformacja poprzez odnowienie umys\u0142u zale\u017cy od zewn\u0119trznego podmiotu czynnego, kt\u00f3ry ma nas przemieni\u0107. Podmiotem czynnym jest Duch \u015awi\u0119ty. My w naszym zaufaniu mamy pozwoli\u0107 mu zmienia\u0107 siebie; musimy podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 i podda\u0107 Jego dzia\u0142aniu. Duch \u015awi\u0119ty odnowi\u0142 nasze umys\u0142y, kt\u00f3re musimy wykorzysta\u0107. My\u015blcie w\u0142a\u015bciwie! Je\u017celi b\u0119dziecie u\u017cywa\u0107 umys\u0142u, kt\u00f3ry Duch nam da\u0142, stale b\u0119dziemy zrywa\u0107 ze \u015bwiatem.<\/p>\n
        Stawianie oporu diab\u0142u <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Szatan, wraz z tym \u015bwiatem, jest kolejnym wielkim wrogiem naszego u\u015bwi\u0119cenia; tak, wi\u0119c, musimy przeciwko niemu walczy\u0107. \u201ePrzeciwstawiajcie si\u0119 natomiast diab\u0142u, a ucieknie od was\u201d (PBT Jakuba 4:7). S\u0142owo \u201eopieraj si\u0119\u201d dok\u0142adnie znaczy \u201epostaw mu si\u0119\u201d. Zdaje si\u0119 ono by\u0107 wystarczaj\u0105cego \u0142atwe. Jednak\u017ce, zanim zbierzemy si\u0119 na odwag\u0119 i postawimy si\u0119 Szatanowi sami na otwartym polu, musimy sprawdzi\u0107 gdzie Jakub wydaje takie polecenie oraz obietnic\u0119 zwyci\u0119stwa. Umieszcza polecenie, aby stawi\u0107 op\u00f3r diab\u0142u, pomi\u0119dzy dwoma poleceniami: podporz\u0105dkowania si\u0119 Bogu oraz zbli\u017cania si\u0119 do Boga (4:7-8). Oto tajemnica. Jedyny spos\u00f3b, w jaki skutecznie mo\u017cemy stawi\u0107 op\u00f3r Szatanowi oraz odnale\u017a\u0107 drog\u0119 ucieczki od ka\u017cdego pokuszenia (1 Koryntian 10:13) to otoczenie przez Boga oraz Jego ochrona. Prawdopodobne najwa\u017cniejszym fragmentem, kt\u00f3ry instruuje nas na temat metod Bo\u017cej walki oraz w jaki spos\u00f3b powinni\u015bmy stan\u0105\u0107 przeciwko Szatanowi oraz jego demonicznym si\u0142om, jest Efezjan 6:10-17. Mamy tutaj zasadnicze polecenia.<\/p>\n
        Przygotowanie do walki <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026\u201eB\u0105d\u017acie mocni w Panu – si\u0142\u0105 Jego pot\u0119gi\u201d (PBT Efezjan 6:10). Przygotowanie do walki jest podstaw\u0105. Po pierwsze, musimy przyj\u0105\u0107 do wiadomo\u015bci, \u017ce sami z siebie nie mamy wystarczaj\u0105cej si\u0142y oraz odwagi, aby stan\u0105\u0107 do konfliktu. \u017baden wysi\u0142ek, fizyczny czy psychiczny, nie wystarcza, je\u017celi mamy stan\u0105\u0107 twarz\u0105 w twarz z duchowym przeciwnikiem, kt\u00f3ry stoi znacznie wy\u017cej ni\u017c my. Od pocz\u0105tku musimy podda\u0107 si\u0119 niesko\u0144czonej mocy Pana, kt\u00f3ra jest w pe\u0142ni wystarczaj\u0105ca do zwyci\u0119stwa w jakimkolwiek konflikcie z wrogiem. By\u0107 silnym w Panu to \u0107wiczenie wiary: oznacza uzale\u017cnienie i zaufanie Jemu. Gdy jeste\u015bmy najbardziej opr\u00f3\u017cnieni z siebie, oraz ca\u0142kowicie \u015bwiadomi w\u0142asnej s\u0142abo\u015bci oraz boja\u017aliwo\u015bci, w\u00f3wczas moc Bo\u017ca mo\u017ce nas przenika\u0107 i wype\u0142nia\u0107. Nasza odwaga b\u0119dzie wzrasta\u0107 wprost proporcjonalnie do pewno\u015bci, jak\u0105 mamy w naszym Przyw\u00f3dcy, kt\u00f3ry ju\u017c zatriumfowa\u0142 nad przeciwnikiem (Kolosan 2:15). Kto\u015b, kto rusza do walki duchowej, bez koncentracji na Chrystusie, bez zaufania Jemu oraz bez powo\u0142ania si\u0119 na jedno\u015b\u0107 z Nim, jest szale\u0144cem skazanym na pora\u017ck\u0119. Op\u00f3r diab\u0142u rozpoczyna si\u0119 od w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci.<\/p>\n
        Uzbrojenie do walki<\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Dwukrotnie Pawe\u0142 przekazuje nam kolejno\u015b\u0107, w jakiej mamy uzbraja\u0107 si\u0119 w zbroj\u0119 Bo\u017c\u0105 do walki (6:11, 13). B\u00f3g nie jest jedynie \u017ar\u00f3d\u0142em wewn\u0119trznej si\u0142y oraz odwagi, zapewnia r\u00f3wnie\u017c konieczne \u015brodki w celu obrony nas samych oraz ataku na przeciwnika. Walka bez ochrony jest odpowiednikiem misji samob\u00f3jczej, ze wzgl\u0119du na natur\u0119 konfliktu. Pomi\u0119dzy dwoma poleceniami, aby przywdzia\u0107 zbroj\u0119, Pawe\u0142 opisuje przeciwnika oraz rodzaj walki, jaka nas czeka. Przeciwnik jest duchowy, walka jest osobista \u2013 \u201eNie toczymy bowiem walki [wersja ang. – mocujemy si\u0119] przeciw krwi i cia\u0142u, lecz \u2026 przeciw pierwiastkom duchowym z\u0142a na wy\u017cynach niebieskich\u201d (PBT Efezjan 6:12). Jest to jedyne miejsce Nowego testamentu, w kt\u00f3rym odnajdujemy s\u0142owo \u201emocowa\u0107 si\u0119\u201d [ang. wrestle ]. U\u017cycie tego s\u0142owa \u017cywo podkre\u015bla osobisty charakter starcia r\u0119ka-w-r\u0119k\u0119, kt\u00f3re ma nast\u0105pi\u0107. Ka\u017cdy \u017co\u0142nierz-Chrze\u015bcijanin b\u0119dzie walczy\u0107 na pierwszej linii, oraz ka\u017cde starcie b\u0119dzie walk\u0105 a\u017c do ko\u0144ca; albo my po\u0142o\u017cymy przeciwnika, albo on po\u0142o\u017cy nas. Poniewa\u017c przeciwnik nie jest cia\u0142em oraz krwi\u0105, lecz my tak, ma przewag\u0119. Potrzeba czego\u015b wi\u0119cej, ni\u017c ludzkiej si\u0142y oraz strategii; potrzebna jest zbroja Bo\u017ca.<\/p>\n
        \u2026\u2026Zbroja Bo\u017ca opracowana zosta\u0142a do zwyci\u0119stwa. Po ka\u017cdym poleceniu, aby za\u0142o\u017cy\u0107 zbroj\u0119, Pawe\u0142 podaje przyczyn\u0119, dlaczego nale\u017cy to zrobi\u0107 \u2013 \u201eAby\u015bcie mogli sta\u0107 przeciwko zasadzkom dyjabelskim\u201d (PBG 6:11) oraz \u201eAby\u015bcie mogli da\u0107 odp\u00f3r w dzie\u0144 z\u0142y, a wszystko wykonawszy, osta\u0107 si\u0119\u201d (PBG 6:13). Zbroja chrze\u015bcija\u0144ska nie jest przeznaczona na parad\u0119 czy pokaz; przeznaczona jest do wykorzystania w bitwie oraz do zwyci\u0119stwa. Metody walki Szatana (jego chwyty) s\u0105 r\u00f3\u017cne, od taktyk walki partyzanckiej, po frontalny atak oraz gaz usypiaj\u0105cy, lecz my, nosz\u0105cy zbroj\u0105 dan\u0105 nam od Boga, b\u0119dziemy w stanie stawi\u0107 czo\u0142o przeciwnikowi, utrzymuj\u0105c nasze pozycje na podbitym terytorium. Przewag\u0119 daje nam zbroja Bo\u017ca.<\/p>\n
        Strategia do walki<\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Wersety 14-17 podaj\u0105 seri\u0119 stwierdze\u0144, szczeg\u00f3\u0142owo opisuj\u0105cych strategi\u0119 walki, w jaki spos\u00f3b mamy sta\u0107 przeciwko diab\u0142u.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po pierwsze, musimy sta\u0107 przekonani o prawdzie<\/i> \u2013 \u201eprzepasawszy biodra wasze prawd\u0105\u201d (PBT). Przepasywanie bioder jest cz\u0119sto stosowanym w Biblii obrazem, reprezentuj\u0105cym gotowo\u015b\u0107 do dzia\u0142ania. D\u0142ugie po\u0142y \u00f3wczesnego stroju, \u0142atwo mog\u0142y ogranicza\u0107 swobod\u0119 ruch\u00f3w \u017co\u0142nierza, potrzebn\u0105 w walce, poprzez podwini\u0119cie ich oraz zabezpieczenie wok\u00f3\u0142 bioder za pomoc\u0105 wojskowego pasa, \u017co\u0142nierz przygotowywa\u0142 si\u0119 do ruszenia w b\u00f3j. W naszej walce o \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, pasem, kt\u00f3ry zabezpiecza swobod\u0119, utrzymuj\u0105c wszystko na swoim miejscu, jest prawda. S\u0142owo Bo\u017ce jest mieczem, kt\u00f3ry niesiony b\u0119dzie przez \u017co\u0142nierza, prawda ta odnosi si\u0119 do osobistego przekonania o tym, w co wierzymy, stosujemy oraz przyjmujemy. Innymi s\u0142owy, jest to prawda w sercu. Je\u017celi mamy zwyci\u0119\u017cy\u0107 w walce, jest absolutnym nakazem, aby prawda sta\u0142a si\u0119 nasz\u0105 w\u0142asn\u0105 prawd\u0105. Nie b\u0119dziemy walczy\u0107 tak, jak, powinni\u015bmy, je\u017celi motywuj\u0105 nas jedynie teologiczne teorie lub praktyczne zasady. Uczynienie prawdy naszym wewn\u0119trznym przekonaniem uzdolni nas do bezpiecznego manewrowania na polu bitwy. To, co obrazowo sugeruje Jezus \u2013 \u201ei poznacie prawd\u0119, a prawda was wyzwoli\u201d (PBT Jana 8:32). Poniewa\u017c Chrystus sam jest prawd\u0105 (Jana 14:6), \u0142\u0105czy on poznanie prawdy z Nim samym \u2013 \u201eJe\u017celi wi\u0119c Syn was wyzwoli, w\u00f3wczas b\u0119dziecie rzeczywi\u015bcie wolni\u201d (PBT Jana 8:36). Pe\u0142ne przyj\u0119cie Chrystusa uwalnia nas i pozwala zachowa\u0107 wszystko na w\u0142a\u015bciwym miejscu.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po drugie, musimy sta\u0107 pewni usprawiedliwienia<\/i>: \u201eObl\u00f3k\u0142szy pancerz, kt\u00f3rym jest sprawiedliwo\u015b\u0107\u201d (PBT Efezjan 6:14). Napier\u015bnik, pancerz, jest elementem zbroi, os\u0142aniaj\u0105cym cia\u0142o od szyi po uda. Ta cze\u015b\u0107 ochrania g\u0142\u00f3wne narz\u0105dy cia\u0142a, jedna cz\u0119\u015b\u0107 z przodu druga z ty\u0142u. Bez pancerza \u017co\u0142nierz by\u0142y faktycznie nagi, wystawiony na ka\u017cde uderzenie wroga. Podkre\u015blam, \u017ce chroniony by\u0142 zar\u00f3wno prz\u00f3d jak i ty\u0142. S\u0142ysza\u0142em teorie, m\u00f3wi\u0105ce, \u017ce nazwa \u201enapier\u015bnik\u201d bierze si\u0119 st\u0105d, \u017ce ty\u0142 nie by\u0142 chroniony, aby zniech\u0119ci\u0107 \u017co\u0142nierzy do odwrotu. Dzi\u0119ki Bogu nie jest to prawda. My na pewno nie chcemy si\u0119 wycofywa\u0107, pami\u0119tajcie jednak, naszym przeciwnikiem nie jest cia\u0142o czy krew, nie ogranicza on atak\u00f3w do pierwszej linii frontu. B\u00f3g zapewni\u0142 nam ochron\u0119 przed ciosami nadchodz\u0105cymi z r\u00f3\u017cnych stron. Ochron\u0105 t\u0105 jest sprawiedliwo\u015b\u0107. Utrzymuj\u0119, \u017ce odnosi si\u0119 to szczeg\u00f3lnie do sprawiedliwo\u015bci Chrystusa, kt\u00f3ra zosta\u0142a nam przypisana. Osobista sprawiedliwo\u015b\u0107 da nam niewielk\u0105 lub \u017cadnej obrony przeciwko oskar\u017ceniom Szatana, lub nawet przeciwko naszemu w\u0142asnemu sumieniu. Lecz doskona\u0142a sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa zabezpiecza nas oraz chroni przed ka\u017cdym uderzeniem, niezale\u017cnie czy nast\u0105pi ono od zewn\u0105trz czy te\u017c od wewn\u0105trz \u2013 \u201eKt\u00f3\u017c mo\u017ce wyst\u0105pi\u0107 z oskar\u017ceniem przeciw tym, kt\u00f3rych B\u00f3g wybra\u0142? Czy\u017c B\u00f3g, kt\u00f3ry usprawiedliwia? Kt\u00f3\u017c mo\u017ce wyda\u0107 wyrok pot\u0119pienia? Czy Chrystus Jezus, kt\u00f3ry poni\u00f3s\u0142 za nas \u015bmier\u0107, co wi\u0119cej – zmartwychwsta\u0142, siedzi po prawicy Boga i przyczynia si\u0119 za nami?\u201d (PBT Rzymian 8:33-34). Pami\u0119tajcie jak w ksi\u0119dze Zachariasza 3 Pan uciszy\u0142 oskar\u017cenia Szatana przeciwko Jozuemu na podstawie Swojej \u0142askawej sprawiedliwo\u015bci. To, co B\u00f3g uczyni\u0142 dla Jozuego, to samo czyni dla wszystkich Swoich \u015bwi\u0119tych. W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107, w oparciu o sprawiedliwo\u015b\u0107 pobudza pewno\u015b\u0107, kt\u00f3rej nie mo\u017cna naruszy\u0107, niezale\u017cnie od tego jak bardzo ataki przeciwko nam przybior\u0105 na sile. Nic nie mo\u017ce przebi\u0107 si\u0119 przez pewn\u0105 ochron\u0119 usprawiedliwienia.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po trzecie, musimy sta\u0107 w pe\u0142ni oddani ewangelii<\/i> – \u201eA obuwszy nogi w gotowo\u015b\u0107 g\u0142oszenia dobrej nowiny o pokoju\u201d. Odnie\u015b\u0107 to mo\u017cna do specjalnego obuwia, kt\u00f3re zapewnia pewn\u0105 przyczepno\u015b\u0107. Pewno\u015b\u0107 obuwia jest podstaw\u0105 do walki. Zdajemy sobie z tego spraw\u0119 dzisiaj, kiedy to obuwie staje si\u0119 coraz bardziej wyspecjalizowane. W mojej m\u0142odo\u015bci, tenis\u00f3wki by\u0142y wielofunkcyjne; dzisiaj mamy buty specjalne przeznaczone do chodzenia, joggingu, biegania oraz dla ka\u017cdego mo\u017cliwego sportu. Niekt\u00f3rzy nie odwa\u017cyliby si\u0119 biec wy\u015bcigu w obuwiu do joggingu. Tak, wi\u0119c, musimy by\u0107 niezwykle uwa\u017cni, jakich but\u00f3w u\u017cywamy na naszej drodze ku u\u015bwi\u0119ceniu. Musimy nosi\u0107 obuwie ewangelii z kolcami \u2013 buty specjalnie stworzone do u\u015bwi\u0119cania. To ewangelia zabezpiecza nasz pok\u00f3j, daje nam pewno\u015b\u0107 uprzywilejowanej pozycji u Boga oraz pobudza wewn\u0105trz nasze pragnienie, aby i\u015b\u0107 z Bogiem. Jako wierz\u0105cy, indywidualnie, oraz wraz z ca\u0142ym ko\u015bcio\u0142em musimy i\u015b\u0107 z ewangeli\u0105, bramy piekie\u0142 zostan\u0105 prze\u0142amane. Ewangelia jest zarazem nasz\u0105 obron\u0105 jak i atakiem.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po czwarte, musimy sta\u0107 ukryci w wierze<\/i> \u2013 \u201ewzi\u0105wszy tarcz\u0119 wiary\u201d. S\u0142owo, t\u0142umaczone jako tarcza, dos\u0142ownie oznacza \u201edrzwi\u201d i odnosi si\u0119 do d\u0142ugiej tarczy-os\u0142ony, kt\u00f3ra chroni ca\u0142e cia\u0142o, od st\u00f3p po czubek g\u0142owy. W odr\u00f3\u017cnieniu od napier\u015bnika, kt\u00f3ry pozostawa\u0142 w jednym miejscu, tarcza musia\u0142a by\u0107 trzymana w r\u0119ku oraz kierowana tam, gdzie konieczne by\u0142o odparcie w\u015bciek\u0142ych cios\u00f3w. Efektywne u\u017cywanie tarczy wymaga sta\u0142ej czujno\u015bci oraz zwinno\u015bci. Oczy musz\u0105 by\u0107 alarmowane o ka\u017cdym potencjalnym niebezpiecze\u0144stwie, r\u0119ka musi by\u0107 gotowa do umieszczenia tarczy w odpowiednim miejscu, aby odeprze\u0107 niebezpieczne pociski. W naszej duchowej walce, wiara jest tarcz\u0105. Wiara jest sta\u0142\u0105 praktyk\u0105 odrodzonej duszy, kt\u00f3ra przyjmuje i zostaje zaopatrzona we wszystko to, co B\u00f3g da\u0142 nam w Chrystusie poprzez Ducha \u015awi\u0119tego. Wiara jest prawdziwym zwyci\u0119stwem, kt\u00f3re pokonuje \u015bwiat, poniewa\u017c fundamentem wiary jest Jezus Chrystus, Zwyci\u0119zca. Wiara w Chrystusa jest nasz\u0105 jedyn\u0105 ochron\u0105. Wiara chwyta si\u0119 Chrystusa i umieszcza Go, wraz z Jego krzy\u017cem, pomi\u0119dzy nami a naszym wrogiem. Nie istnieje \u017cadna bro\u0144, w arsenale diab\u0142a, kt\u00f3ra mo\u017ce spenetrowa\u0107 kana\u0142 pomi\u0119dzy Chrystusem a nami. Trzymajcie tarcze w g\u00f3rze.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po pi\u0105te, musimy sta\u0107 w \u015bwiadomo\u015bci zbawienia<\/i> \u2013 \u201eWe\u017acie te\u017c he\u0142m zbawienia\u201d. He\u0142m zrobiony by\u0142 zazwyczaj ze sk\u00f3ry wzmacnianej metalem, mia\u0142 chroni\u0107 g\u0142ow\u0119 przed uderzeniami. Czasownik \u201ewe\u017acie\u201d posiada znaczenie przyj\u0119cia tego, co jest oferowane do przyj\u0119cia na w\u0142asno\u015b\u0107. W duchowej walce, musimy dobrowolnie przyj\u0105\u0107 zbawienie, kt\u00f3re zaoferowa\u0142 nam B\u00f3g. Oczywiste po\u0142\u0105czenie pomi\u0119dzy he\u0142mem a g\u0142ow\u0105 sugeruje, \u017ce to \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii chroni umys\u0142. Noszenie he\u0142mu zapewnia pewno\u015b\u0107 zbawienia oraz powoduje, \u017ce umys\u0142 skierowany jest na \u0142ask\u0119. M\u00f3wi\u0105c prosto, musimy my\u015ble\u0107 o ewangelii. Mamy znowu: – My\u015blenie, \u015bwiadomo\u015b\u0107, okre\u015bla zachowanie. My\u015blcie, wi\u0119c w\u0142a\u015bciwie.<\/p>\n
        \u2026\u2026Po sz\u00f3ste, musimy stan\u0105\u0107 do ofensywy przy pomocy S\u0142owa Bo\u017cego<\/i> \u2013 \u201emiecz Ducha, to jest s\u0142owo Bo\u017ce\u201d. Miecz jest narz\u0119dziem ofensywy, u\u017cywanym do zadawania cios\u00f3w ci\u0119tych, niszcz\u0105cych przeciwnika. Jedyn\u0105 broni\u0105, s\u0142u\u017c\u0105c\u0105 do ataku, w kt\u00f3r\u0105 wyposa\u017ca nas B\u00f3g, jest Jego s\u0142owo wprowadzane przez Ducha \u015awi\u0119tego. Nie miecz w pochwie potrafi ci\u0105\u0107; to miecz wyj\u0119ty z pochwy, kt\u00f3rym si\u0119 wymachuje, zmusza przeciwnika do ucieczki. Zbyt wielu ludzi macha mieczem w pochwie \u2013 zamkni\u0119tymi Bibliami \u2013 oczekuj\u0105c zwyci\u0119stwa. Jedynie otwarta Biblia, kt\u00f3ra jest znana, daje moc. Pan Jezus ukaza\u0142 nam to podczas swojego kuszenia. Pomimo \u017ce by\u0142 Synem Boga, odpowiada\u0142 na ka\u017cde pokuszenie w\u0142a\u015bciwym fragmentem z Pisma. Za ka\u017cdym machni\u0119ciem miecza, diabe\u0142 by\u0142 uciszany, w ko\u0144cu musia\u0142 odej\u015b\u0107. Jak\u017ce wa\u017cnym dla nas jest, aby zna\u0107 Bibli\u0119, aby mie\u0107 w sercach to, o czym m\u00f3wi tak, aby\u015bmy mogli natychmiast umiej\u0119tnie u\u017cy\u0107 jej w momencie pokuszenia. \u201eW sercu swym przechowuj\u0119 Tw\u0105 mow\u0119, by nie grzeszy\u0107 przeciw Tobie\u201d (PBT Psalm 119:11). Tak w\u0142a\u015bnie nale\u017cy stawia\u0107 op\u00f3r diab\u0142u.<\/p>\n
        Pok\u0142ada\u0107 zaufanie w Chrystusie <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Nowy Testament u\u017cywa jeszcze innej ilustracji, aby opisa\u0107 powi\u0105zanie pomi\u0119dzy Chrystusem a naszym u\u015bwi\u0119ceniem – ubranie si\u0119 w Chrystusa. \u201eAle przyobleczcie si\u0119 w Pana Jezusa Chrystusa i nie troszczcie si\u0119 zbytnio o cia\u0142o, dogadzaj\u0105c \u017c\u0105dzom\u201d (PBT Rzymian 13:14; patrz r\u00f3wnie\u017c Galacjan 3:27; Efezjan 4:24; Kolosan 3:10). Forma zwrotu czasownikowego \u201eprzyoblec si\u0119\u201d jest znacz\u0105ca. Przede wszystkim, jest to tryb rozkazuj\u0105cy, kt\u00f3ry kieruje polecenie ku naszej woli \u2013 musimy by\u0107 pos\u0142uszni. Po drugie, jest to strona zwrotna, kt\u00f3ra wskazuje na indywidualne, osobiste zaanga\u017cowanie w dzia\u0142anie \u2013 musimy si\u0119 ubra\u0107. Jest to ponownie ilustracja r\u00f3\u017cnicy, pomi\u0119dzy usprawiedliwieniem a u\u015bwi\u0119ceniem. Podczas gdy w trakcie procesu usprawiedliwienia B\u00f3g \u0142askawie obleka nas w sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa (Zachariasz 3-4), podczas u\u015bwi\u0119cenia musimy sami przyoblec si\u0119 w t\u0119 sam\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107. Obraz noszenia Chrystusa, jako odzienia, wzi\u0119ty jest oczywi\u015bcie z faktu naszej jedno\u015bci w Chrystusie. Je\u017celi jeste\u015bmy w Chrystusie, to w\u0142a\u015bnie Chrystus jest tym, co b\u0119dzie widoczne na zewn\u0105trz, gdy spojrzymy w lustro oraz gdy inni na nas patrz\u0105. Ubranie zawsze ogranicza oraz okre\u015bla dzia\u0142anie. Lubi\u0119 polowa\u0107, lecz nie mog\u0119 sobie wyobrazi\u0107 zar\u00f3wno noszenia stroju kamufluj\u0105cego do ko\u015bcio\u0142a, jak i garnituru z krawatem do lasu. S\u0105 pewne miejsca, do kt\u00f3rych na pewno nie p\u00f3jd\u0119 w moich niedzielnych butach. Gdy \u015bwiadomi jeste\u015bmy, jakie ubranie nosimy, b\u0119dziemy ostro\u017cni, co robimy. Prawda ta daje si\u0119 bezpo\u015brednio zastosowa\u0107 w aspekcie duchowym. Je\u017celi b\u0119dziemy \u015bwiadomi, \u017ce ubrani jeste\u015bmy w Chrystusa \u2013 ubi\u00f3r zbawienia oraz p\u0142aszcz sprawiedliwo\u015bci \u2013 b\u0119dziemy zachowywa\u0107 si\u0119 tak, jak nam na to pozwoli nasze odzienie. Stan\u0105 si\u0119 rzeczy, o kt\u00f3rych nigdy nawet nie \u015bnili\u015bmy, \u017ce b\u0119dziemy czyni\u0107, b\u0119dziemy w miejscach, o kt\u00f3rych zwiedzeniu nigdy nie my\u015bleli\u015bmy, \u017ce b\u0119dziemy, je\u017celi przyobleczemy si\u0119 w Chrystusa. Dla Chrze\u015bcijan, decyzja, jakie ubranie ubra\u0107 ka\u017cdego dnia, nie powinna by\u0107 trudna.<\/p>\n
        – Wz\u00f3r dla u\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/p>\n
        \u2026\u2026B\u00f3g zapewni\u0142 wszystko, czego potrzebuje Chrze\u015bcijanin dla duchowego \u017cycia oraz pobo\u017cno\u015bci (2 Piotra 1:3). Nakaza\u0142 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, wszczepiaj\u0105c wierz\u0105cym zar\u00f3wno pragnienie jak i \u015brodki, ku osi\u0105gni\u0119ciu tego, co jest dla Pana mi\u0142e. Pytanie, kt\u00f3re pozostaje, jest nast\u0119puj\u0105ce \u2013 sk\u0105d mo\u017cemy wiedzie\u0107 czy to, co robimy, mi\u0142e jest Panu? Czym jest \u015bwi\u0119to\u015b\u0107? Wspania\u0142\u0105 rzecz\u0105 jest fakt, \u017ce B\u00f3g nie zostawi\u0142 nas aby\u015bmy zgadywali, czego od nas si\u0119 oczekuje. Da\u0142 nam Swoje S\u0142owo, jako zasad\u0119 zar\u00f3wno dla wiary jak i praktyki, oraz Swego Ducha, jako osobistego przewodnika, zar\u00f3wno dla wiary jak i praktyki. S\u0142owo i Duch jasno pokazuj\u0105 nam wz\u00f3r dla u\u015bwi\u0119cania.<\/p>\n
        Podobie\u0144stwo do Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026U\u015bwi\u0119cenie jest na\u015bladowaniem Chrystusa. Ostatecznym celem ca\u0142ego naszego zbawienia jest podobie\u0144stwo do Pana Jezusa (Rzymian 8:29). Nadchodzi dzie\u0144 \u2013 \u201e\u017ce gdy si\u0119 objawi, b\u0119dziemy do Niego podobni\u201d (PBT 1 Jana 3:2). Wed\u0142ug Jana, chwalebna przemiana nast\u0105pi, poniewa\u017c \u2013 \u201eujrzymy Go takim, jakim jest\u201d. Je\u017celi widzenie Chrystusa jest katalizatorem spe\u0142nienia si\u0119 naszego uwielbienia, mamy tutaj zagadk\u0119 naszego stopniowego u\u015bwi\u0119cenia. Im bardziej widzimy Chrystusa, tym bardziej b\u0119dziemy do Niego podobni. O tym dok\u0142adnie, co m\u00f3wi\u0142 Pawe\u0142, w prawdopodobnie najwspanialszym tek\u015bcie, dotycz\u0105cym wzoru dla u\u015bwi\u0119cenia \u2013 \u201eMy wszyscy z ods\u0142oni\u0119t\u0105 twarz\u0105 wpatrujemy si\u0119 w jasno\u015b\u0107 Pa\u0144sk\u0105 jakby w zwierciadle; za spraw\u0105 Ducha Pa\u0144skiego, coraz bardziej ja\u015bniej\u0105c, upodabniamy si\u0119 do Jego obrazu\u201d (PBT 2 Koryntian 3:18). Jest co\u015b, co nas zmienia w Zbawicielu, kt\u00f3rego dostrzegamy. Gdy Moj\u017cesz widzia\u0142 chwa\u0142\u0119 Pa\u0144sk\u0105, jego twarz ja\u015bnia\u0142a takim blaskiem, \u017ce otaczaj\u0105cy go ludzie nie mogli znie\u015b\u0107 tej jasno\u015bci (2 Koryntian 3:7; Wyj\u015bcia 34:29-30). Wiedzieli, \u017ce widzia\u0142 Pana. Tak samo b\u0119dzie z nami, kiedy parzymy na Chrystusa: Ludzie b\u0119d\u0105 wiedzie\u0107, \u017ce byli\u015bmy z Jezusem (patrz Dzieje Apostolskie 4:13).<\/p>\n
        \u2026\u2026Co za tym idzie, jest oczywiste bez s\u0142\u00f3w, lecz pozw\u00f3lcie \u017ce to powiem. Je\u017celi Chrystus jest wzorem dla naszego u\u015bwi\u0119cenia a podobie\u0144stwo do Niego jest konsekwencj\u0105 widzenia Go, nale\u017cy, zatem patrze\u0107 tam, gdzie On jest. Jedynym miejscem, gdzie mo\u017cemy znale\u017a\u0107 prawdziwego Chrystusa, jest S\u0142owo Bo\u017ce. Jest Ono lustrem, kt\u00f3re objawia chwa\u0142\u0119 Pana. Prawdziwy Chrystus nie jest wytworem naszej wyobra\u017ani lub portretem, malowanym przez artyst\u0119; jest On \u017cywym S\u0142owem zawartym w S\u0142owie pisanym. Tak, wi\u0119c, wa\u017cne jest aby\u015bmy byli w S\u0142owie, codziennie poszukuj\u0105c Zbawiciela. Jest On naszym wzorem do na\u015bladowania w \u017cyciu. Jest wi\u0119cej ni\u017c tylko przyk\u0142adem dla nas, powinni\u015bmy Go na\u015bladowa\u0107.<\/p>\n
        Pos\u0142usze\u0144stwo wobec prawa <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026\u0141atwo powiedzie\u0107 \u2013 \u201eB\u0105d\u017a jak Chrystus\u201d. Jaki by\u0142 Chrystus? Co uczyni\u0142o Go – \u201e\u015bwi\u0119tego, niewinnego, nieskalanego, oddzielonego od grzesznik\u00f3w, wywy\u017cszonego ponad niebiosa\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 7:26)? Odpowied\u017a jest prosta \u2013 by\u0142 On doskonale pos\u0142uszny prawu Bo\u017cemu. Poprzez pos\u0142usze\u0144stwo prawu, zas\u0142u\u017cy\u0142 na doskona\u0142\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 dla naszego usprawiedliwienia. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 nie jest jakim\u015b niezdefiniowanym, abstrakcyjnym poj\u0119ciem lub zdefiniowanym przez cz\u0142owieka kodeksem post\u0119powania. Oddzielenie dla Boga oraz oddalenie od grzechu \u2013 oba kierunki okre\u015blone zosta\u0142y w Bo\u017cym prawie. Upodobnianie do Chrystusa wymaga pos\u0142usze\u0144stwa wobec prawa. \u201eBoga si\u0119 b\u00f3j i przykaza\u0144 Jego przestrzegaj, bo ca\u0142y w tym cz\u0142owiek!\u201d (PBT Kaznodziei Salomona 12:13). Jakie\u017c to proste.<\/p>\n
        \u2026\u2026Chcia\u0142em powiedzie\u0107, powinno by\u0107 proste, lecz niestety tak wiele jest dzisiaj zamieszania wok\u00f3\u0142 prawa Bo\u017cego po\u015br\u00f3d Chrze\u015bcijan. Prawo uczynione zosta\u0142o wrogiem \u0142aski. Konsekwencje tej sytuacji s\u0105 wielorakie, lecz ja zastanowi\u0119 si\u0119, w jaki spos\u00f3b wp\u0142yn\u0119\u0142o to na u\u015bwi\u0119cenie. Chrze\u015bcijanie, kt\u00f3rzy pragn\u0105 \u015bwi\u0119to\u015bci, stale byli nauczani, aby by\u0107 \u015bwi\u0119tym, nauczani byli jednocze\u015bnie, \u017ce prawo nie stosuje si\u0119 ju\u017c w naszym wieku. Z drugiej strony, spowodowa\u0142o to liberalizacj\u0119 oraz demagogicznie pozwoli\u0142o wierz\u0105cym na czynienie tego, na co maj\u0105 ochot\u0119 ze \u015bwiadomo\u015bci\u0105, \u017ce s\u0105 pod wp\u0142ywem \u0142aski, nie prawa. Grzech zosta\u0142 oddalony. Z drugiej strony, skutkiem jest restrykcyjny legalizm, zwi\u0105zany z nieko\u0144cz\u0105cymi si\u0119 listami standard\u00f3w, okre\u015blanych raczej bardziej przez kultur\u0119, ni\u017c przez Pismo. Chrze\u015bcijanie ulegli frustracji oraz zniewoleniu polegaj\u0105cym na kultywowaniu pewnych cech charakteru oraz odhaczaniu z listy konserwatywnych zasad, kt\u00f3re rzadko zgadzaj\u0105 si\u0119 z listami innych ko\u015bcio\u0142\u00f3w, instytucji lub Chrze\u015bcijan. Nie ma nic naprawd\u0119 absolutnego. Oba te podej\u015bcia s\u0105 duchowo niew\u0142a\u015bciwe, lecz nie jestem pewien, kt\u00f3re z nich jest gorsze.<\/p>\n
        \u2026\u2026Duchowa perspektywa prawa jest podstaw\u0105 dla zrozumienia i umiej\u0119tno\u015bci czerpania rado\u015bci z ewangelii. Ewangelia uwolni\u0142a wierz\u0105cego spod prawa na trzy, zasadnicze sposoby. Pierwszy \u2013 wierz\u0105cy uwolnieni s\u0105 spod prawa jako \u015brodka umo\u017cliwiaj\u0105cego osi\u0105gni\u0119cie \u017cycia, zas\u0142ug oraz wzgl\u0119d\u00f3w u Boga<\/i>. Chrystus osi\u0105gn\u0105\u0142 dla nas \u017cycie, da\u0142 nam zas\u0142ugi oraz pozyska\u0142 w naszym imieniu przychylno\u015b\u0107 u Boga. Zwalnia nas to od nacisku, aby pr\u00f3bowa\u0107 osi\u0105gn\u0105\u0107 zbawienie, oraz ze sta\u0142ego poczucia frustracji, p\u0142yn\u0105cego z faktu, \u017ce nie jeste\u015bmy w stanie zrobi\u0107 wystarczaj\u0105co du\u017co, aby zas\u0142u\u017cy\u0107 na \u017cycie wieczne. Po drugie \u2013 wierz\u0105cy s\u0105 uwolnieni od kary oraz pot\u0119pienia z powodu z\u0142amania prawa<\/i>. Chrystus w naszym imieniu zap\u0142aci\u0142 d\u0142ug raz cierpia\u0142 kar\u0119 za grzech Jego ludzi. Uwalnia nas to z opresji winy oraz strachu przed Bo\u017cym pot\u0119pieniem. Mo\u017cemy \u017cy\u0107 w pewno\u015bci, \u017ce Jezus zap\u0142aci\u0142 wszystko. Po trzecie \u2013 wierz\u0105cy zostali uwolnieni z mocy grzechu, posiadaj\u0105c zar\u00f3wno pragnienie, jak i zdolno\u015b\u0107 do przestrzegania prawa jako spos\u00f3b na \u017cycie, kt\u00f3re podoba si\u0119 Bogu<\/i>. Chrystus pokaza\u0142 nam \u015bcie\u017ck\u0119, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy i\u015b\u0107. Powinni\u015bmy usilnie stara\u0107 si\u0119 zachowywa\u0107 prawo nie, dlatego by oczekiwa\u0107 Bo\u017cej przychylno\u015bci, lecz dlatego, \u017ce otrzymali\u015bmy Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119. Powinni\u015bmy zachowywa\u0107 prawo nie poprzez stosowanie surowych zasad lub ch\u0142odnych zobowi\u0105za\u0144, lecz z mi\u0142o\u015bci. Dla Chrze\u015bcijan prawo nie jest sposobem z osi\u0105gniecie \u017cycia<\/b>, jest ono na pewno stylem \u017cycia<\/b>.<\/p>\n
        \u2026\u2026Prawo okre\u015bla granice \u015bwi\u0119to\u015bci \u2013 sfer\u0119 zachowania stanowi\u0105c\u0105 Bo\u017ce upodobanie. Pierwszy zapis Dziesi\u0119ciu Przykaza\u0144 \u2013 podsumowanie moralnego prawa \u2013 ukazuje prawid\u0142ow\u0105 wizj\u0119 prawa dla odkupionych ludzi Bo\u017cych (Wyj\u015bcia 20). Pomimo \u017ce prawo oralne istnia\u0142o od pocz\u0105tku, nie by\u0142o ono spisane, a\u017c do wydarze\u0144 na g\u00f3rze Syjon, po tym jak B\u00f3g uwolni\u0142 sw\u00f3j nar\u00f3d z ziemi niewoli. Gdyby B\u00f3g da\u0142 kamienne tablice Moj\u017ceszowi podczas spotkania przy p\u0142on\u0105cym krzewie oraz uczyni\u0142 pos\u0142usze\u0144stwo prawu warunkiem uwolnienia, Izrael nadal tkwi\u0142by w niewoli Egipskiej. On jednak \u0142askawie wyzwoli\u0142 ich swoj\u0105 niezmierzon\u0105 moc\u0105 oraz krwi\u0105 Paschy. Ludziom ju\u017c odkupionym, B\u00f3g w \u0142asce swojej daje prawo, aby pokaza\u0107 jak maj\u0105 \u017cy\u0107, jak post\u0119powa\u0107. Dla dawnego Izraela, prawo nie by\u0142o drog\u0105 ku \u017cyciu<\/b>, lecz droga \u017cycia<\/b>. Zbawieni ludzie zawsze maj\u0105 w sercu pragnienie podobania si\u0119 Bogu, B\u00f3g nigdy nie zostawia swoich ludzi, bez jasnego okre\u015blenia tego, co Mu si\u0119 podoba i czego oczekuje od swojego ludu.<\/p>\n
        \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie, \u017ce zilustruje to w nast\u0119puj\u0105cy spos\u00f3b. Mama dw\u00f3ch wspania\u0142ych syn\u00f3w, kt\u00f3rzy obecnie s\u0105 ju\u017c doros\u0142ymi m\u0119\u017cczyznami. Gdy wzrastali, wierz\u0119, \u017ce mnie kochali i mieli prawdziwe pragnienie w swoich sercach, aby mi si\u0119 podoba\u0107. Nie chcia\u0142em, aby moi ch\u0142opcy wpadali we frustracj\u0119, chc\u0105c mi si\u0119 przypodoba\u0107, lecz nie wiedz\u0105c dok\u0142adnie, czego pragn\u0119. Tak, wi\u0119c, w mojej mi\u0142o\u015bci do nich, ustali\u0142em w domu co\u015b, co nazwa\u0142em \u201ePrawem Barretta\u201d. Wiedzieli, \u017ce tak d\u0142ugo, jak zachowuj\u0105 \u201ePrawo Barretta\u201d, b\u0119d\u0119 z nich zadowolony. \u201ePrawo Barretta\u201d ukazywa\u0142o jak Barrettowie powinni si\u0119 zachowywa\u0107. Chodzi o to, \u017ce nie znalaz\u0142em tych dzieci gdzie\u015b tam, oferuj\u0105c im synostwo, je\u017celi b\u0119d\u0105 zachowywa\u0107 si\u0119 zgodnie z \u201ePrawem Barretta\u201d. Oni byli moimi synami z urodzenia, prawa rz\u0105dz\u0105ce w domu by\u0142y dla rodziny. W taki w\u0142a\u015bnie spos\u00f3b, jako synowie Boga, musimy widzie\u0107 prawo Bo\u017ce. Prawo nie stanowi warunku otrzymania synostwa; jest ono zasad\u0105 dla rodziny. Okre\u015bla, w jaki spos\u00f3b powinna zachowywa\u0107 si\u0119 rodzina.<\/p>\n
        \u2026\u2026Ograniczenia wprowadzone przez prawo Bo\u017ce s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 ewangelii \u0142aski. To, w jaki spos\u00f3b widzimy Bo\u017ce prawo jest wska\u017anikiem tego, w jaki spos\u00f3b widzimy samego Boga. \u201eAlbowiem mi\u0142o\u015b\u0107 wzgl\u0119dem Boga polega na spe\u0142nianiu Jego przykaza\u0144, a przykazania Jego nie s\u0105 ci\u0119\u017ckie\u201d (PBT 1 Jana 5:3). Przyj\u015bcie do Chrystusa jest jednoznaczne z podj\u0119ciem Jego jarzma, kt\u00f3re ogranicza i okre\u015bla. \u0141aska, obecna w sercu, powoduje, \u017ce jarzmo to jest \u0142atwe i lekkie do ud\u017awigni\u0119cia (Mateusz 11:28-30). Jest ono rzeczywi\u015bcie przyjemnym jarzmem, jest jednak jarzmem.<\/p>\n
        \u2026\u2026Wiedza, w jaki spos\u00f3b interpretowa\u0107, stosowa\u0107 oraz by\u0107 pos\u0142usznym prawu Bo\u017cemu jest integraln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 naszego u\u015bwi\u0119cania. Jakiekolwiek szczeg\u00f3\u0142owe studium Dziesi\u0119ciu Przykaza\u0144 jako absolutnych Bo\u017cych standard\u00f3w dla etyki Chrze\u015bcija\u0144skiej znajduje si\u0119 poza zakresem tej pracy; w Dodatkach zawar\u0142em jednak og\u00f3lne streszczenie przykaza\u0144, kt\u00f3re mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 pomocne. Prawo jest niezwykle wa\u017cne, chcia\u0142bym powiedzie\u0107 to jasno. Zachowywanie prawa nie czyni nas \u015bwi\u0119tymi; zostali\u015bmy \u015bwi\u0119tymi za spraw\u0105 wiary w Chrystusa oraz wszystkiego, co daje nam ewangelia. Prawo nie jest \u015brodkiem ku u\u015bwi\u0119ceniu; jest to po prostu sfera, w kt\u00f3rej u\u015bwi\u0119cenie funkcjonuje.<\/p>\n
        \u2026\u2026U\u015bwi\u0119cenie jest pewnym oraz koniecznym efektem dzia\u0142ania ewangelii. Musimy korzysta\u0107 z danej nam przez Boga \u0142aski; szczeg\u00f3lnie S\u0142owa Bo\u017cego raz modlitwy, aby u\u017cywa\u0107 wszystkiego, co posiadamy ku zwyci\u0119stwu nad grzechem i Szatanem. Zapami\u0119tajcie, to \u0142aska Bo\u017ca przynios\u0142a nam zbawienie, ona r\u00f3wnie\u017c uczy nas aby\u015bmy wyrzekli si\u0119 bezbo\u017cnego \u017cycia oraz d\u0105\u017cenia ku \u015bwiatu, \u017cyj\u0105c w \u015bwiadomo\u015bci \u0142aski oraz sprawiedliwo\u015bci w czasie tera\u017aniejszym (Tytus 2:11-12). Czy\u0144my, wi\u0119c tak, maj\u0105c pewno\u015b\u0107, \u017ce zwyci\u0119stwo jest mo\u017cliwe \u2013 \u201eUnikajcie wszystkiego, co ma cho\u0107by poz\u00f3r z\u0142a. Sam B\u00f3g pokoju niech was ca\u0142kowicie u\u015bwi\u0119ca, aby nienaruszony duch wasz, dusza i cia\u0142o bez zarzutu zachowa\u0142y si\u0119 na przyj\u015bcie Pana naszego Jezusa Chrystusa\u201d (PBT 1 Tesaloniczan 5:22-23). Ko\u0144cz\u0105c ten rozdzia\u0142, powt\u00f3rz\u0119 kr\u00f3tko za modlitw\u0105 Paw\u0142a \u2013 \u201eAmen\u201d.<\/p>\n
         <\/p>\n
        Rozdzia\u0142 10 <\/b><\/font><\/p>\n
        \n
        Uwielbienie \u2013 Fina\u0142 ewangelii <\/b><\/u><\/p>\n
         <\/p>\n
        Kr\u00f3tko po nawr\u00f3ceniu oraz powo\u0142aniu do s\u0142u\u017cby dla ewangelii, aposto\u0142 Pawe\u0142 \u2013 najprawdopodobniej jako lekcja w jego w\u0142asnej szkole teologicznej, kt\u00f3r\u0105 przekaza\u0142 mu Chrystus (Galacjan 1:16-18) \u2013 otrzyma\u0142 cudown\u0105 wizj\u0119 wycieczki do raju, trzeciego nieba, specjalnego miejsca przebywania wszechobecnego Boga (2 Koryntian 12:1-4). Wyzna\u0142, \u017ce widzia\u0142 rzeczy tak niesamowite, \u017ce nie pozwolono mu o nich pisa\u0107. Pomimo \u017ce nie znamy szczeg\u00f3\u0142\u00f3w tego, co widzia\u0142, jasnym wydaje si\u0119 by\u0107 na podstawie jego \u017cycia oraz s\u0142u\u017cby, \u017ce nigdy nie zapomnia\u0142 tego, co zobaczy\u0142. Jego wizja wieczno\u015bci wp\u0142yn\u0119\u0142a na wizj\u0119 czasu. Posiadaj\u0105c wi\u0119ksz\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 wieczno\u015bci, ni\u017c czasu, Pawe\u0142 m\u00f3g\u0142 traktowa\u0107 swoje cierpienia jako lekkie i chwilowe (2 Koryntian 4:17-18). Jest to niezwyk\u0142e, bior\u0105c pod uwag\u0119 rodzaj cierpie\u0144, jakie musia\u0142 przej\u015b\u0107 \u2013 wielokrotne uwi\u0119zienie oraz r\u00f3\u017cne, niebezpieczne dla \u017cycia, sytuacje, w\u0142\u0105cznie z pobiciem, ukamienowaniem oraz zatoni\u0119ciem statku, na kt\u00f3rym si\u0119 znajdowa\u0142, b\u00f3l i cierpienie (2 Koryntian 11:23-28). Wiedzia\u0142, \u017ce jego \u017cycie nie jest wszystkim, co posiada; mia\u0142 co\u015b wspania\u0142ego, na co m\u00f3g\u0142 spogl\u0105da\u0107 w przysz\u0142o\u015b\u0107. Pewno\u015b\u0107 wieczno\u015bci rodzi pewno\u015b\u0107, co do czasu. Wa\u017cna jest \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce \u017cycie to co\u015b o wiele wi\u0119cej.<\/p>\n
        \u2026\u2026To, co Pawe\u0142 zna\u0142 z faktu niebia\u0144skiej wizji, my r\u00f3wnie\u017c znamy za spraw\u0105 nieomylno\u015bci natchnionego przez Boga Pisma, kt\u00f3re jest \u2013 \u201emocniejsz\u0105, prorock\u0105 mow\u0105\u201d (PBT 2 Piotra 1:19). Mamy co\u015b wspania\u0142ego, chwalebnego, czego oczekujemy. Takich wspania\u0142o\u015bci, jakimi s\u0105 dzisiaj b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z ewangelii, jeszcze nie widzieli\u015bmy. Ta sama ewangelia, kt\u00f3ra dzisiaj nas zbawia, zachowuje nas jako zbawionych na wieczno\u015b\u0107, zapewniaj\u0105c, \u017ce Bo\u017cy raj jest naszym ko\u0144cowym przeznaczeniem. Wizja wieczno\u015bci bardzo nam pomo\u017ce w naszej podr\u00f3\u017cy przez ten niewielki odcinek czasu. Pewna chwa\u0142a jest ko\u0144cem tej drogi. Odpowiedni element ewangelii, dotycz\u0105cy naszego ostatecznego ko\u0144ca, nazywa si\u0119 uwielbieniem<\/i>.<\/p>\n
        \u2026\u2026Doktryna uwielbienia doprowadza nas do ko\u0144ca naszej analizy \u0142a\u0144cucha ewangelii, w trakcie, kt\u00f3rej pr\u00f3bowali\u015bmy wyprostowa\u0107 ten \u0142a\u0144cuch, patrz\u0105c na poszczeg\u00f3lne jego ogniwa. Gdy dochodzimy do uwielbienia, staje si\u0119 jasne, \u017ce \u0142a\u0144cuch ten nie daje si\u0119 w og\u00f3le rozci\u0105gn\u0105\u0107. Wszystkie jego ogniwa s\u0105 ze sob\u0105 nierozerwalnie po\u0142\u0105czone. Oba ko\u0144ce po\u0142\u0105czone s\u0105 razem oraz zabezpieczone zamkni\u0119ciem, kt\u00f3rym jest Bo\u017cy cel, moc oraz postanowienie. Po\u0142\u0105czenie to ukazane jest w spos\u00f3b szczeg\u00f3lny w dobrze znanym, zdefiniowanym przez Bibli\u0119 porz\u0105dku zbawienia – \u201eTych za\u015b, kt\u00f3rych przeznaczy\u0142, tych te\u017c powo\u0142a\u0142, a kt\u00f3rych powo\u0142a\u0142 – tych te\u017c usprawiedliwi\u0142, a kt\u00f3rych usprawiedliwi\u0142 – tych te\u017c obdarzy\u0142 chwa\u0142\u0105\u201d (PBT Rzymian 8:30). Pawe\u0142 stosuje ten sam czas przesz\u0142y, aby okre\u015bli\u0107 ka\u017cde ogniwo-stopie\u0144 ca\u0142ego \u0142a\u0144cucha. Nasze pe\u0142ne zbawienie jest \u201efaktem dokonanym\u201d. Nasze zbawienie, kt\u00f3re zapocz\u0105tkowane zosta\u0142o w wieczno\u015bci, gdy to Ojciec wybra\u0142 nas w Chrystusie, ko\u0144czy si\u0119 w tej samej wieczno\u015bci, gdy do\u0142\u0105czymy do Chrystusa a do\u015bwiadczenie naszego zbawienia b\u0119dzie ju\u017c pe\u0142ne. By\u0107 nape\u0142nionym w Chrystusie, oznacza po prostu tyle. W Chrystusie jeste\u015bmy ca\u0142kowicie zbawieni \u2013 \u017cadna cz\u0119\u015b\u0107 odkupionego cz\u0142owieka nie przepadnie, poniewa\u017c nie mo\u017ce kiedykolwiek zgin\u0105\u0107.<\/p>\n
        \u2026\u2026Gdy grzech wyszed\u0142 na \u015bwiat, poprzez niepos\u0142usze\u0144stwo Adama, przekle\u0144stwo, b\u0119d\u0105ce jego nast\u0119pstwem, dokona\u0142o si\u0119 w pe\u0142ni. Rozprzestrzeni\u0142o si\u0119 na cia\u0142o cz\u0142owieka, jego dusz\u0119 oraz \u015brodowisko. Skutki grzechu by\u0142y wsz\u0119dzie. W tym samym czasie B\u00f3g og\u0142osi\u0142 przekle\u0144stwo, Og\u0142osi\u0142 r\u00f3wnie\u017c Sw\u00f3j plan odwr\u00f3cenia przekle\u0144stwa poprzez Nasienie kobiety, Mesjasza (Rodzaju 3:15). Odkupienie poprzez Chrystusa si\u0119ga tak daleko, jak samo przekle\u0144stwo. Trafnie wyrazi\u0142 to Isaac Watts w pie\u015bni, kt\u00f3r\u0105 cz\u0119sto \u015bpiewany w czasie \u015awi\u0105t Bo\u017cego Narodzenia \u2013 \u201eNiechaj grzech i cierpienie ustan\u0105, niechaj ziemia nie okryje si\u0119 cierniem; Nadszed\u0142, aby b\u0142ogos\u0142awi\u0107 po kra\u0144ce, wsz\u0119dzie tam, gdzie przekl\u0119ty jest \u015bwiat\u201d. Rado\u015b\u0107 \u015bwiatu! Je\u017celi przekle\u0144stwo grzechu rozprzestrzenia si\u0119 na cia\u0142o cz\u0142owieka, jego dusz\u0119 oraz \u015brodowisko, tak te\u017c czyni zbawienie z grzechu. Podczas gdy, oczywi\u015bcie wraz z dusz\u0105, doktryna ta dotyczy naszych cia\u0142, oraz nowych standard\u00f3w \u017cycia, kt\u00f3rymi radowa\u0107 si\u0119 b\u0119dziemy w tera\u017aniejszo\u015bci naszego Zbawiciela oraz naszego Pana. Przypatrzcie si\u0119 podsumowaniu nast\u0119puj\u0105cych stwierdze\u0144.<\/p>\n
        Sprawiedliwy \u2026 b\u0119dzie w pe\u0142ni i na zawsze uwolniony z ca\u0142ego grzechu oraz cierpienia; wype\u0142niony niepoj\u0119t\u0105 rado\u015bci\u0105, uczyniony doskonale \u015bwi\u0119tym oraz szcz\u0119\u015bliwym w ciele i na duszy, w towarzystwie niezliczonych \u015bwi\u0119tych oraz \u015bwi\u0119tych anio\u0142\u00f3w, lecz w szczeg\u00f3lno\u015bci przed obliczem oraz dzie\u0142em Boga Ojca, naszego Pana Jezusa Chrystusa oraz Ducha \u015awi\u0119tego, poprzez ca\u0142\u0105 wieczno\u015b\u0107. Jest to doskona\u0142a i pe\u0142na spo\u0142eczno\u015b\u0107, kt\u00f3rej do\u015bwiadcz\u0105 cz\u0142onkowie niewidzialnego ko\u015bcio\u0142a w chwale\u2026 (Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 90)<\/p>\n
        Dusze sprawiedliwych, uczynione jako doskonale \u015bwi\u0119te, przyj\u0119te s\u0105 do raju, gdzie przebywaj\u0105 wraz z Chrystusem oraz przed obliczem Bo\u017cym w \u015bwietle i chwale, oczekuj\u0105c na dope\u0142nienie si\u0119 odkupienia ich cia\u0142 \u2026 W ostatnim dniu, \u017cywi \u015bwi\u0119ci nie umr\u0105, lecz zostan\u0105 przemienieni \u2026 cia\u0142a sprawiedliwych, poprzez Jego Ducha [zostan\u0105 z martwych wzbudzone] do godno\u015bci oraz zostan\u0105 przyr\u00f3wnane do Jego w\u0142asnego, uwielbionego cia\u0142a. (Baptystyczne Wyznanie Wiary<\/i>, Rozdzia\u0142 31, ust\u0119p 1-3)<\/p>\n
        – Nowe cia\u0142o <\/b><\/p>\n
        \u2026\u2026Ka\u017cdy z nas wyzna\u0107 mo\u017ce wraz z Psalmist\u0105, \u017ce \u201estworzy\u0142e\u015b [nas] tak cudownie, godne podziwu s\u0105 Twoje dzie\u0142a. I dobrze znasz moj\u0105 dusz\u0119\u201d (PBT Psalm\u00f3w 139:14). Cia\u0142o ludzkie jest naprawd\u0119 cudownym dzie\u0142em Bo\u017cym. Gdy B\u00f3g nas tworzy\u0142, uczyni\u0142 godne dzie\u0142o; powinni\u015bmy, zatem, by\u0107 zadowoleni z Jego dzie\u0142a stworzenia. Jednak, ze wzgl\u0119du na grzech, \u015bmier\u0107 ma w nas dzia\u0142 i wreszcie dopnie swego. W tym, co nazywamy \u201eAlegori\u0105 Podesz\u0142ego Wielu\u201d Salomon obrazowo oraz w poetycki spos\u00f3b opisuje proces starzenia, w kt\u00f3rym wszystko w ciele zu\u017cywa si\u0119, a\u017c do momentu, gdy proch naszego cia\u0142a wraca do ziemi (Kaznodziei Salomona 12:3-7). Nawet bez natchnionego opisu starzenia si\u0119, dzie\u0142a Salomona, zauwa\u017cymy w b\u00f3lach i cierpieniach w\u0142asnego cia\u0142a, \u017ce jest to prawd\u0105. Na jednej ze \u015bcian naszego domu, mamy wystaw\u0119 rodzinnych zdj\u0119\u0107. Jeden z moich dziadk\u00f3w kr\u00f3tko po swoim \u015blubie. Inny obrazek przedstawia go w dok\u0142adnie samej pozie pi\u0119\u0107dziesi\u0105t lat p\u00f3\u017aniej. Poza ta, jednak, jest jedynym, co \u0142\u0105czy te dwa portrety. Dotkn\u0105\u0142 ich wiek, teraz ju\u017c ich nie ma. Straszne jest to, \u017ce m\u00f3j portret \u015blubny r\u00f3wnie\u017c tam jest. Min\u0119\u0142o ponad trzydzie\u015bci lat od momentu, kiedy zrobiono to zdj\u0119cie, mam teraz w\u0142asne wnuki, wygl\u0105dam dla nich r\u00f3wnie staro, jak moi dziadkowie wygl\u0105dali dla mnie. Nied\u0142ugo i mnie nie b\u0119dzie. Taka jest kolej \u017cycia, od kiedy \u015bmier\u0107 wysz\u0142a na \u015bwiat poprzez grzech (Rzymian 5:12).<\/p>\n
        \u2026\u2026\u015amier\u0107, kt\u00f3ra wysz\u0142a na \u015bwiat, jest w takim samym stopniu pewna, jak to, \u017ce Jezus Chrystus, kt\u00f3ry przyszed\u0142, aby – \u201euwolni\u0107 tych wszystkich, kt\u00f3rzy ca\u0142e \u017cycie przez boja\u017a\u0144 \u015bmierci podlegli byli niewoli\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 2:15). Ze wzgl\u0119du na Chrystusa oraz pe\u0142ne zbawienie w Nim \u2013 \u201ecierpie\u0144 tera\u017aniejszych nie mo\u017cna stawia\u0107 na r\u00f3wni z chwa\u0142\u0105, kt\u00f3ra ma si\u0119 w nas objawi\u0107\u201d (PBT Rzymian 8:18). Tak, wi\u0119c, my, kt\u00f3ry jeste\u015bmy w Chrystusie, wyczekujemy z rado\u015bci\u0105 – \u201eodkupienia naszego cia\u0142a\u201d (PBT Rzymian 8:23). Nowy Testament m\u00f3wi jasno, \u017ce cielesne odkupienie jest tak samo cz\u0119\u015bci\u0105 ewangelii Chrystusa, jak jego aspekty duchowe.<\/p>\n
        \u2026\u2026Wskazuj\u0105c na Chrystusa, jako na odpowied\u017a na wszelkie problemy \u017cycia, Pawe\u0142 o\u015bwiadcza zmagaj\u0105cym si\u0119 z \u017cyciem Koryntianom \u2013 \u201ePrzez Niego bowiem jeste\u015bcie w Chrystusie Jezusie, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 dla nas m\u0105dro\u015bci\u0105 od Boga i sprawiedliwo\u015bci\u0105, i u\u015bwi\u0119ceniem, i odkupieniem\u201d (PBT 1 Koryntian 1:30). Grecka wersja izoluje s\u0142owo \u201em\u0105dro\u015b\u0107\u201d okre\u015blaj\u0105c j\u0105 za pomoc\u0105 trzech ostatnich element\u00f3w; Chrystus uczyniony zosta\u0142 dla nas m\u0105dro\u015bci\u0105, nawet nasz\u0105 sprawiedliwo\u015bci\u0105, u\u015bwi\u0119ceniem oraz odkupieniem. M\u0105dro\u015b\u0107 oznacza ostatecznie zdolno\u015b\u0107 do podobania si\u0119 oraz akceptacji przed Bogiem – aby osi\u0105gn\u0105\u0107 t\u0119 akceptacj\u0119, potrzebujemy Chrystusa. Sprawiedliwo\u015b\u0107, u\u015bwi\u0119cenie oraz odkupienie okre\u015blaj\u0105 te aspekty zbawienia, kt\u00f3re dotycz\u0105 zar\u00f3wno naszej pozycji jak i naszego do\u015bwiadczenia \u2013 z kt\u00f3rego \u017cadne nie istnieje bez Jezusa Chrystusa. Sprawiedliwo\u015b\u0107 odnosi si\u0119 do usprawiedliwienia, naszej prawnej pozycji przed Bogiem w Chrystusie. U\u015bwi\u0119cenie odnosi si\u0119 do naszego do\u015bwiadczenia post\u0119puj\u0105cej \u015bwi\u0119to\u015bci przed Bogiem w Chrystusie. Odkupienie \u0142\u0105czy oba te elementy \u2013 odnosi si\u0119 do ko\u0144cowego uwielbienia, w \u201eczasie\u201d kt\u00f3rego nasza pozycja, jako \u015bwi\u0119tych oraz do\u015bwiadczenie \u015bwi\u0119to\u015bci po\u0142\u0105cz\u0105 si\u0119. Dost\u0105pimy nasze pe\u0142ni w Chrystusie. Nie wiem dok\u0142adnie, jakie b\u0119dzie to nowe cia\u0142o. Jednak\u017ce, Biblia ods\u0142ania niekt\u00f3re, niesamowite szczeg\u00f3\u0142y.<\/p>\n
        Cia\u0142o podobne do cia\u0142a Chrystusa <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Po pierwsze, nasze nowe cia\u0142a b\u0119d\u0105 takie, jak uwielbione cia\u0142o Chrystusa. Nowy Testament zapewnia nas o obywatelstwie w niebie, sk\u0105d \u2013 \u201ete\u017c jako Zbawcy wyczekujemy Pana naszego Jezusa Chrystusa,\u00a0kt\u00f3ry przekszta\u0142ci nasze cia\u0142o poni\u017cone, na podobne do swego chwalebnego cia\u0142a\u201d (PBT Filipian 3:20-21). Nasze cia\u0142a, kt\u00f3re obecnie ograniczaj\u0105 nas do niskiego stanu upokorzenia, poni\u017cenia oraz zmaga\u0144, b\u0119d\u0105, za spraw\u0105 Bo\u017cego dzie\u0142a, zmienione na inn\u0105 form\u0119, zajm\u0105 najwy\u017csza pozycj\u0119. Istnieje znacz\u0105ce po\u0142\u0105czenie leksykalne, pomi\u0119dzy t\u0105 obietnic\u0105 a objawionym Bo\u017cym celem dla naszego pe\u0142nego zbawienia. Zgodnie z listem do Rzymian 8:29, przekszta\u0142cenie na obraz Bo\u017cego Syna jest z g\u00f3ry okre\u015blonym Bo\u017cym celem dla ka\u017cdego prawdziwego wierz\u0105cego. To, co wersje PBG ora PBT t\u0142umacz\u0105 jako \u201epodobne\u201d w Filipian 3 oraz \u201ena wz\u00f3r\u201d (PBT) lub \u201eprzypodobani obrazowi\u201d (PBG) w Rzymian 8, wyra\u017cone jest w Grece tym samym s\u0142owem. Bo\u017cy cel zabezpiecza Jego obietnice.<\/p>\n
        \u2026\u2026Podczas gdy teraz nasze podobie\u0144stwo do Chrystusa zawarte jest w stopniowym u\u015bwi\u0119caniu, w\u00f3wczas b\u0119dzie ono pewn\u0105 oraz ustalon\u0105 konsekwencj\u0105 naszego uwielbienia. Doskona\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3rej pragnie ka\u017cdy wierz\u0105cy, b\u0119dzie ostatecznym ko\u0144cem ka\u017cdego wierz\u0105cego. Nasze codzienne d\u0105\u017cenie do \u015bwi\u0119to\u015bci, aby by\u0107 podobnym do Chrystusa, pewnego dnia osi\u0105gnie sw\u00f3j kres, w jednym, niepodzielnym momencie, gdy w cudowny spos\u00f3b, w chwale zostaniemy przemienieni na Jego podobie\u0144stwo (1 Koryntian 15:52). B\u0119dziemy jak Chrystus, gdy ujrzymy Go twarz\u0105 w twarz (1 Jana 3:2) \u2013 widzie\u0107 Go, to wszystko, czego potrzeba.<\/p>\n
        \u2026\u2026Zbyt cz\u0119sto nasze spekulacje koncentruj\u0105 si\u0119 na ty, co b\u0119dziemy zdolni robi\u0107, b\u0119d\u0105c w cia\u0142ach, podobnych do cia\u0142a Chrystusa. Czy b\u0119dziemy w stanie przechodzi\u0107 przez \u015bciany? Tego rodzaju spekulacje ca\u0142kowicie mijaj\u0105 ci\u0119 z celem. Wierze, \u017ce nie chodzi o to, co b\u0119dziemy w stanie robi\u0107, lecz o to, czego nie b\u0119dziemy w stanie robi\u0107. Cokolwiek by\u015bmy nie uznali za prawd\u0119, odno\u015bnie naszych nowych cia\u0142, b\u0119d\u0105 to cia\u0142a, w kt\u00f3rych nie b\u0119dziemy mogli ju\u017c grzeszy\u0107. Jest to istota tego, co znaczy by\u0107 podobnym do Chrystusa.<\/p>\n
        Cia\u0142a rzeczywiste <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Po drugie, nasza nowa posta\u0107 sk\u0142ada\u0107 si\u0119 b\u0119dzie z prawdziwego cia\u0142a. Hiob m\u00f3wi o tym jasno, w jednym z najbardziej niesamowitych stwierdze\u0144, dotycz\u0105cych zmartwychwstania, kt\u00f3re mo\u017cna znale\u017a\u0107 w ca\u0142ym Pi\u015bmie (Hioba 19:25-27). Po tym, jak upewni\u0142 si\u0119, \u017ce zna swego \u017cywego Odkupiciela, kt\u00f3ry pr\u0119dzej czy p\u00f3\u017aniej przyjdzie na \u015bwiat, aby upomnie\u0107 si\u0119 o niego, przyj\u0105\u0142 fakt, \u017ce ten d\u0142ugo oczekiwany moment mo\u017ce nadej\u015b\u0107 dopiero po jego \u015bmierci. Wiedzia\u0142, \u017ce \u2013 \u201eserca prawych zapanuj\u0105 nad nimi, rano\u201d (PBT Psalm 49:15). \u201eA cho\u0107 ta sk\u00f3ra moja roztoczona b\u0119dzie, przecie\u017c w ciele mojem ogl\u0105dam Boga\u201d (PBG Hioba 19:26). Niezale\u017cnie od trudno\u015bci w t\u0142umaczeniu pierwszej cz\u0119\u015bci wersetu (wida\u0107 to po italiku, zastosowanym w angloj\u0119zycznej wersji) oraz znacz\u0105cych pyta\u0144, co do interpretacji w drugiej cz\u0119\u015bci, wierz\u0119, \u017ce og\u00f3lne znaczenie nie podlega dyskusji. Osobi\u015bcie wol\u0119 t\u0142umaczenie oferowane na marginesie wi\u0119kszo\u015bci kopii Authorized Version \u2013 \u201eGdy si\u0119 przebudz\u0119, pomimo \u017ce obecne moje cia\u0142o b\u0119dzie zniszczone, jednak cia\u0142em moim [z cia\u0142a mego] widzie\u0107 b\u0119d\u0119 Boga\u201d [t\u0142umaczenie w\u0142asne].<\/p>\n
        \u2026\u2026Oba t\u0142umaczenie m\u00f3wi\u0105 jasno \u2013 poprzez proces naturalnego zepsucia, \u015bmier\u0107 niszczy cia\u0142o. Interpretacja dotyczy znaczenia zwrotu przyimkowego \u201ecia\u0142em moim [z cia\u0142a mego]\u201d. Niekt\u00f3rzy interpretatorzy sugeruj\u0105 znaczenie z dala od jego cia\u0142a, Hiob zobaczy Boga. Je\u017celi taka jest prawda, oznacza\u0142oby to, \u017ce nieobecno\u015b\u0107 w ciele znaczy obecno\u015b\u0107 przed obliczem Boga. Wierz\u0119 jednak, \u017ce teologia oraz rzeczywisto\u015b\u0107 s\u0105 prawd\u0105, gramatycznie oraz leksykalnie preferuj\u0119 interpretacj\u0119 zwrotu przyimkowego jako odnosz\u0105c\u0105 si\u0119 do uprzywilejowanej pozycji, z perspektywy kt\u00f3rej Hiob widzie\u0107 b\u0119dzie Boga. Jest to interpretacja angloj\u0119zycznej Biblii Authorized Version , kt\u00f3ra t\u0142umaczy form\u0119 przyimkow\u0105 jako \u201ew\u201d. Dlatego te\u017c, uwa\u017cam ten fragment za wielk\u0105 deklaracj\u0119 nadziei zmartwychwstania. Pomimo \u017ce cia\u0142o Hioba dotkni\u0119te by\u0142o ranami agonii, wiedzia\u0142, \u017ce nied\u0142ugo stoczy si\u0119 zupe\u0142nie do grobu, by\u0142 jednak pewny, \u017ce w ciele swoim<\/b> ujrzy Boga. B\u0119dzie to cia\u0142o zmartwychwsta\u0142e, niemniej jednak cia\u0142o. Pozw\u00f3lcie, \u017ce okre\u015bl\u0119 teologi\u0119 Hioba za pomoc\u0105 terminologii, kt\u00f3rej u\u017cy\u0142 Pawe\u0142. Hiob, kt\u00f3ry tak bardzo cierpia\u0142 w swoim ciele, oczekiwa\u0142 \u2013 \u201e<przybrania za syn\u00f3w> – odkupienia naszego cia\u0142a\u201d (PBT Rzymian 8:23).<\/p>\n
        \u2026\u2026Pawe\u0142 r\u00f3wnie\u017c wyrazi\u0142 zwoje pragnienie nowego, fizycznego cia\u0142a. Jednak, pewien by\u0142 stanu po\u015bredniego, t\u0119skni\u0142 za ostatecznym spe\u0142nieniem (2 Koryntian 5:1-8). Stan po\u015bredni odnosi si\u0119 do czasu pomi\u0119dzy \u015bmierci\u0105 a zmartwychwstaniem, podczas kt\u00f3rego cia\u0142o drzemie w grobie, gdy duch jest \u017cywy. Biblia nie zna u\u015bpienia duszy lub jakiejkolwiek nie\u015bwiadomej egzystencji po \u015bmierci. Dla grzesznik\u00f3w, nieobecno\u015b\u0107 w ciele oznacza dla duszy cierpienie w b\u00f3lach agonii piekie\u0142 (\u0141ukasz 16:19-31). Grzesznicy skazani s\u0105 na przysz\u0142o\u015b\u0107, w kt\u00f3rej ich z martwych wzbudzone cia\u0142a po\u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 z duszami, aby cierpie\u0107 i przepa\u015b\u0107 na zawsze. Dla Chrze\u015bcijan, z drugiej strony, by\u0107 nieobecnym w ciele oznacza by\u0107 obecnym z Panem (5:8). Pomimo \u017ce Pawe\u0142 preferuje czysto duchow\u0105 obecno\u015b\u0107 z Chrystusem, kt\u00f3ra odnosi si\u0119 do wczesnego oddzielenia od Pana, przyznaje, \u017ce nie chce by\u0107 na wieki nagi. U\u017cy\u0142 tutaj obrazowej ilustracji swego pragnienia posiadania wiecznego odzienia. T\u0119skni \u2013 \u201eprzeto teraz wzdychamy, pragn\u0105c przyodzia\u0107 si\u0119 w nasz niebieski przybytek, o ile tylko odziani, a nie nadzy b\u0119dziemy\u201d (PBT 2 Koryntian 5:2-3). Okre\u015bli\u0142 on dom z niebios jako \u2013 \u201emieszkanie od Boga, dom nie r\u0119k\u0105 uczyniony, lecz wiecznie trwa\u0142y w niebie\u201d (PBT 2 Koryntian 5:1). Ukazuje on niebia\u0144ski, wieczny dom jako kontrast do \u201eprzybytku doczesnego zamieszkania\u201d, kt\u00f3ry ma ulec rozpadowi (PBT 5:1). Jego zdanie jest jasne. Sk\u00f3ra naszego cia\u0142a, kt\u00f3re daje nam tymczasowe miejsce przebywania, wymieniona b\u0119dzie na now\u0105 sk\u00f3r\u0119, kt\u00f3re pozostanie na zawsze. Jest to pewne, tak, jak to, \u017ce grzesznicy wrzuceni b\u0119d\u0105 do jeziora ognia, w kt\u00f3rym ich cia\u0142a oraz dusze podlega\u0107 b\u0119d\u0105 cierpieniu (Mateusz 10:28), tak Chrze\u015bcijanie, \u017cy\u0107 w niebie, raduj\u0105c si\u0119 b\u0142ogo\u015bci\u0105 cia\u0142a oraz duszy.<\/p>\n
        Odmienne cia\u0142o <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Po trzecie, nasze nowe cia\u0142a, pomimo \u017ce rzeczywiste, b\u0119d\u0105 jednak odmienne. Pierwszy list do Koryntian 15, wielki rozdzia\u0142 po\u015bwi\u0119cony zmartwychwstaniu, jest najdok\u0142adniejszym Biblijnym opisem dotycz\u0105cym szczeg\u00f3\u0142\u00f3w u\u015bwi\u0119conego cia\u0142a. Pawe\u0142 podkre\u015bla, \u017ce pewien rodzaj cia\u0142a dobry jest tylko do przebywania w pewnych miejscach. Ten rodzaj cia\u0142a, jaki my mamy dla ziemi, odpowiedni jest do przebywania na ziemi, nie nadaje si\u0119 jednak dla chwa\u0142y (15:50). Znalezienie si\u0119 w niebie wymaga ca\u0142kowicie innego rodzaju cia\u0142a, takiego, kt\u00f3re jest duchowe i nie ma w nim zepsucia (15:44, 52-53). Pozostawiony samemu sobie, cz\u0142owiek nie jest w stanie zmieni\u0107 w\u0142asnego cia\u0142a. Sprowadza nas to znowu ku ewangelii; jeszcze wi\u0119cej dobrych nowin. Chrystus naby\u0142 dla swoich ludzi nowe cia\u0142a, nieposiadaj\u0105ce ogranicze\u0144 spowodowanych przez grzech, kt\u00f3rym podlega\u0142y stare cia\u0142a. W jedno\u015bci z Chrystusem, nawet nasze cia\u0142a \u2013 \u201enosi\u0107 b\u0119d\u0105 obraz cz\u0142owieka niebieskiego\u201d oraz zostan\u0105 w ponadnaturalny spos\u00f3b zmienione na takie, kt\u00f3re nie ulegaj\u0105 zepsuciu, nie\u015bmiertelne cia\u0142a wymagane, aby wej\u015b\u0107 do chwa\u0142y. To kompletne zbawienie gwarantowane jest pewno\u015bci\u0105 ewangelii. Wszystko, co wymagane jest dla wiecznego \u017cycia, albo ju\u017c posiadamy, albo na pewno b\u0119dziemy posiada\u0107, gdy przyjdzie czas, \u017ce b\u0119dziemy tego potrzebowa\u0107.<\/p>\n
        \u2026\u2026Je\u017celi pewni prawdziwie przekonani jeste\u015bmy o szybkim up\u0142ywie czasu oraz niesko\u0144czono\u015bci wiecznej chwa\u0142y, powinni\u015bmy by\u0107 w stanie przetrwa\u0107 wszystko, co przynios\u0105 nam chwilowe problemy czy niedole. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 os\u00f3b potrafi przetrwa\u0107 prawie wszystko, gdy dostrzegaj\u0105 ju\u017c koniec na horyzoncie. Niestety, zbyt wielu z nas \u017cyje tak, jakby czas by\u0142 bardziej realny ni\u017c wieczno\u015b\u0107, pod\u0105\u017caj\u0105c za tym, co widzimy, nie za tym, co, jak wierzymy, ma nast\u0105pi\u0107. Jak\u017ce g\u0142upio dajemy si\u0119 ponie\u015b\u0107 rozterkom, wywo\u0142anym przez chwilowe okoliczno\u015bci, maj\u0105c przed sob\u0105 \u015bwiat\u0142o \u2013 \u201ebezmiar chwa\u0142y przysz\u0142ego wieku\u201d, kt\u00f3re jest wiecznie. Chrze\u015bcijanie zawsze powinni \u017cy\u0107 z wizj\u0105 ko\u0144ca. Przed nami chwa\u0142a i uwielbienie.<\/p>\n
        – Nowy standard \u017cycia <\/b><\/p>\n
        \u2026\u2026Gloryfikacja nie tylko zapewni nam cia\u0142a, kt\u00f3re pasowa\u0107 b\u0119d\u0105 do chwa\u0142y, przemie\u015bci nas ona r\u00f3wnie\u017c ku chwale, okre\u015blaj\u0105c dla nas ca\u0142kowicie nowy standard \u017cycia. Fragmenty z Objawienia \u015bw. Jana 21 oraz 22 ukazuj\u0105 nam pewne obrazy z raju, naszego ostatecznego przeznaczenia. To w\u0142a\u015bnie widok tego raju tak bardzo zmotywowa\u0142 Paw\u0142a, aby \u017cy\u0107, patrz\u0105c na warto\u015bci, jakie niesie wieczno\u015b\u0107; tak samo powinno by\u0107 z nami. Pami\u0119taj\u0105c o ograniczeniach, jakie napotka\u0142 Pawe\u0142, kt\u00f3re nie pozwala\u0142y mu na opisanie tego, co widzia\u0142 w raju, pozwala mi wierzy\u0107, \u017ce natchniony opis Jana objawia ten fantastyczny obraz, kt\u00f3ry jest przecie\u017c tylko dotkni\u0119ciem samej powierzchni. Niebo b\u0119dzie ko\u0144cowym wype\u0142nieniem oraz realizacj\u0105 wszelkich obietnic ewangelii.<\/p>\n
        \u2026\u2026Znacz\u0105ce jest to, \u017ce Objawienie 21 rozpoczyna si\u0119 bezb\u0142\u0119dnym obrazem przymierza oraz jego frazeologi\u0105. Zauwa\u017ccie w szczeg\u00f3lno\u015bci odno\u015bniki do opisu przybytku Bo\u017cego, Boga przebywaj\u0105cego ze swym ludem, oraz Bo\u017cego przyrzeczenia, \u017ce b\u0119dzie On ze swoim ludem (21:3, 7). B\u00f3g zapocz\u0105tkowa\u0142 obietnice przymierza w pierwszym raju, kt\u00f3ry cz\u0142owiek straci\u0142 przez grzech. Z czasem da\u0142 dowody oraz znaki Swojej \u0142aski. Lecz w wieczno\u015bci, ka\u017cda przeszkoda staj\u0105ca na drodze spo\u0142eczno\u015bci oraz jedno\u015bci z Bogiem oraz Jego ludem, zostanie usuni\u0119ta, czyni\u0105c pe\u0142ne i ca\u0142kowite zbawienie do\u015bwiadczeniem ka\u017cdego dziecka Bo\u017cego. Niebia\u0144ski raj stanie si\u0119 naszym domem, \u017cycie ju\u017c na zawsze si\u0119 odmieni.<\/p>\n
        Nowy dom <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Gdy nadchodzi\u0142o ukrzy\u017cowanie, Pan Jezus uspokaja\u0142 Swoich uczni\u00f3w dobrze znan\u0105 i cudown\u0105 obietnic\u0105 – \u201eW domu Ojca mego jest mieszka\u0144 wiele. Gdyby tak nie by\u0142o, to bym wam powiedzia\u0142. Id\u0119 przecie\u017c przygotowa\u0107 wam miejsce. A gdy odejd\u0119 i przygotuj\u0119 wam miejsce, przyjd\u0119 powt\u00f3rnie i zabior\u0119 was do siebie, aby\u015bcie i wy byli tam, gdzie Ja jestem.\u201d (PBT Jana 14:2-3). Jan opisuje ten dom, wype\u0142niony mieszkaniami, jako miejsce \u2013 \u201eMiasto \u015awi\u0119te \u2026 przystrojone jak oblubienica zdobna w klejnoty dla swego m\u0119\u017ca\u201d (PBT Objawienie 21:2). Podobny opis znajdziemy w 21:9, opisuje je jako \u201eOblubienic\u0119, Ma\u0142\u017conk\u0119 Baranka\u201d (PBT). Obecno\u015b\u0107 w niebie por\u00f3wna jest do oblubienicy jest niezwykle sugestywnym obrazem w kontek\u015bcie \u017cycia, jakie znamy.<\/p>\n
        \u2026\u2026Ka\u017cdy m\u0105\u017c ma swoje obowi\u0105zki oraz, mam tak\u0105 nadziej\u0119, pragnienia, aby zaspokoi\u0107 potrzeby swojej \u017cony. Jedn\u0105 z kluczowych potrzeb jest odpowiednio umeblowane mieszkanie. Jako m\u0105\u017c, znam swoje obowi\u0105zki, przyznaj\u0119 jednak, \u017ce moje pragnienia przewy\u017cszaj\u0105 moje mo\u017cliwo\u015bci ich spe\u0142nienia. Chrystus, jednak, jako M\u0105\u017c Swej Oblubienicy, u\u017cywa wszelkich swoich, niesko\u0144czonych mo\u017cliwo\u015bci, aby zapewni\u0107 ko\u015bcio\u0142owi dom, kt\u00f3ry wykracza poza wszelkie wyobra\u017cenie. W swojej wizji nowego nieba oraz nowej ziemi, Jan widzia\u0142 na w\u0142asne oczy mieszkania w g\u00f3rze, nakre\u015blaj\u0105c nam s\u0142owny zarys tego, co widzia\u0142. Zarysy jednak uwidaczniaj\u0105 jedynie p\u0142aski rysunek, nigdy nie przenosz\u0105c prawdziwego pi\u0119kna ostatecznego dzie\u0142a. Mog\u0119 czyta\u0107 do\u015b\u0107 swobodnie tekst w j\u0119zykach Hebrajskim oraz w Grece, lecz schematy s\u0105 dla mnie niemal\u017ce nieczytelne. Na og\u00f3\u0142 nie widz\u0119 nic, poza niezrozumia\u0142ymi liniami. Pomimo swojej niekompetencji w dziedzinie architektury, potrafi\u0119 rozr\u00f3\u017cni\u0107 trzy znacz\u0105ce szczeg\u00f3\u0142y naszego nowego domu.<\/p>\n
        \u2026\u2026(1) B\u0119dzie to bezpieczne miejsce. Jan po\u015bwi\u0119ca wiele uwagi fundamentom, \u015bcianom oraz bramom miasta (21:11-25). Miejsce to b\u0119dzie niezachwiane oraz nie do zdobycia. \u017badna si\u0142a nie mo\u017ce obali\u0107 jego mur\u00f3w, \u017caden wr\u00f3g wkroczy\u0107 do jego wn\u0119trza. W rzeczywisto\u015bci, bramy miasta nigdy nie b\u0119d\u0105 zamkni\u0119te (21:25), co znaczy, \u017ce i tak nie b\u0119dzie \u017c\u0105dnego wroga, o kt\u00f3rego mo\u017cna by si\u0119 niepokoi\u0107.<\/p>\n
        \u2026\u2026(2) B\u0119dzie to kosztowne miejsce. Wersety 11 oraz 18 podaj\u0105 szczeg\u00f3\u0142y dotycz\u0105ce chwa\u0142y oraz atrakcyjno\u015bci miejsca. Drogie kamienie oraz czyste z\u0142oto s\u0105 wsz\u0119dzie. Nie brakuje niczego, je\u017celi chodzi o warto\u015b\u0107 oraz pi\u0119kno; b\u0119dzie to okaza\u0142y oraz wspania\u0142y dom.<\/p>\n
        \u2026\u2026(3) B\u0119dzie to obszerne miejsce. Werset 16 podaje wymiary miasta, na planie sze\u015bcianu, o r\u00f3wnej d\u0142ugo\u015bci, szeroko\u015bci oraz wysoko\u015bci. Jan nie podaje nam tych wymiar\u00f3w, aby\u015bmy mogli obliczy\u0107 dok\u0142adne wymiary miasta, lecz aby pokaza\u0107 nam jego oczywisty ogrom. Jest tam wystarczaj\u0105ca ilo\u015b\u0107 miejsca dla wszystkich odkupionych Chrze\u015bcijan, ka\u017cda przestrze\u0144 b\u0119dzie zaj\u0119ta.<\/p>\n
        \u2026\u2026Chwa\u0142a, jak\u0105 posiada\u0107 b\u0119dzie nasz nowy dom, nie rozprasza chwa\u0142y Chrystusa. Niebia\u0144ska chwa\u0142a na Nim si\u0119 koncentruje. On jest fundamentem, Bram\u0105 wej\u015bciow\u0105 oraz cenn\u0105 Per\u0142\u0105. Wszystko, co daje On swojej oblubienicy, jest po prostu znakiem, ukazuj\u0105cym Jego mi\u0142o\u015b\u0107 i dba\u0142o\u015b\u0107. Ka\u017cda oblubienica odnajduje w jej m\u0119\u017cu ostateczn\u0105 rado\u015b\u0107, nie w tym, co on jej zapewnia. Tak, te\u017c niebia\u0144ska oblubienica Chrystusa nie znajdzie ostatecznej rado\u015bci w luksusach nieba, lecz w obecno\u015bci Chrystusa. Nawet ta cze\u015b\u0107 zbawienia nie mo\u017ce zosta\u0107 zrozumiana oraz doceniana bez udzia\u0142u Pana Jezusa Chrystusa. On b\u0119dzie wszystkim \u2013 Alf\u0105 i Omeg\u0105 (21:6), \u015bwiat\u0142em i chwa\u0142\u0105 niebios (21:23). My\u015bl\u0105 si\u0119gam po m\u00f3j ulubiony fragment dobrze znanej pie\u015bni.<\/p>\n
        Oblubienica spogl\u0105da nie na sw\u0105 szat\u0119,
        \n\u2026\u2026Lecz na twarz najdro\u017cszego;
        \nNie b\u0119d\u0119 spogl\u0105da\u0107 na chwa\u0142\u0119,
        \n\u2026\u2026Lecz ma mego Kr\u00f3la \u0141aski \u2013
        \nNie na koron\u0119, kt\u00f3r\u0105 mi dal,
        \n\u2026\u2026Lecz na Jego przebite d\u0142onie.
        \nBaranek ogarnia sw\u0105 chwa\u0142\u0105 ziemi\u0119, B\u00f3g jest z nami.<\/p>\n
        Nowe \u015brodowisko <\/b><\/i><\/p>\n
        \u2026\u2026Nie tylko nowy dom b\u0119dzie wspania\u0142y, nie do opisania, b\u0119dzie r\u00f3wnie\u017c po\u0142o\u017cony w doskona\u0142ym \u201es\u0105siedztwie\u201d. Obecnie \u017cyjemy w \u015bwiecie przekl\u0119tym przez grzech, znajduj\u0105cym si\u0119 pod wp\u0142ywem szatana, nieprzyjacielskim dla \u015bwi\u0119to\u015bci. Nasz nowy \u015bwiat b\u0119dzie wolny od przekle\u0144stwa, uwolniony od kontroli Szatana oraz przyjacielski dla \u015bwi\u0119to\u015bci. Sugeruje podobny opis uwielbienia, jak dla innych sk\u0142adnik\u00f3w ewangelii. Podczas gdy usprawiedliwienie uwalnia nas od kary za grzech, u\u015bwi\u0119cenie uwalnia nas od jego mocy, gloryfikacja uwalnia nas od wszelkiej obecno\u015bci grzechu. Chcia\u0142bym zauwa\u017cy\u0107 te dwa fakty, odno\u015bnie naszego nowego, bezgrzesznego \u015brodowiska. Teraz zajm\u0119 si\u0119 lista szczeg\u00f3\u0142\u00f3w.<\/p>\n
        Usuni\u0119cie skutk\u00f3w grzechu <\/b><\/i><\/p>\n
          \n
        • \n
          Przekle\u0144stwo ust\u0105pi. Objawienie 22:3, nic doda\u0107, nic uj\u0105\u0107 \u2013 \u201eI nie b\u0119dzie wi\u0119cej \u017cadnego przekl\u0119stwa\u201d (PBG). \u017badnych wi\u0119cej cierni czy ost\u00f3w pod nogami; \u017cadna przeszkoda nie stanie ju\u017c na drodze doskona\u0142ej s\u0142u\u017cby dla Boga.<\/p>\n<\/li>\n
        • \n
          \u015amier\u0107 ust\u0105pi. \u201eA \u015bmierci ju\u017c odt\u0105d nie b\u0119dzie\u201d (21:4). Pomimo jak\u017ce cudownej prawdy, \u017ce \u015bmier\u0107 straci\u0142a swoje \u017c\u0105d\u0142o przeciwko wierz\u0105cym w Chrystusie (1 Koryntian 15:55), jest ona jednak ostatnim, wielkim przeciwnikiem, kt\u00f3remu musimy stawi\u0107 czo\u0142o w tym \u017cyciu. Jest to przyczyna wielu cierpie\u0144, kt\u00f3re dotykaj\u0105 nas w tym \u017cyciu. Dzi\u0119ki Bogu, odkupie\u0144cza \u015bmier\u0107 oraz zwyci\u0119skie zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa u\u015bmierci\u0142o sam\u0105 \u015bmier\u0107 \u2013 \u201eZwyci\u0119stwo poch\u0142on\u0119\u0142o \u015bmier\u0107\u201d (PBT 1 Koryntian 15:54).<\/p>\n<\/li>\n
        • \n
          Cierpienie i szloch ust\u0105pi\u0105 (21:4). Czasy szlochu oraz \u017ca\u0142oby s\u0105 boskim udzia\u0142em dla nas, maj\u0105 przyprowadzi\u0107 nas do boja\u017ani Bo\u017cej (Przypowie\u015bci Kaznodziei Salomona 3:4, 11, 14). Poniewa\u017c nawet wierz\u0105cy maj\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 do zapominania w tych osobliwych momentach, gdy wszystko wydaj\u0119 si\u0119 i\u015b\u0107 dobrze, B\u00f3g \u0142askawie uk\u0142ada dni prosperity oraz dni niedoli, aby przyprowadzi\u0107 nas do koniecznego poczucia zale\u017cno\u015bci od Niego (Przypowie\u015bci Kaznodziei Salomona 7:14). Lecz w naszym nowym \u015brodowisku, w rzeczywistej obecno\u015bci Boga, nie spos\u00f3b b\u0119dzie kiedykolwiek o Nim zapomnie\u0107. Maj\u0105c nasz\u0105 uwag\u0119 ju\u017c na zawsze skupion\u0105 na Panu, nie b\u0119dzie konieczno\u015bci korzystania z od\u015bwie\u017caj\u0105cych pami\u0119\u0107 cierpie\u0144. W tym wiecznym dniu prosperit, b\u0119dziemy mogli jedynie radowa\u0107 si\u0119.<\/p>\n<\/li>\n
        • \n
          B\u00f3l ust\u0105pi (21:4). Jest to jedna z korzy\u015bci, p\u0142yn\u0105cych z naszych nowych cia\u0142 jak i naszego nowego \u015brodowiska. Nie b\u0119dzie ju\u017c wi\u0119cej chor\u00f3b, dotykaj\u0105cych nas od \u015brodka, ani opresji, kt\u00f3re mog\u0105 dotyka\u0107 nas z zewn\u0105trz. W pe\u0142ni naszego odkupienia, poznamy wszelkie fizyczne jak i duchowe korzy\u015bci p\u0142yn\u0105ce z pojednania. Izajasz stwierdzi\u0142, Pawe\u0142 potwierdzi\u0142, \u017ce jeste\u015bmy w \u201eranach\u201d Chrystusa (Izajasz 53:5; 1 Piotr 2:24). Bez w\u0105tpliwo\u015bci, dotyczy to naszego duchowego uzdrowienia, kt\u00f3re Psalmista okre\u015bla jako przebaczenie grzech\u00f3w (Psalm 103:3). Dotyczy to r\u00f3wnie\u017c fizycznego uzdrowienia. Znacz\u0105cym jest fakt, \u017ce Mateusz odni\u00f3s\u0142 si\u0119 do tego samego proroctwa Cierpi\u0105cego S\u0142ugi, w opisie uzdrowienia te\u015bciowej Piotra, dokonanego przez Chrystusa \u2013 \u201eOn wzi\u0105\u0142 na siebie nasze s\u0142abo\u015bci i nosi\u0142 nasze choroby\u201d (PBT Mateusza 8:17). Rzeczywi\u015bcie, jest uzdrowienie w odkupieniu dokonanym przez Chrystusa. Pomimo, \u017ce mo\u017ce by\u0107 wol\u0105 Bo\u017c\u0105 nawet dla najbardziej bo\u017cych \u015bwi\u0119tych na tej ziemi, aby cierpieli, jest wol\u0105 Bo\u017c\u0105, aby \u017caden ze \u015bwi\u0119tych nie cierpia\u0142 tam. Wszystko, co zosta\u0142o nabyte krwi\u0105 Jego Syna staje si\u0119 w\u0142asno\u015bci\u0105 ka\u017cdego \u015bwi\u0119tego. Chrystus odkupi\u0142 nasze cia\u0142a, zbawienie tych odkupionych cia\u0142 b\u0119dzie ca\u0142kowite i doskona\u0142e. Nowe, gloryfikowane cia\u0142o jest nie tylko niezdolne do grzechu, jest r\u00f3wnie\u017c niezdolne do cierpienia.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
          \u2026\u2026Zanim przejd\u0119 do podsumowania, odno\u015bnie usuwania skutk\u00f3w grzechu, musz\u0119 wyrazi\u0107 ma\u0142\u0105 dygresj\u0119. Chc\u0119 moj\u0105 my\u015bl rozszerzy\u0107 na temat, kt\u00f3ry ju\u017c poruszy\u0142em we wcze\u015bniejszych rozdzia\u0142ach. Objawienie 21:4 sta\u0142o si\u0119 podstaw\u0105 do trzech, nast\u0119puj\u0105cych stwierdze\u0144. Chcia\u0142bym aby\u015bcie uwa\u017cnie prze\u015bledzili jak rozpoczynaj\u0105 si\u0119 i ko\u0144cz\u0105 poszczeg\u00f3lne wersety – I otrze z ich oczu wszelk\u0105 \u0142z\u0119 \u2026 bo pierwsze rzeczy przemin\u0119\u0142y\u201d. \u015amier\u0107, cierpienie, p\u0142acz oraz b\u00f3l s\u0105 rzeczami pierwszymi. Stwierdzenie, \u017ce B\u00f3g jest tym, kt\u00f3ry ociera wszelk\u0105 \u0142z\u0119, jest parasolem, zacieniaj\u0105cym ca\u0142o\u015b\u0107 tego fragmentu. B\u00f3g ociera wszelk\u0105 \u0142z\u0119, poniewa\u017c wraz z usuni\u0119ciem przyczyny \u0142ez, nie b\u0119dzie ju\u017c powodu do p\u0142aczu. Jan umieszcza ten werset w podobnym, radosnym kontek\u015bcie Objawienia 7:17. Znacz\u0105cy jest fakt, \u017ce, Izajasz, kt\u00f3ry pierwszy u\u017cy\u0142 tego stwierdzenia, umieszcza je w tym samym kontek\u015bcie Boga prowadz\u0105cego swoich ludzi na \u015bwi\u0119to, podczas kt\u00f3rego \u015bmier\u0107 zostaje poch\u0142oni\u0119ta poprzez zwyci\u0119stwo (Izajasz 25:6-8). Za ka\u017cdym razem, gdy Pismo podaje takie potwierdzenie, kontekstem jest nasze nowe \u015brodowisko, kt\u00f3re uwolnione jest od wszelkich skutk\u00f3w grzechu.<\/p>\n
          \u2026\u2026Musz\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce do\u015b\u0107 mam ju\u017c cz\u0119stej niew\u0142a\u015bciwej interpretacji oraz nadu\u017cycia tego wspania\u0142ego tekstu, kt\u00f3ry odnosi si\u0119 do ocierania przez Boga \u0142ez po wykonaniu s\u0105du nad Chrze\u015bcijanami przez Chrystusa. Zbyt wielu nauczycieli naucza, \u017ce gdy Chrze\u015bcijanie stoj\u0105 przed Chrystusem w tym dniu, jest to dla Boga ostatnia szansa, aby \u201edosta\u0107\u201d ich zanim rozpocznie si\u0119 b\u0142ogo\u015b\u0107 wieczno\u015bci. Po tym, jak po raz ostatni stawi\u0105 czo\u0142a winie, w\u00f3wczas dopiero B\u00f3g otrze \u0142zy. Zgadzam si\u0119 na pewno, \u017ce obecno\u015b\u0107 w obliczu Chrystusa powinna indukowa\u0107 bo\u017c\u0105 boja\u017a\u0144 oraz pragnienie \u015bwi\u0119to\u015bci, lecz jakiekolwiek nauczanie lub teologia, kt\u00f3ra u\u017cywa winy jako narz\u0119dzia, maj\u0105cego uderzy\u0107 Chrze\u015bcijan, naganiaj\u0105c ich w ten spos\u00f3b do pos\u0142usze\u0144stwa, obraca b\u0142ogos\u0142awione oczekiwanie na powr\u00f3t Chrystusa w czas paniki oraz niepokoju, co jest sprzeczne z ewangeli\u0105. Interpretacja taka nie tylko zacienia ewangeli\u0119, odzwierciedla r\u00f3wnie\u017c najbardziej beztroskie oraz lekcewa\u017c\u0105ce traktowanie Pisma. Pismo nigdy nie umieszcza tego stwierdzenia w kontek\u015bcie s\u0105du. \u017baden z interpretator\u00f3w nie ma prawa wyrywania z kontekstu fragment\u00f3w, i umieszczania ich tam, gdzie jak s\u0105dzi mog\u0105 wesprze\u0107 tez\u0119, kt\u00f3rej pr\u00f3buje dowie\u015b\u0107.<\/p>\n
          Ko\u0144cz\u0119 moj\u0105 dygresj\u0119; mog\u0119 teraz przyst\u0105pi\u0107 do ostatniego spostrze\u017cenia.<\/p>\n
            \n
          • \n
            Przeszkody oraz elementy pomocne w uwielbieniu ust\u0105pi\u0105. Dwukrotnie werset ten m\u00f3wi \u2013 \u201enie b\u0119dzie tam nocy\u201d (PBT 21:25; 22:5). Noc, aby ust\u0105pi\u0107, wymaga dzia\u0142ania (Jan 9:4). Naszym \u015brodowiskiem b\u0119dzie nigdy nieko\u0144cz\u0105cy si\u0119 dzie\u0144, dzi\u0119ki kt\u00f3remu nie b\u0119dziemy musieli robi\u0107 przerw w uwielbieniu i s\u0142u\u017cbie. Bez zm\u0119czenia czy naturalnego zu\u017cycia, b\u0119dziemy za zawsze s\u0142u\u017cy\u0107 Panu w nieko\u0144cz\u0105cym si\u0119 uwielbieniu. Nie b\u0119dzie tam r\u00f3wnie\u017c \u017cadnej \u015bwi\u0105tyni (21:6). \u015awi\u0105tynia \u2013 jako symboliczne miejsce przebywania Boga \u2013 by\u0142a miejscem \u015bwi\u0119tym, maj\u0105cym pom\u00f3c w uwielbieniu. Wraz ze wszystkimi rytua\u0142ami i ceremonialnymi, \u015bwi\u0105tynia wskazywa\u0142a spos\u00f3b przyj\u015bcia do Boga; pomimo \u017ce wej\u015bcie do jej miejsca naj\u015bwi\u0119tszego zawsze by\u0142o zamkni\u0119te. Podczas gdy w wieczno\u015bci, nie b\u0119dzie konieczna \u017cadna pomoc w uwielbieniu, nie b\u0119dzie te\u017c znak\u00f3w boskiej obecno\u015bci, poniewa\u017c ka\u017cde miejsce, b\u0119dzie \u015bwi\u0119te a obecno\u015b\u0107 Boga rzeczywista. Dost\u0119p do Boga poprzez Chrystusa prowadzi do pe\u0142nego wej\u015bcia ku Chwale. B\u0119dziemy widzie\u0107 Go bezpo\u015brednio, nasza perspektywa nie b\u0119dzie ju\u017c niczym przes\u0142oni\u0119ta. Nawet chmura teofanicznej chwa\u0142y nie b\u0119dzie w stanie przes\u0142oni\u0107 naszego widoku. Chwa\u0142a Bo\u017ca oraz Baranka o\u015bwietla\u0107 b\u0119dzie ca\u0142e to miejsce (21:23).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
            Odbudowa Raju <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Efektem towarzysz\u0105cym usuni\u0119ciu skutk\u00f3w grzechu, b\u0119dzie odnowienie b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, kt\u00f3re zosta\u0142y utracone przez grzech. Grzech spowodowa\u0142 wygnanie cz\u0142owieka z ziemskiego raju; \u0142aska przywr\u00f3ci cz\u0142owieka do wiecznego raju. Korzystaj\u0105cy z wyobra\u017cenia Edenu, Jan podkre\u015bla pe\u0142n\u0105 rado\u015b\u0107 z \u017cycia oraz odnowienia, kt\u00f3ra naznacza\u0107 b\u0119dzie nasze uwielbione \u017cycie w raju Bo\u017cym. Odnosz\u0105c si\u0119 do od\u015bwie\u017caj\u0105cych oraz o\u017cywczych strumieni Edenu \u2013 \u201ewody \u017cycia, l\u015bni\u0105c\u0105 jak kryszta\u0142, wyp\u0142ywaj\u0105c\u0105 z tronu Boga i Baranka\u201d (PBT Objawienie 22:1). Podczas gdy w Edenie uwaga skierowana by\u0142a na cztery p\u0142yn\u0105ce strumienie (Rodzaju 2:10-14), w niebie uwaga skierowana b\u0119dzie na \u017ar\u00f3d\u0142o strumienia, z kt\u00f3rego wyp\u0142ywaj\u0105 wszelkie b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa. Ze \u017ar\u00f3d\u0142a wody \u017cycia, Pan zaspokoi pragnienie nas wszystkich (21:6).<\/p>\n
            \u2026\u2026Objawienie \u015bw. Jana 22:2 m\u00f3wi r\u00f3wnie\u017c o niebia\u0144skim drzewie \u017cywota. Niebia\u0144skie Cherubiny, wyposa\u017cone w miecze ogniste strzeg\u0105ce drzewa, by\u0142y ostatni\u0105 rzecz\u0105, jak\u0105 pami\u0119tamy. Lecz w wizji Jana, drzewo jest w pe\u0142ni dost\u0119pne. Jego bujne li\u015bcie oraz sta\u0142e owocowanie symbolizuj\u0105 nigdy nieko\u0144cz\u0105c\u0105 si\u0119 pe\u0142ni\u0119 oraz dostatek \u017cycia, dla wszystkich, kt\u00f3rzy zamieszkuj\u0105 to miejsce.<\/p>\n
            \u2026\u2026Niew\u0105tpliwie fakt, \u017ce \u2013 \u201eb\u0119d\u0105 ogl\u0105da\u0107 Jego oblicze\u201d (PBT 22:4) jest najwy\u017cszym symbolem b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa odnowienia. Gdy Adam zgrzeszy\u0142, jego pierwszym odruchem by\u0142o ukrycie si\u0119 \u2013 \u201eprzed Panem Bogiem\u201d (PBT Rodzaju 3:8). Za sprawa swojej w\u0142asnej, zdeprawowanej woli, pozbawi\u0142 si\u0119 sam mo\u017cliwo\u015bci ogl\u0105dania oblicza Bo\u017cego oraz spo\u0142eczno\u015bci z Nim. W chwale, za spraw\u0105 postanowienia naszej woli, wpatrywa\u0107 si\u0119 b\u0119dziemy w twarz naszego Zbawiciela. Dobrze b\u0119dzie spotka\u0107 prorok\u00f3w, aposto\u0142\u00f3w, reformator\u00f3w oraz wszystkich, kt\u00f3rych kochamy, w niebie, nic jednak nie da si\u0119 por\u00f3wna\u0107 z obrazem Chrystusa. \u201eJaka\u017c chwa\u0142a dla mnie nastanie \u2026 gdy za spraw\u0105 \u0142aski Jego, patrz\u0105c w Jego twarz, jaka\u017c b\u0119dzie \u2026 chwa\u0142a dla mnie\u201d. By\u0107 mo\u017ce znacie t\u0119 pie\u015b\u0144. Niechaj jej s\u0142owa g\u0142\u0119boko zapadn\u0105 w nasze serca.<\/p>\n
            Gdy wszelki trud i zn\u00f3j si\u0119 sko\u0144czy,
            \n\u2026\u2026Jestem bezpieczny w przepi\u0119knej krainie,
            \nBy\u0107 blisko Pana, kt\u00f3rego wielbi\u0119,
            \n\u2026\u2026Chwa\u0142\u0105 dla mnie przez wieki.<\/p>\n
            Gdy poprzez dar, Jego niesko\u0144czonej \u0142aski,
            \n\u2026\u2026Upajam si\u0119 harmoni\u0105 nieba,
            \nPo prostu by\u0107 tam, patrz\u0105c w Jego twarz,
            \n\u2026\u2026Chwa\u0142\u0105 dla mnie przez wieki.<\/p>\n
            I moi bliscy, kt\u00f3rych od dawna kocham,
            \n\u2026\u2026Rado\u015b\u0107 jak rzeka, otacza mnie,
            \nI jeszcze u\u015bmiech mego Zbawiciela, tak, wiem,
            \n\u2026\u2026Chwa\u0142\u0105 dla mnie przez wieki.<\/p>\n
            \u2026\u2026W Chrystusie mamy chwalebny koniec. Obywatelstwo w niebia\u0144skim kr\u00f3lestwie jest pewne dla ka\u017cdej osoby, zjednoczonej z Chrystusem. Jedynie dla wierz\u0105cych. Objawienie \u015bw. Jana 21:27 zawiera otrze\u017awiaj\u0105ce, lecz dodaj\u0105ce otuchy s\u0142owa \u2013 \u201eA nic nieczystego do niego nie wejdzie ani ten, co pope\u0142nia ohyd\u0119 i k\u0142amstwo, lecz tylko zapisani w ksi\u0119dze \u017cycia Baranka\u201d. Aby nasze imiona znalaz\u0142y si\u0119 w Jego sercu, musz\u0105 znale\u017a\u0107 si\u0119 w Jego ksi\u0119dze (22:4). Chrystus zna tych, kt\u00f3rzy nale\u017c\u0105 do Niego; zna ka\u017cdy poszczeg\u00f3lny element Swego cia\u0142a, Swej oblubienicy. W niebie nie zabraknie nikogo, spo\u015br\u00f3d odkupionych. Nikt, kto zosta\u0142 wybrany, powo\u0142any oraz usprawiedliwiony, nie zostanie pomini\u0119ty r\u00f3wnie\u017c podczas gloryfikacji. Uwielbienie jest pewnym zako\u0144czeniem ewangelii. W Chrystusie ewangelia dzia\u0142a; jest rzeczywista i dzia\u0142a naprawd\u0119.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Rozdzia\u0142 11 <\/b><\/font><\/p>\n
            \n
            Pewno\u015b\u0107 \u2013 Korzystanie z ewangelii <\/b><\/u><\/p>\n
             <\/p>\n
            Pragn\u0105\u0142em dotrwa\u0107 do tego rozdzia\u0142u. Bynajmniej nie, dlatego, poniewa\u017c jest to ostatni rozdzia\u0142 tej ksi\u0105\u017cki, lecz poniewa\u017c dotyka ona jednego z zagadnie\u0144, kt\u00f3re od pocz\u0105tku tego studium nadawa\u0142y mi impet. Odwa\u017c\u0119 si\u0119 powiedzie\u0107, \u017ce najbardziej bol\u0105cym miejscem, w sercach wierz\u0105cych, o czym mog\u0142em si\u0119 przekona\u0107 przez te wszystkie lata mojej s\u0142u\u017cby, jest j\u0105trz\u0105ca w\u0105tpliwo\u015b\u0107, kt\u00f3ra nap\u0119dza zmagania na temat pewno\u015bci zbawienia. Zmagania takie mog\u0105 powodowa\u0107 frustracj\u0119 oraz os\u0142abia\u0107 duchowo. Znam to nie tylko z obserwacji, lecz r\u00f3wnie\u017c z do\u015bwiadczenia. Moj\u0105 modlitw\u0105 oraz planem by\u0142o prowadzenie Chrze\u015bcijan ku lepszemu zrozumieniu ewangelii z wizj\u0105 wzrastaj\u0105cej osobistej rado\u015bci, p\u0142yn\u0105cej z ewangelii. W\u0142a\u015bciwe \u017cycie, czerpi\u0105ce z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw ewangelii, jest skutkiem nie tylko w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci, w\u0142a\u015bciwego rozumienia ewangelii, lecz r\u00f3wnie\u017c szcz\u0119\u015bliwego do\u015bwiadczania jej. Duchowe zrozumienie wspomaga duchow\u0105 rado\u015b\u0107. Pewno\u015b\u0107 zbawienia nie jest tylko dobrym \u017cyczeniem lub \u201egwizdem w ciemno\u015bciach\u201d; jest to uczucie przekonania p\u0142yn\u0105ce z prawd ewangelii. Pewno\u015b\u0107 zbawienia jest rado\u015bci\u0105, do\u015bwiadczan\u0105 w trakcie tego, ziemskiego \u017cycia, b\u0119d\u0105c\u0105 efektem \u0142aski p\u0142yn\u0105cej z ewangelii. Je\u017celi zbawienna wiara polega na przyj\u0119ciu i zaufaniu samemu Chrystusowi, kt\u00f3rego oferuje ewangelia, pewno\u015b\u0107 zbawienia daje nam uspokojenie w Chrystusie.<\/p>\n
            \u2026\u2026Wszelkie rozpatrywanie zagadnienia pewno\u015bci musi napotka\u0107 dwa problemy. Pierwszy z nich dotyczy powo\u0142ywania si\u0119 na pewno\u015b\u0107 bez jakichkolwiek uzasadnie\u0144 czy gwarancji Duchowych. Za spraw\u0105 jakiej\u015b rzekomej decyzji, uczynionej w przesz\u0142o\u015bci, bazuj\u0105c na b\u0142\u0119dnych domys\u0142ach, dotycz\u0105cych wiecznego bezpiecze\u0144stwa \u015bwi\u0119tych, powo\u0142uj\u0105 si\u0119 na \u0142ask\u0119 niezale\u017cnie od tego, w jaki spos\u00f3b \u017cyj\u0105. \u201eRaz zbawieni \u2013 zawsze zbawieni\u201d \u2013 oto magiczne s\u0142owa, zezwalaj\u0105ce na beztroskie \u017cycie bez \u015bwiadomo\u015bci Boga lub jakiegokolwiek wewn\u0119trznego przymusu ku \u015bwi\u0119to\u015bci. Tego rodzaju pewno\u015b\u0107 nie jest ani zgodna z Pismem ani te\u017c powodowana przez Ducha.<\/p>\n
            \u2026\u2026Drugi problem dotyczy tych, kt\u00f3rzy maj\u0105 Duchow\u0105 gwarancj\u0119 zabezpieczania, lecz si\u0119 na ni\u0105 nie powo\u0142uj\u0105. Wci\u0105\u017c zastanawiaj\u0105c si\u0119 nad sob\u0105, zmagaj\u0105 si\u0119 z niepewno\u015bci\u0105, czy s\u0105, kiedykolwiek byli lub b\u0119d\u0105 znajdowa\u0107 si\u0119 w kr\u0119gu zbawiennego zainteresowania Chrystusa. Zar\u00f3wno wyznanie wiary Westminster<\/i> jak i Baptystyczne<\/i> dostrzegaj\u0105 tego rodzaju zmagania, okre\u015blaj\u0105c je dok\u0142adnie tymi samymi s\u0142owami \u2013 \u201eniezawodna pewno\u015b\u0107 nie zale\u017cy od uczynk\u00f3w, lecz oparta jest na istocie wiary, jednak\u017ce prawdziwy wierz\u0105cy mo\u017ce oczekiwa\u0107 d\u0142ugo, napotykaj\u0105c wiele trudno\u015bci, zanim stanie si\u0119 ona jego udzia\u0142em\u201d (Rozdzia\u0142 18, ust\u0119p 3 obu wyzna\u0144). Samo to stwierdzenie dodaje otuchy, s\u0105dz\u0119 jednak, \u017ce gdyby pewno\u015b\u0107 wiary by\u0142a istot\u0105 zbawiennej wiary, niewielu wierz\u0105cych mog\u0142oby kiedykolwiek powo\u0142ywa\u0107 si\u0119 na pe\u0142n\u0105 pewno\u015b\u0107 zbawienia. Niestety, wielu wierz\u0105cych nauczano, \u017ce pewno\u015b\u0107 zbawienia jest prawdziw\u0105 oznak\u0105 zbawiennej wiary. Nauka taka prowadzi ku powtarzaj\u0105cym si\u0119 wysi\u0142kom, aby wierzy\u0107 wystarczaj\u0105co mocno, by by\u0107 pewnym bezpiecze\u0144stwa. Uwaga koncentruje si\u0119 na wysi\u0142kach wiary raczej, ni\u017c na efektywno\u015bci obiektu wiary. Ironi\u0105 losu jest fakt, \u017ce nauczanie takie zmieni\u0142o wiar\u0119 w przeszkod\u0119, stoj\u0105c\u0105 na drodze pewno\u015bci, zamiast u\u017cy\u0107 jej jako narz\u0119dzia ku wolnemu przyj\u0119ciu Chrystusa, oraz udzia\u0142u w pe\u0142nej rado\u015bci zbawienia, jak\u0105 oferuje B\u00f3g.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce wyja\u015bnienie doktryny pewno\u015bci zbawienia powinno zamkn\u0105\u0107 usta fa\u0142szywym nauczycielom (odpowied\u017a na pierwszy problem), moim g\u0142\u00f3wnym celem tutaj b\u0119d\u0105 prawdziwi wierz\u0105cy, kt\u00f3rzy zmagaj\u0105 si\u0119 ze swoim niezrozumieniem (odpowied\u017a na problem numer dwa). Jakkolwiek, chcia\u0142bym powiedzie\u0107 jasno, \u017ce wychodzi to poza zakres mojego autorytetu jak i mo\u017cliwo\u015bci, aby da\u0107 ka\u017cdemu pewno\u015b\u0107 zbawienia. Wszystko, co ja, lub kt\u00f3rykolwiek inny kaznodzieja czy nauczyciel, mog\u0119 uczyni\u0107, jest nakierowa\u0107 uwag\u0119 cz\u0142owieka na Chrystusa oraz na to, co m\u00f3wi Pismo. Zastosowanie prawdy w sercu jest ostatecznym oraz koniecznym dzie\u0142em Ducha \u015awi\u0119tego. M\u00f3wi\u0119 o tym, poniewa\u017c niekt\u00f3rzy kaznodzieje, o dobrych zamiarach, narobili wi\u0119cej szk\u00f3d ni\u017c po\u017cytku, daj\u0105c pewno\u015b\u0107 tym, kt\u00f3rzy nie s\u0105 wcale prawdziwymi wierz\u0105cymi. Istniej\u0105 powody dla zw\u0105tpienia, jednym z nich jest brak jedno\u015bci z Chrystusem.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pozw\u00f3lcie mi na przytoczenie jednego osobistego przyk\u0142adu, kt\u00f3ry wyja\u015bni, dlaczego jestem tak bardzo nieugi\u0119ty w tym miejscu. Historia mojej \u017cony jest \u015bwiadectwem niebezpiecze\u0144stwa, jakie nios\u0105 ze sob\u0105 kaznodzieje, kt\u00f3rzy przejmuj\u0105 na siebie dzie\u0142o Ducha. Jako m\u0142oda dziewczyna, wyzna\u0142a wiar\u0119 i zosta\u0142a chrzczona. B\u0119d\u0105c nastolatk\u0105, przekona\u0142a si\u0119 w sercu swoim, \u017ce nie jest naprawd\u0119 zbawiona. Gdy podesz\u0142a do swojego kaznodziei z pro\u015bb\u0105 o pomoc, przekona\u0142 on j\u0105, \u017ce mysi by\u0107 zbawiona, poniewa\u017c to on sam poprowadzi\u0142 j\u0105 do Pana. Gdy niepok\u00f3j nie znikn\u0105\u0142, ochrzci\u0142 j\u0105 ponownie, twierdz\u0105c, \u017ce pomo\u017ce to potwierdzi\u0107 jej wiar\u0119. Przez lata, gdy w\u0105tpliwo\u015bci nie opuszcza\u0142y jej, zacz\u0119\u0142a zastanawia\u0107 si\u0119 czy przypadkiem jej nauczyciel nie wprowadzi\u0142 jej w b\u0142\u0105d. Nast\u0119pnie, przez okres kolejnych lata \u2013 dobrze to ukrywaj\u0105c \u2013 sta\u0142a w obliczu ca\u0142kowitej desperacji, wiedz\u0105c, \u017ce nie jest zbawiona. Teraz jednak, strach przed tym, co w mniemaniu innych mog\u0142o powstrzymywa\u0107 j\u0105 od przyj\u015bcia do Chrystusa, ust\u0105pi\u0142o \u2013 wszak\u017ce po\u015blubi\u0142a cz\u0142owieka b\u0119d\u0105cego kaznodziej\u0105 oraz wyk\u0142adowc\u0105 seminarium. Dzi\u0119ki Bogu, Duch \u015awi\u0119ty w swojej \u0142asce, kt\u00f3ry by\u0142 Autorem jej zmaga\u0144 ze zw\u0105tpieniem, pom\u00f3g\u0142 jej przetrwa\u0107 a\u017c do chwili, gdy pobywszy si\u0119 swej dumy, pozostawi\u0142a za sob\u0105 niepokoje i przysz\u0142a pokornie i prawdziwie do swego Zbawiciela. Nigdy nie zapomn\u0119 nocy, kiedy poprowadzi\u0142em moj\u0105 \u017con\u0119 ku Chrystusowi. Nauczanie, kt\u00f3re przyjmowa\u0142a, by\u0142oby czym\u015b normalnym gdyby nale\u017ca\u0142a do liberalnego lub odszczepie\u0144czego ko\u015bcio\u0142a, leczy by\u0142a ona cz\u0142onkiem ko\u015bcio\u0142a fundamentalistycznego, kt\u00f3ry posiada\u0142 fundamentalistycznego kaznodziej\u0119, posiadaj\u0105cego kwalifikacje fundamentalistycznej szko\u0142y. Zrozumia\u0142em, \u017ce niezale\u017cnie od etykietki fundamentalisty, nauczyciel ten nie mia\u0142 poj\u0119cia o ewangelii. Zastanawiam si\u0119 ile podobnych historii mogliby\u015bmy jeszcze us\u0142ysze\u0107, ile z nich nie doczeka\u0142o si\u0119 tak szcz\u0119\u015bliwego zako\u0144czenia.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pami\u0119taj\u0105c, zatem, o swoich celach, chc\u0119 przeanalizowa\u0107, o czym m\u00f3wi Biblia na temat zagadnienia pewno\u015bci, jak\u0105 daje wiara oraz zaufanie Duchowi \u015awi\u0119temu, ku zastosowaniu prawdy, potwierdzaj\u0105c j\u0105 w duszy ka\u017cdego prawdziwego wierz\u0105cego w Jezusa Chrystusa. Jest mo\u017cliwe, aby ka\u017cdy wierz\u0105cy m\u00f3g\u0142 radowa\u0107 si\u0119 z ewangelii<\/i>.<\/p>\n
            – Obiektywne podstawy pewno\u015bci <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026S\u0105dz\u0119, \u017ce jednym z wielu powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych tak wielu Chrze\u015bcijan boryka si\u0119 bez sensu z problemem pewno\u015bci, jest to, \u017ce staraj\u0105 si\u0119 odnale\u017a\u0107 j\u0105 w niew\u0142a\u015bciwym miejscu. Stale spogl\u0105daj\u0105 do wewn\u0105trz, zamiast spojrze\u0107 na zewn\u0105trz. Nowy Testament, faktycznie, ka\u017ce nam sprawdza\u0107 siebie, czy jeste\u015bmy w wierze (2 Koryntian 13:5). Zobowi\u0105zani jeste\u015bmy przestrzega\u0107 tego przykazania, jak ka\u017cdego innego, kt\u00f3re jest nam dane, lecz samo-sprawdzanie nie mo\u017ce ogranicza\u0107 si\u0119 jedynie do swojego wn\u0119trza, poniewa\u017c introspekcja prowadzi wy\u0142\u0105cznie do poczucia bezwarto\u015bciowo\u015bci i upadku. Nie wiem, w jaki spos\u00f3b prawdziwy wierz\u0105cy, niezale\u017cnie od swojej osobistej dojrza\u0142o\u015bci oraz do\u015bwiadczenia w praktykowaniu \u015bwi\u0119to\u015bci, mo\u017ce spojrze\u0107 do wewn\u0105trz siebie i by\u0107 zadowolony z tego, co ujrza\u0142. Nawet aposto\u0142 Pawe\u0142, gdy m\u00f3wi\u0142 o wewn\u0119trznych zmaganiach swego w\u0142asnego \u017cycia, musia\u0142 wyzna\u0107 \u2013 \u201eNieszcz\u0119sny ja cz\u0142owiek!\u201d (PBT Rzymian 7:24). W\u0142a\u015bciwe samo-sprawdzenie zawsze prowadzi, i ko\u0144czy si\u0119, na w\u0142a\u015bciwym obiekcie wiary. Pawe\u0142 wiedzia\u0142 gdzie znajduje si\u0119 jego bezpiecze\u0144stwo, dzi\u0119ki Bogu, prowadz\u0105c ka\u017cdego wierz\u0105cego ku tej samej pewno\u015bci \u2013 \u201eTeraz jednak dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie Jezusie, nie ma ju\u017c pot\u0119pienia\u201d (PBT Rzymian 8:1). Pami\u0119tajcie wa\u017cn\u0105 zasad\u0119, kt\u00f3r\u0105 podkre\u015bla\u0142em w rozdziale po\u015bwi\u0119conym nawr\u00f3ceniu: To Obiekt wiary okre\u015bla jej warto\u015b\u0107<\/b>. Samo-sprawdzanie nie polega na kontroli poziomu naszej wiary, jak mocno wierzymy, lecz na upewnieniu si\u0119, komu oraz czemu zawierzyli\u015bmy. Chrystus oraz ewangelia \u0142aski nadaj\u0105 wierze zbawienn\u0105 warto\u015b\u0107. Im bardziej zdajemy sobie spraw\u0119, komu zawierzyli\u015bmy, tym bardziej mo\u017cemy by\u0107 pewni zbawienia, kt\u00f3re zapewni\u0142 nam Chrystus. Wzrastaj\u0105ca wiara powoduje wzrost naszej pewno\u015bci, lecz obiektywna podstawa naszej pewno\u015bci pozostaje ustalona i niezmienna.<\/p>\n
            \u2026\u2026Chodzi mi po prostu o to, \u017ce nasze bezpiecze\u0144stwo spoczywa poza nami; poczucie pewno\u015bci wzrasta wraz z nasz\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105 dotycz\u0105c\u0105 obiektu naszej wiary. Najlepsz\u0105 ilustracj\u0105 tego, jak\u0105 kiedykolwiek s\u0142ysza\u0142em, jest kazanie na Pasch\u0119 z Ksi\u0119gi Wyj\u015bcia 12, w kt\u00f3rym to kaznodzieja por\u00f3wnuje dwie reakcje na dziesi\u0105t\u0105 plag\u0119. Pomy\u015blcie, jak musia\u0142 wygl\u0105da\u0107 pierwszy wiecz\u00f3r Paschalny dla wszystkich pierworodnych Izraela. Tej nocy to, co normalnie by\u0142o pozycj\u0105 uprzywilejowan\u0105, by\u0142o czym\u015b innym. S\u0142yszeli, kiedy Moj\u017cesz wyda\u0142 na nich wyrok \u015bmierci z jednej strony, z drugiej jednak strony, wskazuj\u0105c na ochronne zastosowanie krwi baranka Paschalnego dla zbawienia. Byli \u015bwiadkami po\u015bwi\u0119cenia Baranka oraz rozmazania jego krwi na odrzwiach dom\u00f3w, nast\u0119pnie, wieczorem, wkroczyli na \u015bcie\u017ck\u0119 zaufania obietnicy Bo\u017cej \u2013 \u201eGdy ujrz\u0119 krew, przejd\u0119 obok i nie b\u0119dzie po\u015br\u00f3d was plagi niszczycielskiej\u201d (PBT Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 12:13). S\u0105dz\u0119, \u017ce niekt\u00f3rzy kr\u0119cili si\u0119 z niepokojem w swoich \u0142\u00f3\u017ckach, zastanawiaj\u0105c czy uda im przetrwa\u0107 t\u0119 noc jako \u017cywi, ci\u0105gle zadaj\u0105c sobie pytanie \u2013 \u201eCzy tatu\u015b dobrze to zrobi\u0142?\u201d Wierz\u0119 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce byli tak\u017ce inni, \u015bpi\u0105cy spokojnie, kt\u00f3rzy zawierzyli s\u0142owu obietnicy, danemu przez samego Boga. Faktem jest, \u017ce niezale\u017cnie od tego, jak spokojnie odpoczywali, obie grupy przetrwa\u0142y noc. Jedna grupa by\u0142a pewna, druga nie; lecz obie by\u0142y zbawione. Nikt nie zgin\u0105\u0142 tam, gdzie zastosowano krew baranka. Podstaw\u0105 ich bezpiecze\u0144stwa by\u0142o nie to, \u017ce widzieli krew, lecz to, \u017ce B\u00f3g j\u0105 widzia\u0142a i by\u0142 usatysfakcjonowany. Byli dobrze zabezpieczeni za spraw\u0105 mocy obietnicy, kt\u00f3ra by\u0142a poza nimi. To w\u0142a\u015bnie rozumiem, gdy m\u00f3wi\u0119 o obiektywnej podstawie pewno\u015bci bezpiecze\u0144stwa.<\/p>\n
            \u2026\u2026Je\u017celi mamy do\u015bwiadcza\u0107 pe\u0142nej pewno\u015bci wiary, koniecznym jest, aby my\u015bli nasze skoncentrowa\u0142y si\u0119 na niezmiennych faktach, kt\u00f3re zapewniaj\u0105 solidn\u0105 podstaw\u0119, na kt\u00f3rej mo\u017cemy pewnie sta\u0107. Wszystkie obiektywne prawdy dotycz\u0105ce pewno\u015bci koncentruj\u0105 si\u0119 na Bogu. Od pocz\u0105tku do ko\u0144ca \u2013 \u201eZbawienie jest u Pana\u201d (PBT Jonasza 2:10). Ka\u017cda z os\u00f3b Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej niezawodnie spe\u0142nia swoj\u0105 rol\u0119 w zakresie naszego zbawienia. Zanim zaczn\u0119 przegl\u0105da\u0107 dane, p\u0142yn\u0105ce z Pisma, chcia\u0142bym aby\u015bcie przemy\u015bleli nast\u0119puj\u0105ce stwierdzenie, pochodz\u0105ce z wyzna\u0144 wiary, kt\u00f3re kieruj\u0105 nasz\u0105 uwag\u0119 ku ka\u017cdej z Boskich Os\u00f3b. Wyznania wiary Westminster<\/i> oraz Baptystyczne<\/i> s\u0105 identyczne, za wyj\u0105tkiem bardzo pomocnego dodatku, znajduj\u0105cego si\u0119 w Wyznaniu Baptystycznym, m\u00f3wi\u0105cego o jedno\u015bci z Chrystusem oraz przyrzeczeniu, danym przez Boga (zaznaczonym nawiasami kwadratowymi w cytacie).<\/p>\n
            Trwanie \u015bwi\u0119tych nie zale\u017cy od ich wolnej woli, lecz od niezmienno\u015bci postanowienia wyboru, p\u0142yn\u0105cego z wolnej i niezmiennej mi\u0142o\u015bci Boga Ojca; na podstawie efektywno\u015bci oraz warto\u015bci wstawiennictwa Jezusa Chrystusa, [oraz jedno\u015bci z nim, przyrzeczenia Bo\u017cego,] niez\u0142omno\u015bci Ducha, oraz od nasienia Bo\u017cego, zasianego w ich sercach, wraz z charakterem przymierza tej \u0142aski: z kt\u00f3rych wzbudzona zostaje pewno\u015b\u0107 niezawodno\u015bci tego\u017c. (Rozdzia\u0142 17, ust\u0119p 2 obu wyzna\u0144)<\/p>\n
            S\u0105dz\u0119, \u017ce gdzie\u015b w poprzednich rozdzia\u0142ach rozmawiali\u015bmy ju\u017c na temat ka\u017cdej z tych prawd, kt\u00f3re chc\u0119 tutaj zaprezentowa\u0107. Tak, wi\u0119c, nie b\u0119d\u0119 si\u0119 zbytnio zag\u0142\u0119bia\u0142 w szczeg\u00f3\u0142y, chc\u0119 jednak aby\u015bcie dostrzegli zapewnienie, kt\u00f3re daje wiara, odpocznienie w ewangelii, uzale\u017cnione jest od obiektywnej, niezmiennej prawdy. Nie poddawajcie si\u0119 czytaj\u0105c fragmenty, kt\u00f3re wydaj\u0105 si\u0119 by\u0107 powt\u00f3rzeniami; po prostu posk\u0142adajcie je razem, dla waszej osobistej rado\u015bci.<\/p>\n
            Autorytet Ojca <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026\u201eA przecie\u017c trwa mocny fundament Bo\u017cy tak\u0105 oto maj\u0105c piecz\u0119\u0107: Pozna\u0142 Pan tych, kt\u00f3rzy s\u0105 Jego\u201d (PBT 2 Tymoteusza 2:19). B\u00f3g zna sw\u00f3j lud, Biblia nie myli si\u0119, \u017ce bezpiecze\u0144stwo tych ludzi spoczywa w mocy Boga. Pawe\u0142 otwiera sw\u00f3j pierwszy list b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem Boga Ojca, kt\u00f3rego \u0142aska przyprowadzi\u0142a nas do duchowego \u017cycia (1 Paw\u0142a 1:3) oraz kt\u00f3rego moc trzyma nas – \u201eprzez wiar\u0119 strze\u017ceni moc\u0105 Bo\u017c\u0105 dla zbawienia\u201d (PBT 1 Piotra 1:5). Pan Jezus zapewnia o bezpiecze\u0144stwie wszystkich Jego owiec, kt\u00f3rych \u2013 \u201enikt nie mo\u017ce ich wyrwa\u0107 z r\u0119ki mego Ojca\u201d (PBT Jan 10:29). Pomimo \u017ce zadanie Ojca w zbawieniu ludzi poprzez Chrystusa posiada wiele aspekt\u00f3w, trzy prawdy wydaj\u0105 si\u0119 dla mnie szczeg\u00f3lnie istotne dla naszej pewno\u015bci zbawienia.<\/p>\n
            Niezmienno\u015b\u0107 Jego wyboru <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Dlaczego tak jest, \u017ce pierwsz\u0105 my\u015bl\u0105, jaka w tej chwili przychodzi mi do g\u0142owy, jest uzasadnienie u\u017cycia s\u0142owa \u201ewyb\u00f3r\u201d [elekcja], godz\u0105c je ze wszystkim, co m\u00f3wi Biblia na ten temat, wyja\u015bniaj\u0105c wszelkie nieporozumienia, wynikaj\u0105ce z ograniczonego oraz niem\u0105drego pojmowania cz\u0142owieka? Nie mam zamiaru tego robi\u0107. Wstyd\u017amy si\u0119 tego, \u017ce doktryna ta sta\u0142a si\u0119 przyczyn\u0105 kontrowersji po\u015br\u00f3d Bo\u017cych ludzi, podczas gdy Biblia zawsze traktowa\u0142a j\u0105 jako \u017ar\u00f3d\u0142o pewno\u015bci oraz konsekwentnej realizacji. W rozdziale po\u015bwi\u0119conym adopcji, rozwa\u017cali\u015bmy niekt\u00f3re wa\u017cne aspekty Bo\u017cego wyboru, kierowanego \u0142ask\u0105 (Rzymian 11:5) jak i niekt\u00f3re uwagi, odnosz\u0105ce si\u0119 do nadu\u017cycia tej doktryny.<\/p>\n
            \u2026\u2026Nie mam, zatem zamiaru uczyni\u0107 w tej mierze nic wi\u0119cej, jak tylko zach\u0119ci\u0107 was, aby\u015bcie wsparli si\u0119 na wiecznym i niezmiennym celu, jakim kierowa\u0142 si\u0119 B\u00f3g dokonuj\u0105c wyboru, jako pewnym gruncie dla naszego bezpiecze\u0144stwa. Zrozumienie jego wykracza poza nasze mo\u017cliwo\u015bci pojmowania, lecz wiara w nie powinna by\u0107 dla nas rado\u015bci\u0105. Pami\u0119tajcie, \u017ce B\u00f3g nigdzie nie wydaje polecenia, aby grzesznicy sprawdzili czy s\u0105 wybrani, zanim nie przyjd\u0105 w wierze do Chrystusa. Zaprasza On jednak wierz\u0105cych, aby wzi\u0119li pod uwag\u0119 fakt, \u017ce zostali wybrani, jako dow\u00f3d Swojej \u0142aski. Fakt, \u017ce nas wybra\u0142, nie jest uzale\u017cniony od naszej potencjalnej przysz\u0142ej warto\u015bci, lub nawet naszej wiary. Jego wyb\u00f3r dokonuje si\u0119 w \u0142asce; odnajduje sw\u00f3j pow\u00f3d w Bogu, nie w nas. Dlatego te\u017c mo\u017cemy na nim polega\u0107. Zbawienie nas by\u0142o Bo\u017cym pomys\u0142em i to On je zaplanowa\u0142. Ca\u0142a operacja, Projekt Ewangelia, jest pod Jego bezpo\u015brednim nadzorem.<\/p>\n
            \u2026\u2026Jednak\u017ce, samo postanowienie o naszym wyborze, dokonanym przez Boga, nie jest naszym zbawieniem. Dokonany przez Boga wyb\u00f3r grzesznik\u00f3w zawsze odnosi si\u0119 do, oraz jest w jedno\u015bci z Jezusem Chrystusem (Efezjan 1:4), niezmiennie prowadz\u0105c ku wierze w Chrystusa. Jakakolwiek my\u015bl o wyborze, kt\u00f3ry nie prowadzi ku ewangelii Chrystusa, jest niem\u0105dra i nie biblijna. Sp\u00f3jrzcie, w jaki spos\u00f3b Pawe\u0142 \u0142\u0105czy Bo\u017cy wyrok \u2013 nasz wyb\u00f3r ku zbawieniu \u2013 z jedynym \u015brodkiem takowego, poprzez kt\u00f3ry wybrani zostan\u0105 zbawieni \u2013 poprzez wiar\u0119 w prawd\u0119. \u201e\u017be wybra\u0142 was B\u00f3g do zbawienia jako pierwociny przez u\u015bwi\u0119cenie Ducha i wiar\u0119 w prawd\u0119. Po to wezwa\u0142 was przez nasze g\u0142oszenie Ewangelii, aby\u015bcie dost\u0105pili chwa\u0142y Pana naszego Jezusa Chrystusa\u201d (PBT 2 Tesaloniczan 2:13-14). Zamierzony przez Boga koniec zawsze osi\u0105gany jest z wykorzystaniem koniecznych \u015brodk\u00f3w, kt\u00f3re zapewniaj\u0105 jego osi\u0105gni\u0119cie. Biblia m\u00f3wi wyj\u0105tkowo jasno, \u017ce przyj\u015bcie wierz\u0105cego do Chrystusa jest dowodem woli Ojca (Jan 1:13; 6:37, 44). Obecno\u015b\u0107 \u015brodk\u00f3w, zatem, \u015bwiadczy o pewno\u015bci zamierzonego fina\u0142u. Bo\u017cy wyb\u00f3r nie by\u0142 dla nas przeszkod\u0105 w przyj\u015bciu do Chrystusa dla naszego zbawienia; by\u0142 on powodem, dla kt\u00f3rego przyszli\u015bmy. \u201eZgodnie z planem wiek\u00f3w, jaki powzi\u0105\u0142 B\u00f3g w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. W Nim mamy \u015bmia\u0142y przyst\u0119p do Ojca z ufno\u015bci\u0105 dzi\u0119ki wierze w Niego\u201d (PBT Efezjan 3:11-12). Nasza wiara w Chrystusa jest odpowiedzi\u0105, kt\u00f3ra nadesz\u0142a po czasie, na propozycj\u0119 celu, wyznaczonego nam przez Boga w wieczno\u015bci. Pozwala to mie\u0107 pewno\u015b\u0107.<\/p>\n
            \u2026\u2026Jeszcze lepiej, kiedy zdamy sobie spraw\u0119, \u017ce wieczne cele Boga s\u0105 niezmienne; nie mog\u0105 si\u0119 zmienia\u0107. \u201eUkocha\u0142em ci\u0119 odwieczn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105, dlatego te\u017c zachowa\u0142em dla ciebie \u0142askawo\u015b\u0107\u201d (PBT Jeremiasza 31:3). Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 dla nas, kt\u00f3r\u0105 zachowa\u0142 w wieczno\u015bci, spowodowa\u0142a, gdy nadszed\u0142 nasz czas, \u017ce przyszli\u015bmy do Niego. W znanej dyskusji, na temat Bo\u017cego wyboru wiernych, Pawe\u0142 szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119 zwraca na specjaln\u0105 oraz wybi\u00f3rcz\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 dla Jakuba, jako przyk\u0142ad boskiej \u0142askawo\u015bci. Przytacza dowody niesamowitej deklaracji Boga, zapisane przez Malachiasza \u2013 \u201eJakuba umi\u0142owa\u0142em\u201d (PBT Rzymian 9:13; Malachiasza 1:2). Malachiasz rozpocz\u0105\u0142 swoje proroctwo od o\u015bwiadczenia Boga, dotycz\u0105ce wyboru dokonanego w \u0142asce, zawieraj\u0105cego niesamowite zastosowanie tej prawdy przez samego Pana \u2013 \u201ePoniewa\u017c Ja, Pan, nie odmieniam si\u0119, wi\u0119c dlatego wy, synowie Jakuba, nie jeste\u015bcie zniszczeni\u201d (PBT Malachiasza 3:6). Ci, kt\u00f3rych wybra\u0142 B\u00f3g, wy\u0142\u0105czeni s\u0105 z pot\u0119pienia, poniewa\u017c niezmienny Pan nie pozwoli na to, aby Jego wieczny wyb\u00f3r nie zosta\u0142 dope\u0142niony. Tak, wi\u0119c, odpowied\u017a na zadane przez Paw\u0142a pytanie jest cudownie pewna. Jego pytanie brzmia\u0142o nast\u0119puj\u0105co \u2013 \u201eKt\u00f3\u017c mo\u017ce wyst\u0105pi\u0107 z oskar\u017ceniem przeciw tym, kt\u00f3rych B\u00f3g wybra\u0142?\u201d (PBT Rzymian 8:33). Jego odpowied\u017a \u2013 \u201eI jestem pewien, \u017ce ani \u015bmier\u0107, ani \u017cycie, ani anio\u0142owie, ani Zwierzchno\u015bci, ani rzeczy tera\u017aniejsze, ani przysz\u0142e, ani moce,\u00a0ani co wysokie, ani co g\u0142\u0119bokie, ani jakiekolwiek inne stworzenie nie zdo\u0142a nas od\u0142\u0105czy\u0107 od mi\u0142o\u015bci Boga, kt\u00f3ra jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 8:38-39). Nasze zbawienie nie mo\u017ce zawie\u015b\u0107 w odwiecznym planie Bo\u017cym. Ten, Kt\u00f3ry w wieczno\u015bci przeznaczy\u0142 nas, niezawodnie doprowadzi nas r\u00f3wnie\u017c do uwielbienia (Rzymian 8:29-30). Oto jest prawda. My r\u00f3wnie\u017c mo\u017cemy si\u0119 ni\u0105 cieszy\u0107!<\/p>\n
            Nieodwracalno\u015b\u0107 Jego dar\u00f3w <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Mamy jeszcze jedn\u0105, niepodwa\u017caln\u0105 prawd\u0119, dotycz\u0105c\u0105 Boga, kt\u00f3ry daje nam pewno\u015b\u0107 \u2013 \u201eBo dary \u0142aski i wezwanie Bo\u017ce s\u0105 nieodwo\u0142alne\u201d (PBT Rzymian 11:29). B\u00f3g nigdy nie cofa si\u0119 przed obdarowaniem oraz nigdy nie odbiera tego, co da\u0142. My\u015bl ta dotyczy dw\u00f3ch rzeczy, obie powinny nas zach\u0119ca\u0107.<\/p>\n
            B\u00f3g obdarowuje Chrze\u015bcijan<\/i><\/p>\n
            B\u00f3g da\u0142 nam Chrystusa oraz wszystko to, co jest konieczne dla \u017cycia w Nim. Pismo podaje kilka wa\u017cnych stwierdze\u0144 na ten temat. \u201eTak bowiem B\u00f3g umi\u0142owa\u0142 \u015bwiat, \u017ce Syna swego Jednorodzonego da\u0142<\/b>, aby ka\u017cdy, kto w Niego wierzy, nie zgin\u0105\u0142, ale mia\u0142 \u017cycie wieczne\u201d (PBT Jana 3:16); \u201e\u0141aska przez Boga dana<\/b> to \u017cycie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 6:23). Oba te fragmenty dotycz\u0105 Chrystusa oraz \u017cycia wiecznego w Chrystusie, jako dar Bo\u017cej \u0142aski. Nam dane jest, z pomoc\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego, aby dost\u0105pili \u2013 \u201epoznania dar\u00f3w<\/b> Bo\u017cych\u201d (PBT 1 Koryntian 2:12).<\/p>\n
            \u2026\u2026Piotr natomiast, \u0142\u0105czy Chrystusa i \u017cycie razem, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce nawet konieczna wiara jest darem Bo\u017cym. We\u017amy pod uwag\u0119 kilka my\u015bli, z jego zainspirowanego opisu obiektywnych podstaw, na kt\u00f3rych opiera si\u0119 nasze wieczne bezpiecze\u0144stwo. Czytaj\u0105c ten fragment, zauwa\u017ccie jak podkre\u015bla zar\u00f3wno fakt darowania przez Boga, jak i fakt naszego przyj\u0119cia.<\/p>\n
            Szymon Piotr \u2026 do tych, kt\u00f3rzy dzi\u0119ki sprawiedliwo\u015bci Boga naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, otrzymali<\/b> wiar\u0119 r\u00f3wnie godn\u0105 czci jak i nasza:\u00a0\u0141aska wam i pok\u00f3j niech b\u0119d\u0105 udzielone obficie przez poznanie Boga i Jezusa, Pana naszego! Tak samo Boska Jego wszechmoc udzieli\u0142a<\/b> nam tego wszystkiego, co si\u0119 odnosi do \u017cycia i pobo\u017cno\u015bci, przez poznanie Tego, kt\u00f3ry powo\u0142a\u0142 nas swoj\u0105 chwa\u0142\u0105 i doskona\u0142o\u015bci\u0105. Przez nie zosta\u0142y nam udzielone<\/b> drogocenne i najwi\u0119ksze obietnice, aby\u015bcie si\u0119 przez nie stali uczestnikami Boskiej natury, gdy ju\u017c wyrwali\u015bcie si\u0119 z zepsucia (wywo\u0142anego) \u017c\u0105dz\u0105 na \u015bwiecie\u201d (PBT 2 Piotra 1:1-4)<\/p>\n
            \u2026\u2026Po pierwsze, zauwa\u017ccie, \u017ce B\u00f3g daje zbawienn\u0105 wiar\u0119. Pocz\u0105tkiem pewno\u015bci jest zrozumienie, \u017ce wiara nie powstaje sama, lecz jest darem Bo\u017cym. Staje si\u0119 to jasne na podstawie opisu wierz\u0105cych, jako tych, kt\u00f3rzy \u2013 \u201eotrzymali wiar\u0119 r\u00f3wnie godn\u0105 czci\u201d. Otrzymanie zak\u0142ada \u017ar\u00f3d\u0142o, z kt\u00f3rego dar jest otrzymywany. Reszta fragmentu jasno stwierdza, \u017ce \u017ar\u00f3d\u0142em tym jest B\u00f3g. Do\u015bwiadczanie wiary by\u0142oby podejrzane, gdyby by\u0142a ona produktem osobistego postanowienia. Musimy zrozumie\u0107, \u017ce wiara jest w rzeczywisto\u015bci \u015bwiadomym do\u015bwiadczeniem woli, lecz nie jest ona produktem tej woli. Wiara jest no\u015bnikiem, danym nam przez Boga, aby m\u00f3c przyj\u0105\u0107 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z \u0142aski.<\/p>\n
            \u2026\u2026Kolejnym elementem, na kt\u00f3rym mo\u017cemy oprze\u0107 swoj\u0105 pewno\u015b\u0107, jest zrozumienie, \u017ce ca\u0142a zbawienna wiara jest jednakowa. To, co Przek\u0142ad Biblii Tysi\u0105clecia t\u0142umaczy jako \u201er\u00f3wnie godn\u0105 czci\u201d oznacza dok\u0142adnie \u201er\u00f3wnej warto\u015bci\u201d. To mi si\u0119 podoba. Zainspirowany przez Ducha aposto\u0142 przyr\u00f3wnuje swoj\u0105 wiar\u0119 do tej, jak\u0105 maj\u0105 zwykli, normalni wierz\u0105cy; przyr\u00f3wnuje j\u0105 do mojej wiary. B\u00f3g nie ma wzgl\u0119du na osob\u0119, wymagania dla zbawienia s\u0105 jednakowe dla wszystkich. Nie ma w\u0105tpliwo\u015bci, je\u017celi chodzi o akceptacj\u0119 Piotra u Boga, nie mo\u017ce by\u0107 r\u00f3wnie\u017c w\u0105tpliwo\u015bci, je\u017celi chodzi o akceptacj\u0119 ka\u017cdego prawdziwie wierz\u0105cego u Boga, wierz\u0105cego, kt\u00f3ry posiada taki sam rodzaj wiary, nios\u0105c\u0105 r\u00f3wnie zbawienn\u0105 warto\u015b\u0107.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przyznaj\u0119, jednak\u017ce, \u017ce nie \u0142atwo przychodzi mi por\u00f3wnanie mojej wiary z wiar\u0105 Piotra. Jak\u017ce moja s\u0142aba wiara mo\u017ce by\u0107 por\u00f3wnywalna z wiar\u0105 Piotra, kt\u00f3ra pozwala\u0142a mu chodzi\u0107 po wodzie? Obawia\u0142em si\u0119, \u017ce nie posiadam wiary o takiej samej warto\u015bci, jak jego wiara. Oczywi\u015bcie, nie m\u00f3wimy o poziomie si\u0142y wiary, kt\u00f3ra jest r\u00f3wna pomi\u0119dzy wierz\u0105cymi. Chcia\u0142bym aby\u015bcie ponownie dostrzegli, \u017ce mierzenie wiary nigdy nie doprowadzi do pewno\u015bci. Dzie\u0144, w kt\u00f3rym prawda ta wreszcie dotar\u0142a do mojej \u015bwiadomo\u015bci i serca, by\u0142 szcz\u0119\u015bliwym dla mnie dniem. To obiekt wiary czyni prawdziw\u0105 wiar\u0119 r\u00f3wn\u0105 w jej warto\u015bci. By\u0107 mo\u017ce nie wierze tak mocno, jak wierzy\u0142 Piotr, lecz wierze w tego samego, w kt\u00f3rego o wierzy\u0142 \u2013 w Jezusa Chrystusa. Otrzymana od Boga wiara zawsze ko\u0144czy si\u0119 w Chrystusie. Wiara taka nigdy nie mo\u017ce zawi\u015b\u0107, poniewa\u017c Chrystus nie mo\u017ce zawie\u015b\u0107. Wiara otrzymana od Boga niezawodnie zabezpiecza ka\u017cdego wierz\u0105cego.<\/p>\n
            \u2026\u2026Po drugie, zauwa\u017ccie z opisu Piotra, \u017ce B\u00f3g daje trwa\u0142\u0105 wiar\u0119. \u0141aska nie zbawia nas a potem odchodzi. Prowadzi nas ona coraz bli\u017cej, ku poznaniu Chrystusa, obiektu zar\u00f3wno zbawiennej jak i trwa\u0142ej wiary. Id\u017a za argumentacj\u0105 Piotra a dostrze\u017cesz, \u017ce B\u00f3g da\u0142 wszystko, czego potrzeba dla prowadzenia duchowego oraz ponadnaturalnego \u017cycia w jedno\u015bci z Chrystusem. Oto jest podstawa pewno\u015bci zbawienia. Je\u017celi mamy doznawa\u0107 rado\u015bci, p\u0142yn\u0105cej z pewno\u015bci, musimy przekona\u0107 si\u0119 dog\u0142\u0119bnie o tym, czego dokona\u0142 B\u00f3g oraz co nam dal, aby nasze zbawienie sta\u0142o si\u0119 rzeczywisto\u015bci\u0105. To, co nam da\u0142, da\u0142 nam na zawsze, dla naszego dobra. Dlatego te\u017c Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013 \u201e\u0141aska przez Boga dana<\/b> to \u017cycie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym\u201d (PBT Rzymian 6:23). Dlatego te\u017c mo\u017cemy powiedzie\u0107 \u2013 \u201eDzi\u0119ki Bogu za Jego dar niewypowiedziany\u201d (2 Koryntian 9:15).<\/p>\n
            Chrystus jako dar Bo\u017cy <\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Nasza pewno\u015b\u0107 nie spoczywa wy\u0142\u0105cznie w tym, \u017ce B\u00f3g da\u0142 nam Chrystusa, lecz r\u00f3wnie\u017c w niesamowitym, niepoj\u0119tym fakcie, \u017ce B\u00f3g da\u0142 nas Chrystusowi. W wiecznym przymierzu, zawartym pomi\u0119dzy Ojcem a Synem, w kt\u00f3rym to Ojciec poleca Synowi, aby ten sta\u0142 si\u0119 Mediatorem oraz Zbawicielem, Ojciec obieca\u0142 Chrystusowi ludzi, za kt\u00f3rych mia\u0142 On sta\u0107 si\u0119 przeb\u0142agaln\u0105 (patrz dla przyk\u0142adu Izajasz 53:10; Psalm 2:13). Jak\u017ce radosna perspektywa przed Nim, Chrystus przyszed\u0142, aby zbawi\u0107 sw\u00f3j lud z ich grzech\u00f3w, poprzez krzy\u017c (Mateusza 1:21; Hebrajczyk\u00f3w 12:2).<\/p>\n
            \u2026\u2026Pan Jezus cz\u0119sto odnosi si\u0119 do tych, kt\u00f3rzy dani mu byli przez Ojca, w kontek\u015bcie naszego spokoju i bezpiecze\u0144stwa. Nie jestem w stanie wyja\u015bni\u0107 tego, niechaj, wi\u0119c Biblia m\u00f3wi sama za siebie – \u201eWszystko, co Mi daje<\/b> Ojciec, do Mnie przyjdzie, a tego, kt\u00f3ry do Mnie przychodzi, precz nie odrzuc\u0119\u201d (PBT Jana 6:37); \u201eMoje owce s\u0142uchaj\u0105 mego g\u0142osu, a Ja znam je. Id\u0105 one za Mn\u0105 i Ja daj\u0119 im \u017cycie wieczne. Nie zgin\u0105 one na wieki i nikt nie wyrwie ich z mojej r\u0119ki. Ojciec m\u00f3j, kt\u00f3ry Mi je da\u0142<\/b>, jest wi\u0119kszy od wszystkich. I nikt nie mo\u017ce ich wyrwa\u0107 z r\u0119ki mego Ojca\u201d (PBT Jana 10:27-29); \u201eOjcze, nadesz\u0142a godzina! Otocz swego Syna chwa\u0142\u0105, aby Syn Ciebie ni\u0105 otoczy\u0142 i aby moc\u0105 w\u0142adzy udzielonej Mu przez Ciebie nad ka\u017cdym cz\u0142owiekiem da\u0142 \u017cycie wieczne wszystkim tym, kt\u00f3rych Mu da\u0142e\u015b<\/b>\u201d (PBT Jana 17:1-2); \u201eOjcze \u015awi\u0119ty, zachowaj ich w Twoim imieniu, kt\u00f3re Mi da\u0142e\u015b<\/b>, aby tak jak My stanowili jedno\u201d (PBT Jana 17:11); \u201eDop\u00f3ki z nimi by\u0142em, zachowywa\u0142em ich w Twoim imieniu, kt\u00f3re Mi da\u0142e\u015b<\/b>, i ustrzeg\u0142em ich, a nikt z nich nie zgin\u0105\u0142 z wyj\u0105tkiem syna zatracenia, aby si\u0119 spe\u0142ni\u0142o Pismo\u201d (PBT Jana 17:12); \u201eOjcze, chc\u0119, aby tak\u017ce ci, kt\u00f3rych Mi da\u0142e\u015b<\/b>, byli ze Mn\u0105 tam, gdzie Ja jestem\u201d (PBT Jana 17:24). Zauwa\u017ccie jak wiele tych fragment\u00f3w znajduje si\u0119 w modlitwie Arcykap\u0142a\u0144skiej Chrystusa za Jego ludzi. Wielkim argumentem Pana, w tej modlitwie, by\u0142o to, \u017ce B\u00f3g rzeczywi\u015bcie musi zabezpieczy\u0107 tych, kt\u00f3rzy zostali Mu dani. Jest absolutnie nie do pomy\u015blenia kiedykolwiek w wieczno\u015bci, oraz niemo\u017cliwe, aby Ojciec nie wys\u0142ucha\u0142 pro\u015bby Swojego Syna. Modlitwa Chrystusa jest gwarancj\u0105 wiecznego bezpiecze\u0144stwa dla nas, kt\u00f3rzy wierzymy.<\/p>\n
            \u2026\u2026Nasza niezdolno\u015b\u0107 do pe\u0142nego zrozumienia tajemnicy tego przymierza, nie powinna pozbawia\u0107 nas przekonania o pewno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 sama zapewnia. Powinno nam wystarczy\u0107 samo stwierdzenie, \u017ce B\u00f3g nie zabierze Synowi tego, co Mu podarowa\u0142.<\/p>\n
            Nienaruszalno\u015b\u0107 Jego przysi\u0119gi <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Ostateczn\u0105 prawd\u0105, dotycz\u0105c\u0105 Boga, kt\u00f3ra powinna przyczyni\u0107 si\u0119 do naszego poczucia bezpiecze\u0144stwa, jest niezmienny fakt, \u017ce B\u00f3g zawsze dotrzymuje obietnicy. Nie jest bez znaczenia, \u017ce B\u00f3g objawia swoje obietnice w na warunkach okre\u015blonych w przymierzu, najpowa\u017cniejszy oraz najbardziej niezmienny wyraz pewno\u015bci. Jeremiasz, dla przyk\u0142adu, odnotowuje Bo\u017c\u0105 gwarancj\u0119 niez\u0142omnej relacji pomi\u0119dzy Nim a Jego lud\u017ami, okre\u015blon\u0105 warunkami przymierza obietnicy. \u201dZawr\u0119 za\u015b z nimi przymierze wieczne, moc\u0105 kt\u00f3rego nie zaprzestan\u0119 im wy\u015bwiadcza\u0107 dobra. Nape\u0142ni\u0119 ich serca moj\u0105 boja\u017ani\u0105, by si\u0119 ju\u017c nie odwracali ode Mnie\u201d (PBT Jeremiasza 32:40).<\/p>\n
            \u2026\u2026To samo czyni aposto\u0142 Pawe\u0142 w li\u015bcie do Hebrajczyk\u00f3w 6:17-20. Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce jedno z najbardziej przygn\u0119biaj\u0105cych ostrze\u017ce\u0144 Nowego Testamentu ko\u0144czy si\u0119 jedn\u0105 z najbardziej chwalebnych deklaracji, kt\u00f3rej celem jest nie pozostawienie w\u0105tpliwo\u015bci prawdziwym wierz\u0105cym, lecz utwierdzenie ich w pewno\u015bci. Oto obietnica.<\/p>\n
            Dlatego B\u00f3g, pragn\u0105c okaza\u0107 ponad wszelk\u0105 miar\u0119 dziedzicom obietnicy niezmienno\u015b\u0107 swego postanowienia, wzmocni\u0142 je przysi\u0119g\u0105,\u00a0aby\u015bmy przez dwie rzeczy niezmienne, co, do kt\u00f3rych niemo\u017cliwe jest, by sk\u0142ama\u0142 B\u00f3g, mieli trwa\u0142\u0105 pociech\u0119, my, kt\u00f3rzy\u015bmy si\u0119 uciekli do uchwycenia zaofiarowanej nadziei. Trzymajmy si\u0119 jej jako bezpiecznej i silnej kotwicy duszy, (kotwicy), kt\u00f3ra przenika poza zas\u0142on\u0119, gdzie Jezus\u2026\u201d (PBT Hebrajczyk\u00f3w 6:17-20)<\/p>\n
            Dwoma niezmiennymi faktami, dzi\u0119ki kt\u00f3rym nie jest mo\u017cliwe, aby B\u00f3g sk\u0142ama\u0142, s\u0105: wstawiennictwo oraz przysi\u0119ga, kt\u00f3re razem r\u00f3wnaj\u0105 si\u0119 S\u0142owu Bo\u017cemu. Mam nadzieje, \u017ce rozumiecie ju\u017c, \u017ce nie jest mo\u017cliwe, aby B\u00f3g kiedykolwiek sk\u0142ama\u0142, lecz referencje do wstawiennictwa oraz przysi\u0119gi s\u0105 j\u0119zykiem wyra\u017caj\u0105cym stanowczo\u015b\u0107, kt\u00f3ry podkre\u015bla absolutn\u0105 prawdziwo\u015b\u0107 Jego s\u0142owa, wspieraj\u0105c pewno\u015b\u0107 wszystkich, kt\u00f3rzy zaufanie swoje po\u0142o\u017cyli w nadziei, jak\u0105 daje Jezus Chrystus. Opisuj\u0105c nadziej\u0119 jako pewn\u0105 i niezachwian\u0105 kotwic\u0119, z jej \u0142apami wbitymi poza zas\u0142on\u0105 (odniesienie si\u0119 do symbolu jedynego miejsca Bo\u017cej obecno\u015bci) podkre\u015bla s\u0142owa zapewnienia. S\u0142owo \u201eniezmienno\u015b\u0107\u201d odnosi si\u0119 do stanu, kt\u00f3ry nie poddaje si\u0119 \u017cadnym zewn\u0119trznym naciskom. Nadzieja w Chrystusie, jaka cechuje Chrze\u015bcijan, nie mo\u017ce by\u0107 skutecznie podwa\u017cona lub naruszona z zewn\u0105trz. S\u0142owo \u201eniewzruszony\u201d odnosi si\u0119 do tego, co jest naturalnie pewne i mocne. Nadzieja Chrze\u015bcijan, jak\u0105 maj\u0105 w Chrystusie, mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c przetrwa\u0107 ataki od wewn\u0105trz. Wizerunek kotwicy ponownie przypomina nam o znaczeniu obiektu naszej wiary. Kotwica, kt\u00f3ra pozosta\u0142a w \u0142odzi, lub swobodnie zwisa poza burt\u0105, jest bezu\u017cyteczna. Gdy jednak wrzucimy j\u0105 w odm\u0119ty wody, trac\u0105c j\u0105 z oczu, wszelka w\u0105tpliwo\u015b\u0107 odno\u015bnie jej wagi oraz skuteczno\u015bci trzymania znika, gdy wbita w dno zaczyna utrzymywa\u0107 statek. Tutaj nasza kotwica wzi\u0119ta zosta\u0142a przez Chrystusa, kt\u00f3ry umie\u015bci\u0142 j\u0105 w miejscu, kt\u00f3rego nie mo\u017cemy dostrzec naszym fizycznym wzrokiem, oraz gdzie bez Niego nie mamy prawa wchodzi\u0107. Mo\u017cemy jednak by\u0107 pewni, \u017ce nasze kotwice trzymaj\u0105. Trzymanie kotwicy jest tutaj tak pewne, \u017ce nie spos\u00f3b wyrwa\u0107 jej z powrotem. Z jednym ko\u0144cem \u0142a\u0144cucha przytwierdzonym do wierz\u0105cego serca, drugim ko\u0144cem umocowanym do Chrystusa w niebie, wierz\u0105cy musi by\u0107 zawsze tam, gdzie jest Chrystus. Jego przewodnictwo do nieba gwarantuje r\u00f3wnie\u017c nasze pewne wej\u015bcie. Mamy Bo\u017ce s\u0142owo w tej sprawie.<\/p>\n
            \u2026\u2026Chc\u0119 teraz odnie\u015b\u0107 si\u0119 do jednego, ostatecznego tekstu, kt\u00f3ry gwarantuje nasze zbawienie na podstawie autorytetu i obietnicy Bo\u017cej. \u201eNie zwleka Pan z wype\u0142nieniem obietnicy – bo niekt\u00f3rzy s\u0105 przekonani, \u017ce Pan zwleka – ale On jest cierpliwy w stosunku do was. Nie chce bowiem niekt\u00f3rych [z nas] zgubi\u0107, ale wszystkich doprowadzi\u0107 do nawr\u00f3cenia\u201d (PBT 2 Piotra 3:9). W nawiasie kwadratowym umie\u015bci\u0142em to, co wynika oraz wymagane jest z logiki kontekstu. Czyni\u0119 to, poniewa\u017c werset ten wyj\u0119ty bywa z kontekstu, aby wesprze\u0107 zagadnienia teologiczne, kt\u00f3rych nie dotyczy. Zar\u00f3wno Arminianie jak i Kalwini\u015bci odpowiadaj\u0105 za odizolowanie tego wersetu, nadaj\u0105c mu w\u0142asny punkt widzenia, aby nadda\u0107 mu w\u0142asn\u0105 interpretacj\u0119. Nie wolno tego robi\u0107. Zagadnienie, poruszane w wersecie 9, nie ma nic wsp\u00f3lnego z rozszerzeniem odkupienia czy te\u017c powszechn\u0105 predestynacj\u0105, nie jest r\u00f3wnie\u017c jak\u0105\u015b r\u00f3\u017cnic\u0105 pomi\u0119dzy Bo\u017cym pragnieniem a Jego postanowieniami, kt\u00f3rej mo\u017cna by si\u0119 dopatrywa\u0107. Chodzi tutaj o absolutn\u0105 pewno\u015b\u0107 wierz\u0105cych, \u017ce nigdy nie zostan\u0105 pot\u0119pieni podczas s\u0105du Bo\u017cego. Werset 7 stwierdza pewno\u015b\u0107 s\u0142owa Bo\u017cego oraz ods\u0142ania wol\u0119 s\u0105du poprzez ogie\u0144, kt\u00f3rego do\u015bwiadcz\u0105 nieznaj\u0105cy Boga. Istnieje wspania\u0142a i oczywista r\u00f3\u017cnica pomi\u0119dzy nimi a tymi, kt\u00f3rzy nie zgin\u0105 podczas s\u0105du \u2013 jako kontrast pomi\u0119dzy nimi a nami. Tak pewnie, jak grzesznicy zostan\u0105 os\u0105dzeni ku pot\u0119pieniu, tak pewnie wierz\u0105cy w Chrystusa nie zostan\u0105 pot\u0119pieni, lecz odziedzicz\u0105 \u017cycie wieczne.<\/p>\n
            \u2026\u2026Opieraj\u0105c si\u0119 o wzgl\u0105d na w\u0142asn\u0105 obietnic\u0119, kt\u00f3r\u0105 da\u0142 nam B\u00f3g, oraz Jego niezmienn\u0105 wol\u0119, wierz\u0105cy s\u0105 bezpieczni, maj\u0105c wszelkie prawo powo\u0142ywania si\u0119 na nienaruszalno\u015b\u0107 obietnicy. Bo\u017ce s\u0142owo na zawsze zosta\u0142o wypowiedziane, \u017cadna jego cze\u015b\u0107 nie zostanie pomini\u0119ta i niespe\u0142niona (Psalm 119:89; Mateusza 5:18).<\/p>\n
            Dzie\u0142a Syna <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Poniewa\u017c dzie\u0142a, dokonane przez Chrystusa, stanowi\u0105 obiektywne centrum, stanowi\u0105ce podstaw\u0119 dla osobistej pewno\u015bci, moje uwagi w tej cz\u0119\u015bci mog\u0105 by\u0107 niezwykle pobie\u017cne lub kra\u0144cowo szczeg\u00f3\u0142owe. Postaram si\u0119, aby by\u0142y pobie\u017cne. W tym miejscu odnios\u0119 si\u0119 po prostu do wszystkiego, o czym ju\u017c m\u00f3wili\u015bmy podczas tego studium. Stara\u0142em si\u0119 aby\u015bcie zrozumieli, i\u017c ka\u017cdy element zbawienia umocowany jest w Chrystusie \u2013 Jeste\u015bmy nape\u0142nienie w Nim<\/i>. Ka\u017cdy aspekt Jego osoby oraz Jego dzie\u0142a sk\u0142ada si\u0119 na nasze zbawienie \u2013 On jest istot\u0105 ewangelii. Szczerze wierz\u0119, \u017ce im bardziej rozumiemy ewangeli\u0119 \u2013 m\u00f3wi\u0105c\u0105 o wszystkim, czego dokona\u0142 Chrystus poprzez Swoje \u017cycie, \u015bmier\u0107, zmartwychwstanie oraz wniebowst\u0105pienie, o wszystkim, czego dokonuje siedz\u0105c po prawicy Ojca oraz o wszystkim o wszystkim, czego dokona podczas Swego rych\u0142ego, ponownego przyj\u015bcia \u2013 tym bardziej pewni b\u0119dziemy naszego zbawienia w Nim. W i\u015bcie do Hebrajczyk\u00f3w 10:19-23, Pawe\u0142 definitywnie \u0142\u0105czy nasze my\u015bli, odno\u015bnie Chrystusa, oraz dzie\u0142a, kt\u00f3rych dokona\u0142, z odwag\u0105, pewno\u015bci\u0105 oraz wytrwa\u0142o\u015bci\u0105.<\/p>\n
            Mamy wi\u0119c, bracia, pewno\u015b\u0107<\/b>, i\u017c wejdziemy do Miejsca \u015awi\u0119tego przez krew Jezusa. On nam zapocz\u0105tkowa\u0142 drog\u0119 now\u0105 i \u017cyw\u0105, przez zas\u0142on\u0119, to jest przez cia\u0142o swoje. Maj\u0105c za\u015b kap\u0142ana wielkiego, kt\u00f3ry jest nad domem Bo\u017cym, przyst\u0105pmy z sercem prawym, z wiar\u0105 pe\u0142n\u0105<\/b>, oczyszczeni na duszy od wszelkiego z\u0142a \u015bwiadomego i obmyci na ciele wod\u0105 czyst\u0105. Trzymajmy si\u0119 niewzruszenie nadziei, kt\u00f3r\u0105 wyznajemy<\/b>, bo godny jest zaufania Ten, kt\u00f3ry da\u0142 obietnic\u0119\u201d (PBT)<\/p>\n
            \u2026\u2026\u201eWystarczy mi, \u017ce Jezus zbawia, usuwaj\u0105c m\u00f3j strach i w\u0105tpliwo\u015bci; z grzeszn\u0105 dusz\u0105 przychodz\u0119 do Niego, On nigdy mnie nie odrzuci. Nie potrzebuj\u0119 ju\u017c innego argumentu, nie trzeba mi innego usprawiedliwienia, wystarczy to, \u017ce Jezus umar\u0142 i \u017ce On umar\u0142 za mnie\u201d. Szukamy przebaczenia u Chrystusa, szukamy sprawiedliwo\u015bci, \u015bwi\u0119to\u015bci, warto\u015bci, akceptacji, \u017cycia wiecznego, pewno\u015bci. On ma to wszystko. W jedno\u015bci z Chrystusem, my mamy to wszystko. Patrz na Chrystusa i raduj si\u0119, korzystaj z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw.<\/p>\n
            Zastosowanie poprzez Ducha \u015awi\u0119tego <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026\u201eLecz w\u0142a\u015bnie g\u0142osimy, jak zosta\u0142o napisane, to, czego ani oko nie widzia\u0142o, ani ucho nie s\u0142ysza\u0142o, ani serce cz\u0142owieka nie zdo\u0142a\u0142o poj\u0105\u0107, jak wielkie rzeczy przygotowa\u0142 B\u00f3g tym, kt\u00f3rzy Go mi\u0142uj\u0105\u201d (PBT 1 Koryntian 2:9, odnosz\u0105c si\u0119 do Izajasza 64:3). Aposto\u0142 Pawe\u0142, korzystaj\u0105c ze s\u0142\u00f3w proroka Izajasza, opisuje ewangeli\u0119 jako co\u015b, co znajduje si\u0119 poza ludzkimi mo\u017cliwo\u015bciami oraz naturalnym rozumowaniem. Poniewa\u017c cz\u0142owiek nigdy nie by\u0142by w stanie stworzy\u0107 takiego przekazu \u0142aski, zawieraj\u0105cego tak wiele korzy\u015bci oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw, p\u0142yn\u0105cych ze zbawienia \u2013 \u201eNam za\u015b objawi\u0142 to B\u00f3g przez Ducha\u201d (PBT 1 Koryntian 2:10). Duch \u015awi\u0119ty jest naszym boskim Nauczycielem, kt\u00f3rego otrzymali\u015bmy od Boga \u2013 \u201eOt\u00f3\u017c \u2026 Ducha, kt\u00f3ry jest z Boga, dla poznania dar\u00f3w Bo\u017cych\u201d (PBT 1 Koryntian 2:12). Fakt, \u017ce przyszli\u015bmy do wiary, \u017ce Jezus Chrystus jest jedyn\u0105 drog\u0105, prawd\u0105 i \u017cyciem, sta\u0142o si\u0119 za spraw\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego, jako jedynej mo\u017cliwej przyczyny takiego poznania (1 Koryntian 2:13-14).<\/p>\n
            \u2026\u2026W rozdziale po\u015bwieconym adopcji, m\u00f3wi\u0142em o roli Ducha \u015awi\u0119tego jako naszego zawsze-obecnego wewn\u0119trznego \u015bwiadka, daj\u0105cego \u015bwiadectwo zainteresowaniu nasza osob\u0105, jakie mamy u Chrystusa. Pozw\u00f3lcie, \u017ce przypomn\u0119 wam, po prostu, o dw\u00f3ch g\u0142\u00f3wnych zasadach tego dzie\u0142a, kt\u00f3re odnosz\u0105 si\u0119 bezpo\u015brednio do podstawy naszej pewno\u015bci. Pawe\u0142 \u0142\u0105czy oba te aspekty w jedno\u015b\u0107, jak\u0105 czyni B\u00f3g jednocz\u0105c wierz\u0105cych z Chrystusem. Niesamowite jest, w jaki spos\u00f3b aposto\u0142, pod wp\u0142ywem inspiracji, zawiera tak g\u0142\u0119bok\u0105 prawd\u0119, w tak kr\u00f3tkim stwierdzeniu \u2013 \u201eTym za\u015b, kt\u00f3ry umacnia nas wesp\u00f3\u0142 z wami w Chrystusie, i kt\u00f3ry nas nama\u015bci\u0142, jest B\u00f3g. On te\u017c wycisn\u0105\u0142 na nas piecz\u0119\u0107 i zostawi\u0142 zadatek Ducha w sercach naszych\u201d (PBT 2 Koryntian 1:21-22). Zauwa\u017ccie odwo\u0142anie do piecz\u0119ci oraz zadatku, do kt\u00f3rych Pawe\u0142 odnosi si\u0119 ponownie w Efezjan 1:13 oraz 4:30 \u2013\u00a0\u201eW Nim r\u00f3wnie\u017c uwierzyli\u015bcie i zostali\u015bcie opatrzeni piecz\u0119ci\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3ry by\u0142 obiecany\u201d oraz \u201eI nie zasmucajcie Bo\u017cego Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3rym zostali\u015bcie opiecz\u0119towani na dzie\u0144 odkupienia\u201d. Pami\u0119tajcie, \u017ce wizerunek opiecz\u0119towania s\u0142u\u017cy\u0142 trzem wa\u017cnym funkcjom: identyfikacji czego\u015b jako oryginalnego, uznania czego\u015b za bezpieczne oraz uczynienie czego\u015b osobist\u0105 w\u0142asno\u015bci\u0105. Duch \u015awi\u0119ty czyni wszystkie te trzy rzeczy dla ka\u017cdego wierz\u0105cego.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pawe\u0142 ponownie odnosi si\u0119 do zadatku w 2 Koryntian 5:5 oraz Efezjan 1:14. Zapami\u0119tajcie, \u017ce zadatek jest terminem komercyjnym, okre\u015blaj\u0105cym uiszczanie przedp\u0142aty jako gwarancji pe\u0142nej op\u0142aty, kt\u00f3ra ma nast\u0105pi\u0107 w terminie p\u00f3\u017aniejszym. W Drugim li\u015bcie do Koryntian Pawe\u0142 odni\u00f3s\u0142 si\u0119 do perspektywy gloryfikowanego cia\u0142a a nast\u0119pnie odnosi si\u0119 do wersetu 5, w kt\u00f3rym to opisuje Boga daj\u0105cego nam \u201eDucha jako zadatek\u201d jako znak gwarantuj\u0105cy pewne uwielbienie. W li\u015bcie do Efezjan 1 Pawe\u0142 definiuje Ducha \u015awi\u0119tego jako \u201ezadatek naszego dziedzictwa w oczekiwaniu na odkupienie, kt\u00f3re nas uczyni w\u0142asno\u015bci\u0105\u201d. Poniewa\u017c Chrystus nie zawi\u00f3d\u0142 w pozyskaniu wszystkiego, co naby\u0142 dla swoich ludzi, Duch \u015bwi\u0119ty nie zawiedzie we wdro\u017ceniu wszystkiego, co naby\u0142 Syn, gwarantuj\u0105c jego pe\u0142ne zadowolenie. Nie dziwi, na zatem, \u017ce Pan Jezus powiedzia\u0142 o Duchu \u015awi\u0119tym jako o Pocieszycielu, kt\u00f3ry \u015bwiadczy\u0107 b\u0119dzie o Nim (Jan 15:26). Daj\u0105ca pewno\u015b\u0107 praca Ducha \u015awi\u0119tego zawsze kieruje nas ku pe\u0142nej efektywno\u015bci dzie\u0142a Chrystusa. Jest to jeden ze sposob\u00f3w na odr\u00f3\u017cnienie pomi\u0119dzy w\u0105tpliwo\u015bciami, wzbudzanymi przez nas samych oraz przez Szatana oraz przekonaniem, wzbudzanym przez Ducha. Duch \u015awi\u0119ty zawsze kieruje uwag\u0119 oraz wiar\u0119 ku Chrystusowi.<\/p>\n
            – Subiektywne do\u015bwiadczenie pewno\u015bci <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Fakt bezpiecze\u0144stwa wierz\u0105cego spoczywa w Bogu; bezpiecze\u0144stwo to jest niezmienne, niezawodne oraz r\u00f3wne dla ka\u017cdego Chrze\u015bcijanina. Pewno\u015b\u0107 zbawienia, pomimo \u017ce jest przywilejem, le\u017cy jednak w zakresie odpowiedzialno\u015bci wierz\u0105cego. Jest r\u00f3\u017cna pomi\u0119dzy Chrze\u015bcijanami i zmienia si\u0119 nawet dla ka\u017cdego wierz\u0105cego z osobna. Wyznania Westminster <\/i>oraz Baptystyczne<\/i> s\u0105 ca\u0142kowicie zgodne w tym zakresie. Cytaty s\u0105 do\u015b\u0107 d\u0142ugie, lecz warto je przemy\u015ble\u0107.<\/p>\n
            Ta niezawodna pewno\u015b\u0107 nie jest zale\u017cna od uczynk\u00f3w i nale\u017cy do istoty wiary, prawdziwy wierz\u0105cy mo\u017ce oczekiwa\u0107 d\u0142ugo, stawi\u0107 czo\u0142a wielu przeciwno\u015bciom, zanim stanie si\u0119 ona jego udzia\u0142em: lecz, b\u0119d\u0105c uzdolnionym przez Ducha ku poznaniu rzeczy, kt\u00f3re zosta\u0142y mu darowane od Boga, mo\u017ce on bez szczeg\u00f3lnego objawienia, w\u0142a\u015bciwie korzystaj\u0105c ze zwyk\u0142ych \u015brodk\u00f3w, by\u0107 zaspokojona. Tak, wi\u0119c, jest to powinno\u015bci\u0105 ka\u017cdego z osobna, aby dope\u0142ni\u0107 ca\u0142ej staranno\u015bci, aby upewni\u0107 si\u0119, co do swojego powo\u0142ania oraz wyboru tak, aby jego serce przepe\u0142ni\u0142o si\u0119 pokojem i rado\u015bci\u0105 w Duchu \u015awi\u0119tym, w mi\u0142o\u015bci i dzi\u0119kczynieniu Bogu, oraz w mocy oraz ochocie ku pe\u0142nieniu powinno\u015bci pos\u0142usze\u0144stwa, w\u0142a\u015bciwych owoc\u00f3w pewno\u015bci; z dala od rozwi\u0105z\u0142o\u015bci. (Rozdzia\u0142 18, ust\u0119p 3 obu wyzna\u0144)<\/p>\n
            Prawdziwie wierz\u0105cy mog\u0105 mie\u0107 pewno\u015b\u0107 swojego zbawienia niezale\u017cnie od problem\u00f3w, kt\u00f3re napotykaj\u0105 w \u017cyciu, s\u0142abo\u015bci oraz waha\u0144; jako, poprzez zaniedbanie w jego zachowaniu, poprzez upadek w szczeg\u00f3lny rodzaj grzechu, kt\u00f3ry zraniwszy \u015bwiadomo\u015b\u0107 zasmuci\u0142 Ducha; za spraw\u0105 nag\u0142ego lub gwa\u0142townego pokuszenia; czuj\u0105c, \u017ce B\u00f3g odwraca woje oblicze; krocz\u0105c poprzez ciemno\u015b\u0107 bez \u015bwiat\u0142o\u015bci: nie s\u0105 jednak nigdy w pe\u0142ni odtr\u0105ceni od tronu Bo\u017cego, oraz \u017cycia w wierze, mi\u0142o\u015bci Chrystusa oraz spo\u0142eczno\u015bci braterskiej, szczero\u015bci serca oraz \u015bwiadomo\u015bci uczynk\u00f3w, poprzez kt\u00f3re, za spraw\u0105 dzia\u0142ania Ducha, pewno\u015b\u0107 ta, po czasie, mo\u017ce zosta\u0107 odnowiona; oraz za spraw\u0105, kt\u00f3rego, w mi\u0119dzyczasie, s\u0105 wspierani w momencie najwi\u0119kszego przygn\u0119bienia. (Rozdzia\u0142 18, ust\u0119p 4 w obu Wyznaniach)<\/p>\n
            \u2026\u2026Wyznania wymagaj\u0105 od wierz\u0105cych spe\u0142nienia ich indywidualnych powinno\u015bci tak, aby do\u015bwiadczy\u0107 pewno\u015bci, co jest po prostu powt\u00f3rzeniem wymaga\u0144 okre\u015blonych przez Pismo. Okre\u015bliwszy niekt\u00f3re wielkie przywileje \u0142aski, Pawe\u0142 wydaje polecenie tym, kt\u00f3rzy dziel\u0105 jego cenn\u0105 wiar\u0119 \u2013 \u201eDlatego bardziej jeszcze, bracia, starajcie si\u0119 umocni\u0107 wasze powo\u0142anie i wyb\u00f3r! To bowiem czyni\u0105c nie upadniecie nigdy\u201d (PBT 2 Piotra 1:10). Musz\u0119 tutaj poczyni\u0107 pewn\u0105 wa\u017cn\u0105 obserwacj\u0119 gramatyczn\u0105 dla was. Tak, wi\u0119c, id\u017amy dalej \u2013 warto b\u0119dzie. Jasnym jest, \u017ce Pawe\u0142 odnosi si\u0119 do osobistej wiedzy wierz\u0105cych na temat pewno\u015bci, lecz nie do odpowiedzialno\u015bci spoczywaj\u0105cej na wierz\u0105cych, aby si\u0119 zabezpieczy\u0107. Strona gramatyczna zwrotu czasownikowego \u201estarajcie si\u0119 umocni\u0107\u201d jest znacz\u0105ca. Strona gramatyczna jest aspektem zwrotu czasownikowego, okre\u015blaj\u0105cym subiektywn\u0105 relacj\u0119 w stosunku do dzia\u0142ania. Greka posiada trzy mo\u017cliwe strony gramatyczne. Strona aktywna okre\u015bla, \u017ce obiekt wykonuje dane dzia\u0142anie (np. \u201eon uderza pi\u0142k\u0119\u201d). Strona pasywna oznacza, \u017ce obiekt przyj\u0105\u0142 dzia\u0142anie, dzia\u0142anie skupi\u0142o si\u0119 na obiekcie (np. \u201eon zosta\u0142 uderzony pi\u0142k\u0105\u201d). Strona zwrotna oznacza, \u017ce obiekt wykonuje dane dzia\u0142anie oczekuj\u0105c okre\u015blonego efektu lub korzy\u015bci, kt\u00f3re b\u0119d\u0105 mia\u0142y wp\u0142yw na sam obiekt (np. \u201eon uderzy\u0142 pi\u0142k\u0119 sam sobie\u201d). W tek\u015bcie tym, Pawe\u0142 u\u017cywa strony zwrotnej \u2013 \u201estarajcie si\u0119 umocni\u0107 wasze powo\u0142anie i wyb\u00f3r\u201d. Istnieje znaczna r\u00f3\u017cnica pomi\u0119dzy zabezpieczaniem siebie w \u0142asce oraz upewnianiem si\u0119, \u017ce otrzymali\u015bmy \u0142ask\u0119. Zabezpieczanie swojego wyboru by\u0142oby niemo\u017cliwe; u\u015bwiadamianie sobie, \u017ce nasz wyb\u00f3r oraz powo\u0142anie s\u0105 pewne, jest cudown\u0105 mo\u017cliwo\u015bci\u0105. Nie musimy stara\u0107 si\u0119 upewni\u0107 w imieniu Boga. Pami\u0119tajcie, podstawy, na kt\u00f3rych opiera si\u0119 B\u00f3g, s\u0105 pewne. Pan zna tych, kt\u00f3rzy s\u0105 Jego, daje od instrukcje, dzi\u0119ki kt\u00f3rym my r\u00f3wnie\u017c mo\u017cemy wiedzie\u0107 i by\u0107 pewni.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pytanie jest, jak mo\u017cemy si\u0119 upewni\u0107 i nie mie\u0107 \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci. Sugeruj\u0119 dwie biblijne odpowiedzi na to pytanie, jednocze\u015bnie pozw\u00f3lcie mi przypomnie\u0107 sobie, aby nie ocenia\u0107 subiektywnych dowod\u00f3w \u0142aski niezale\u017cnie od obiektywnej rzeczywisto\u015bci \u0142aski. Nie chcia\u0142bym aby\u015bcie s\u0105dzili, \u017ce uwzi\u0105\u0142em si\u0119 na ten punkt, gdy nie jest to konieczne. Jest to w\u0142a\u015bnie to, co bole\u015bnie odczuwam jako \u015bwiadomo\u015b\u0107 ignorancji obiektywnych prawd \u0142aski ewangelii, spowodowa\u0142o tak wiele duchowych zmaga\u0144 w wierz\u0105cych. Obawiam si\u0119, \u017ce zbyt wielu poszukuj\u0105cych prawdy Chrze\u015bcijan przyst\u0119puje do swoich obowi\u0105zk\u00f3w opisanych w 2 Piotra 1:10 bez rozpocz\u0119cia usilnych stara\u0144 tam, gdzie Piotr je rozpoczyna \u2013 zaspakajani \u0142ask\u0105 Bo\u017c\u0105, kt\u00f3ra skupia si\u0119 na \u015bwiadomo\u015bci Jezusa Chrystusa (1:1-4). Mam nadziej\u0119, \u017ce je\u017celi nauczyli\u015bmy si\u0119 czegokolwiek z naszego studium ewangelii, b\u0119dzie to fakt, \u017ce \u017cadnej jej fragment nigdy nie da si\u0119 oddzieli\u0107 od Chrystusa. Pewno\u015b\u0107 zbawienia nie bierze si\u0119 z si\u0142y pozytywnego my\u015blenia; p\u0142ynie ona z mocy ewangelii Jezusa Chrystusa. Poniewa\u017c wspomnia\u0142em nast\u0119puj\u0105ce dwa subiektywne dowody \u0142aski w naszej poprzedniej dyskusji, jedynie podkre\u015bl\u0119 je tutaj, aby zach\u0119ci\u0107 was do dostrze\u017cenia ich skutk\u00f3w oraz znaczenia dla rado\u015bci korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa pewno\u015bci zbawienia.<\/p>\n
            Trwa\u0142a wiara <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce to Pan jest autorem oraz tym, kt\u00f3ry do ko\u0144ca daje nam wiar\u0119 (Hebrajczyk\u00f3w 12:2), to my jej do\u015bwiadczamy. Istnieje nierozdzielne po\u0142\u0105czenie pomi\u0119dzy dzie\u0142em Bo\u017cym w naszym zbawieniu a nasz\u0105 reakcj\u0105 na to dzie\u0142o. Wieczny wyb\u00f3r, dla przyk\u0142adu, jest dzie\u0142em Bo\u017cym. Natomiast \u015bwiadectwo wyboru w postaci zbawiennej wiary, nale\u017cy do wybranych. Zrozumcie zale\u017cno\u015b\u0107 – je\u017celi jeste\u015bmy wybrani prze Boga w Chrystusie, b\u0119dziemy wierzy\u0107 w Chrystusa. Je\u017celi uwierzymy w Chrystusa, wiedzie\u0107 b\u0119dziemy, \u017ce jeste\u015bmy wybranymi w Chrystusie.<\/p>\n
            \u2026\u2026W taki sam spos\u00f3b pewno\u015b\u0107 zbawienia jest dzie\u0142em Bo\u017cym. Natomiast dowody na pewno\u015b\u0107 zbawienia zawarte s\u0105 w trwa\u0142ej wierze tych, kt\u00f3rzy trzymani s\u0105 moc\u0105 Boga. Oto mamy tok my\u015blenia. Je\u017celi posiadamy pewno\u015b\u0107 wiecznego zbawienia, b\u0119dziemy wierzy\u0107. Je\u017celi wierzymy, mamy pewno\u015b\u0107 wiecznego zbawienia. Pewno\u015b\u0107 wiecznego zbawienia jest ko\u0144cem; wytrwa\u0142o\u015b\u0107 wiary jest \u015brodkiem dla osi\u0105gni\u0119cia ko\u0144ca. Teraz powinno by\u0107 to ju\u017c wystarczaj\u0105co proste. W rozdziale po\u015bwi\u0119conym nawr\u00f3ceniu, wymieni\u0142em miejsca, w kt\u00f3rych Biblia podkre\u015bla, i\u017c wiara jest zawsze obecna \u2013 jej wiara jest nieprzerwana. Mo\u017ce ona by\u0107 niekiedy s\u0142aba, nigdy nie jest doskona\u0142a, lecz nigdy r\u00f3wnie\u017c nie przestaje ufa\u0107 Chrystusowi. To Chrystus nadaje jej warto\u015bci, nawet w przypadku najs\u0142abszej wiary. Tak, wi\u0119c, nie poszukujcie pewno\u015bci w ilo\u015bci waszej wiary, lecz w jej obiekcie. To, co napisa\u0142em ju\u017c wcze\u015bniej, pisz\u0119 po raz kolejny.<\/p>\n
            Pod\u0105\u017canie ku \u015bwi\u0119to\u015bci <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026\u0141aska nigdy nie pozostawia cz\u0142owieka w miejscu, w kt\u00f3rym go znalaz\u0142a. Pisa\u0142em te\u017c o tym wcze\u015bniej. \u0141aska, kt\u00f3ra uczyni\u0142a nas nowymi stworzeniami w Chrystusie, powoduje, \u017ce wszystko, co stare przemija i wszystko staje si\u0119 nowe, okazywa\u0107 si\u0119 b\u0119dzie w sposobie naszego \u017cycia (2 Koryntian 5:17). \u015acie\u017cka pewno\u015bci wiary pod\u0105\u017ca\u0107 b\u0119dzie za \u015bcie\u017ck\u0105 \u015bwi\u0119to\u015bci oraz podobie\u0144stwa do Chrystusa. Oto przyk\u0142adowa linia dowodowa Piotra, znajduj\u0105ca si\u0119 w 2 li\u015bcie Piotra 1:5-11, w kt\u00f3rej sugeruje on dwie wa\u017cne zasady.<\/p>\n
            \u2026\u2026Po pierwsze, prawdziwi wierz\u0105cy musz\u0105 dope\u0142ni\u0107 \u0142aski. P\u00f3jd\u017amy za logik\u0105 Pisma; jest ono zawsze dok\u0142adne, nale\u017cy si\u0119 go trzyma\u0107. W wersetach 1-4 Piotr czyni kilka znacz\u0105cych stwierdze\u0144 na temat Bo\u017cej \u0142aski, kt\u00f3ra zapewnia nam w \u015bwiadomo\u015bci Chrystusa wszystko, czego potrzebujemy do \u017cycia w pobo\u017cno\u015bci. Werset 5 rozpoczyna si\u0119 \u2013 \u201eDlatego te\u017c w\u0142a\u015bnie wk\u0142adaj\u0105c ca\u0142\u0105 gorliwo\u015b\u0107, dodajcie do wiary waszej\u201d (PBT). S\u0142owo \u201ewk\u0142adaj\u0105c\u201d [daj\u0105c] wyst\u0119puje jedynie w tym miejscu w ca\u0142ym Nowym Testamencie, posiada raczej jasne znaczenie w Grece \u2013 \u201ewnosi\u0107 wraz\u201d [we wsp\u00f3\u0142pracy z]. Ze wzgl\u0119du na otrzyman\u0105 \u0142ask\u0119, wierz\u0105cy musi wnosi\u0107 wraz z \u0142ask\u0105 do\u015bwiadczenie jej intensywno\u015bci oraz zadatek gorliwo\u015bci tak, aby doda\u0107 co\u015b do podarowanej mu przez Boga \u0142aski. \u0141aska nie zwalnia \u015bwi\u0119tego od odpowiedzialno\u015bci; raczej uzdalnia oraz wymaga wysi\u0142ku, aby pod\u0105\u017ca\u0107 ku \u015bwi\u0119to\u015bci. Jak to jest w harmonii ch\u00f3ralnej, wierz\u0105cy musi por\u00f3wna\u0107 sw\u0105 wiar\u0119 z cnotami, \u015bwiadomo\u015bci\u0105, temperamentem, cierpliwo\u015bci\u0105, pobo\u017cno\u015bci\u0105, bratersk\u0105 \u017cyczliwo\u015bci\u0105 oraz dobroczynno\u015bci\u0105. Cnoty te nie s\u0105 doskonalone etapami, zanim dodana b\u0119dzie kolejna; wszystkie one w tym samym stopniu, raz jedna raz druga, dodawane s\u0105 do \u017cycia w wierze. Nie b\u0119d\u0119 wyja\u015bnia\u0142 ka\u017cdej z tych charakterystyk, za wyj\u0105tkiem, powiedzmy, tego, \u017ce udzia\u0142 w boskiej naturze wymaga jej okazania (2 Piotra 1:4). Wersety 8-9 jasno ukazuj\u0105, \u017ce zalety te s\u0105 konieczne dla \u015bwiadomej pewno\u015bci wiary. \u201eGdy bowiem b\u0119dziecie je mieli i to w obfito\u015bci, nie uczyni\u0105 was one bezczynnymi ani bezowocnymi przy poznawaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa.\u00a0Komu bowiem ich brak, jest \u015blepym – kr\u00f3tkowidzem, i zapomnia\u0142 o oczyszczeniu z dawnych swoich grzech\u00f3w\u201d Nie zapomnijcie o powi\u0105zaniu ze \u015bwiadomo\u015bci\u0105 Pana Jezusa Chrystusa.<\/p>\n
            \u2026\u2026Po drugie, prawdziwy wierz\u0105cy mog\u0105 potwierdzi\u0142 \u0142ask\u0119. Je\u017celi widoczne s\u0105 oznaki \u0142aski, mo\u017cliwa jest pewno\u015b\u0107 \u0142aski. Kryterium dla subiektywnego potwierdzenia jest jasne \u2013 \u201eTo bowiem czyni\u0105c\u201d (PBT 1:10). Dobre uczynki nie s\u0105 podstaw\u0105 dla wyboru oraz powo\u0142ania, lecz s\u0105 ich dowodem. Bo\u017ce powo\u0142anie oraz \u017cycie cz\u0142owieka zawsze id\u0105 r\u0119ka w r\u0119k\u0119: oznak\u0105 \u0142aski jest zmienione \u017cycie. Pismo nigdy nie daje pewno\u015bci tym, kt\u00f3rzy uparcie trwaj\u0105 w grzechu. Grzech zawsze, jak zauwa\u017caj\u0105 to Wyznania Wiary, zamyka rado\u015b\u0107 p\u0142yn\u0105c\u0105 z pewno\u015bci zbawienia. Natomiast pragnienie oraz obecno\u015b\u0107 owoc\u00f3w jest dobrym znakiem dzia\u0142aj\u0105cej \u0142aski. Niezale\u017cnie od pewnych niedoskona\u0142o\u015bci, we wszystkich naszych dobrych uczynkach, B\u00f3g b\u0119dzie z nich zadowolony, poniewa\u017c dokonane zosta\u0142y w jedno\u015bci z Chrystusem. Musimy o tym pami\u0119ta\u0107.<\/p>\n
            \u2026\u2026Zawarto\u015b\u0107 rzeczonej pewno\u015bci jest r\u00f3wnie\u017c jasna \u2013 \u201eTo bowiem czyni\u0105c nie upadniecie nigdy. W ten spos\u00f3b szeroko b\u0119dzie wam otworzone wej\u015bcie do wiecznego kr\u00f3lestwa Pana naszego i Zbawcy, Jezusa Chrystusa\u201d (PBT 2 Piotra 1:10-11). Mo\u017cliwe jest, aby mie\u0107 pewno\u015b\u0107, \u017ce nie popadniemy w ostateczne zatracenie i ruin\u0119, oraz \u017ce mamy niebo, kt\u00f3re jest otwarte i na nas oczekuje. Interesuj\u0105ce jest to, \u017ce s\u0142owo t\u0142umaczone jako \u201edoda\u0107\u201d w wersecie 5 jest tym samym s\u0142owem, t\u0142umaczonym jako \u201eb\u0119dzie wam otworzone\u201d (PBT) lub \u201ehojnie wam dane\u201d (PBG) w wersecie 11. Tak, jak wierz\u0105cy uzupe\u0142nia [dostarcza] swoje \u017cycie w Chrystusowe cnoty, ta te\u017c B\u00f3g uzupe\u0142nia [dostarcza] niebo wierz\u0105cymi. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 nale\u017cy do \u017cycia wierz\u0105cego, wierz\u0105cy natomiast nale\u017cy do nieba.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pisma potwierdzaj\u0105, \u017ce pewno\u015b\u0107 wiary jest osi\u0105galna na podstawie prawd obiektywnych, potwierdzana jest nabo\u017cnym \u017cyciem. Mo\u017cna by\u0107 zbawionym i mie\u0107 tego \u015bwiadomo\u015b\u0107. Jan pisa\u0142 sw\u00f3j pierwszy list, aby da\u0107 wierz\u0105cym pewien zas\u00f3b wiedzy i \u015bwiadomo\u015bci \u017cycia wiecznego. \u201eO tym napisa\u0142em wam, kt\u00f3rzy stale wierzycie w imi\u0119 Syna Bo\u017cego, aby\u015bcie wiedzieli i mieli \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u017ce stale macie \u017cycie wieczne, oraz po to, aby\u015bcie nadal mogli kontynuowa\u0107 stale wierz\u0105c w imi\u0119 Syna Bo\u017cego\u201d (1 Jana 5:13, moje w\u0142asne t\u0142umaczenie). Przyj\u0119cie \u0142aski jest logiczn\u0105 podstaw\u0105 \u015bwi\u0119tego \u017cycia, \u015bwi\u0119te \u017cycie jest logicznym zapewnieniem przyj\u0119cia \u0142aski. Zbawienie jest prawdziw\u0105 deklaracj\u0105 \u017cycia wiecznego, lecz jest jeszcze czym\u015b wi\u0119cej. Jest zasad\u0105 rz\u0105dz\u0105c\u0105 \u017cyciem. Im bardziej \u015bwiadomie pozwolimy mu rz\u0105dzi\u0107, tym bardziej mo\u017cemy by\u0107 pewni jego obietnic. Im bardziej korzysta\u0107 b\u0119dziemy ze \u015brodk\u00f3w, jakie daje nam \u0142aska \u2013 szczeg\u00f3lnie wykorzystanie S\u0142owa Bo\u017cego w modlitwie \u2013 tym wi\u0119ksze b\u0119dzie nasze poczucie bezpiecze\u0144stwa. W\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii, kt\u00f3ra z kolei daje nam rado\u015b\u0107 pewno\u015bci ewangelii. Oto moje modlitwa, za was jak i za siebie samego – aby Duch \u015awi\u0119ty uczy\u0142 \u015bwiadomo\u015bci tego, co mamy w Chrystusie, aby\u015bmy mogli odnale\u017a\u0107 w Nim odpocznienie.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Podsumowanie <\/b><\/font><\/p>\n
             <\/p>\n
            Pow\u00f3d, dlaczego robimy to, co robimy jest cz\u0119sto wa\u017cniejszy od samych czyn\u00f3w. Zapytajcie dziecko, niezale\u017cnie od jego wieku, dlaczego to zrobi\u0142o, prawie zawsze odpowied\u017a b\u0119dzie mniej wi\u0119cej taka \u2013 \u201eNie wiem\u201d. Odpowied\u017a taka jest ca\u0142kiem denerwuj\u0105ca dla rodzic\u00f3w zazwyczaj powoduj\u0105c zadanie kolejnego pytania, dotycz\u0105cego znanego przez nie \u015bwiata. Niestety, wielu Chrze\u015bcijan daje tak\u0105 sam\u0105 dziecinn\u0105 odpowied\u017a, gdy si\u0119 ich zapyta o sprawy \u017cycia Chrze\u015bcija\u0144skiego. Zapytajcie wierz\u0105cych, dlaczego robi\u0105 to czy tamto, dlaczego post\u0119puj\u0105 tak, a nie inaczej \u2013 nawet, je\u017celi to, co robi\u0105 jest dobre \u2013 b\u0119d\u0105 musieli w g\u0142\u0119bi przyzna\u0107, \u017ce nie wiedz\u0105. Robi\u0105 pewne rzeczy, nie robi\u0105c innych, raczej bardziej z czystego przyzwyczajenia, ni\u017c z powodu \u015bwiadomego przekonania. \u017by\u0107 \u017cyciem Chrze\u015bcijanina bez w\u0142a\u015bciwych motyw\u00f3w powoduje stworzenie nieelastycznej, pewnie jednak komfortowej, rutyny, kt\u00f3ra wie bardzo niewiele, je\u017celi w og\u00f3le cokolwiek, na temat prawdziwej duchowej rado\u015bci. Bez odpowiedzi na pytanie – \u201edlaczego\u201d – Chrze\u015bcija\u0144stwo jest ledwie nieco wi\u0119cej, ni\u017c stylem \u017cycia, lekkim odst\u0119pstwem od spo\u0142ecznej normy. Powody, \u201edlaczego\u201d robimy tak, a nie inaczej, odnale\u017a\u0107 mo\u017cna w teologii Chrze\u015bcija\u0144skiej. Doktryny definiuj\u0105ce \u017cycie; zrozumienie i zastosowanie doktryn motywuje \u017cycie. W\u0142a\u015bciwe \u017cycie jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci.<\/p>\n
            \u2026\u2026Jestem fundamentalist\u0105. Urodzi\u0142em si\u0119 i wychowa\u0142em w \u015brodowisku fundamentalist\u00f3w, edukacj\u0119 otrzyma\u0142em w fundamentalistycznej instytucji i s\u0142u\u017cy\u0142em fundamentalizmowi przez wi\u0119kszo\u015b\u0107 z moich trzydziestu lat pracy. Ca\u0142kowicie zgadzam si\u0119 z kredo fundamentalist\u00f3w – jak jest napisane w Biblii, taka jest prawda. R\u00f3wnie\u017c jako Chrze\u015bcija\u0144ski fundamentalista, pewien jestem, \u017ce Biblia jest jedyna zasad\u0105 dla wiary (jak wierzy\u0107) oraz dla praktyki (jak post\u0119powa\u0107). Kocham Bibli\u0119. Pomimo \u017ce \u015bwiadomo\u015b\u0107 moja dyktowana jest moim fundamentalizmem, istnieje kilka spraw w ramach typowego fundamentalizmu, kt\u00f3re mnie niepokoj\u0105. Nawet, je\u017celi chodzi o tradycyjny fundamentalizm, Chrze\u015bcija\u0144stwo zredukowane zosta\u0142o do niczego innego, jak tylko przestrzegania pewnych zasad, kt\u00f3re na zewn\u0105trz, lecz nie wewn\u0105trz, nakre\u015blaj\u0105 granic\u0119 pomi\u0119dzy wiar\u0105 a niewiar\u0105. Przez wszystkie te lata pracy mia\u0142em uczni\u00f3w, kt\u00f3rzy znali zasady post\u0119powania oraz kanony wygl\u0105du, lecz jedynym powodem, dla kt\u00f3rego post\u0119powali wed\u0142ug tych standard\u00f3w, by\u0142a obawa przed buntem przeciwko ustalonym przez Boga autorytetom, cz\u0119sty temat kaza\u0144. Ci sami studenci nie byli cz\u0119sto w sanie obroni\u0107 podstawowych doktryn ich wiary. Nigdy nie zapomn\u0119 m\u0142odej kobiety, siedz\u0105cej w pierwszej \u0142awce jednej z moich klas, kt\u00f3ra p\u0142aka\u0142a z rado\u015bci, ciesz\u0105c si\u0119, poniewa\u017c po raz pierwszy dowiedzia\u0142a si\u0119, co to znaczy by\u0107 usprawiedliwionym i przyj\u0119tym przez Boga do jedno\u015bci z Jezusem Chrystusem. By\u0142o to wielkie szcz\u0119\u015bcie, a jednocze\u015bnie bardzo smutne zdarzenie. Szcz\u0119\u015bcie, poniewa\u017c poj\u0119\u0142a prawd\u0119. Smutne, poniewa\u017c nigdy wcze\u015bniej tego nie s\u0142ysza\u0142a, pomimo \u017ce wychowana by\u0142a w duchu fundamentalizmu.<\/p>\n
            \u2026\u2026Wydaje si\u0119, \u017ce zasi\u0119g ignorancji, odno\u015bnie tego, co m\u00f3wi Biblia, jest niezwykle szeroki. S\u0142ysza\u0142em kaznodziej\u00f3w nauczaj\u0105cych, pomimo swojej nieznajomo\u015bci teologii, che\u0142pili si\u0119 praktyczno\u015bci\u0105 swojej pos\u0142ugi. Kt\u00f3\u017c bardziej ni\u017c fundamentalista, ze swoim stwierdzeniem \u2013 \u201eCokolwiek m\u00f3wi Biblia, taka jest prawda\u201d \u2013 powinien skupi\u0107 uwag\u0119 na tym, aby pozna\u0107 wielkie doktryny, p\u0142yn\u0105ce z Biblii, szczeg\u00f3lnie z ewangelii jako podstawy dla \u017cycia? Fundamentalista powinien by\u0107 tym, kt\u00f3ry posiada wiedz\u0119 na temat prawdy, po\u0142\u0105czon\u0105 z nieust\u0119pliwo\u015bci\u0105 oraz bezkompromisowym przekonaniem odno\u015bnie tych doktryn, kt\u00f3re wa\u017cne s\u0105 dla wiary w Chrystusa.<\/p>\n
            \u2026\u2026Dlatego w\u0142a\u015bnie napisa\u0142em t\u0119 ksi\u0105\u017ck\u0119. Moj\u0105 motywacj\u0105 oraz pragnieniem jest, aby Chrze\u015bcijanie – \u201eWzrastali za\u015b w \u0142asce i poznaniu Pana naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa!\u201d (PBT 2 Piotra 3:18). Nie ma nic bardziej podstawowego, dla duchowego wzrostu, ni\u017c zrozumienie oraz czerpanie rado\u015bci i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw z prawd ewangelii zbawiennej \u0142aski, kt\u00f3ra koncentruje si\u0119 bezpo\u015brednio i wy\u0142\u0105cznie na Jezusie Chrystusie. Ksi\u0105\u017cka ta nie jest niczym innym, jak tylko powrotem do podstaw Chrze\u015bcija\u0144stwa. Ka\u017cdy wysi\u0142ek, podejmowany w \u017cyciu, wymaga podstaw. Czytanie najbardziej zaawansowanej literatury zale\u017cy od znajomo\u015bci alfabetu. Najbardziej zaawansowane matematyczne obliczenia oparte s\u0105 na podstawowych dzia\u0142aniach dodawania i odejmowania. Tak te\u017c jest z Chrze\u015bcija\u0144stwem, kt\u00f3re zale\u017cy od znajomo\u015bci fundamentalnych prawd dotycz\u0105cych Chrystusa i ewangelii.<\/p>\n
            \u2026\u2026Moja analogia ma jednak pewn\u0105 wad\u0119. Mog\u0119 czyta\u0107 i pisa\u0107 bardzo dobrze bez \u015bwiadomej znajomo\u015bci alfabetu. Nawet teraz, kiedy pisze za pomoc\u0105 mojego komputer Macintosh PowerBook, pisz\u0119 bez \u015bwiadomego zastanawiania si\u0119, w kt\u00f3rym miejscu znajduj\u0105 si\u0119 poszczeg\u00f3lne litery na klawiaturze. Faktycznie, gdybym o tym my\u015bla\u0142, zwolni\u0142oby mnie to prawdopodobnie znacznie moj\u0105 prac\u0119. Lecz, niemo\u017cliwe jest prze\u017cycie Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia zwyci\u0119sko oraz rado\u015bnie bez \u015bwiadomo\u015bci Chrystusa. Im wi\u0119ksza jest nasza \u015bwiadomo\u015b\u0107, tym lepiej nam ono wychodzi. Wzrastanie w \u0142asce oraz w poznaniu Chrystusa nie ma nic wsp\u00f3lnego z wykraczaniem poza prawdy ewangelii dotycz\u0105ce \u015bmierci oaz zmartwychwstania Chrystusa. Przeciwnie, Chrze\u015bcija\u0144ski wzrost zale\u017cy od tego, aby znale\u017a\u0107 si\u0119 jak najbli\u017cej krzy\u017ca oraz pustego grobu jak tylko mo\u017cna. By\u0142o to moj\u0105 przes\u0142ank\u0105, w trakcie ca\u0142ego tego studium ewangelii, \u017ce w\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii. Odpowied\u017a na pytanie – \u201edlaczego\u201d daje wiele rado\u015bci w \u017cyciu Chrze\u015bcijanina.<\/p>\n
            \u2026\u2026Twierdz\u0119, \u017ce ca\u0142e zagadnienie zbawienia dotyczy oraz wyp\u0142ywa od Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Zbawienie w Chrystusie staje si\u0119 pe\u0142ne, my jeste\u015bmy nape\u0142nieni w Nim. Biblia okre\u015bla, na podstawie r\u00f3\u017cnych perspektyw, co to znaczy by\u0107 zbawionym tak, aby\u015bmy mogli dostrzec jak\u017ce wspania\u0142\u0105 w rzeczywisto\u015bci jest prawda o zbawieniu. Pomimo \u017ce prawda ewangelii o zbawieniu jest jedn\u0105 ca\u0142o\u015bci\u0105, Pismo przy r\u00f3\u017cnych okazjach zwraca uwag\u0119 na poszczeg\u00f3lne jego elementy, kt\u00f3re sk\u0142adaj\u0105 si\u0119 na t\u0119 ca\u0142o\u015b\u0107. U\u017cy\u0142em analogii, w kt\u00f3rej zbawienie zosta\u0142o przyr\u00f3wnane do \u0142a\u0144cucha, sk\u0142adaj\u0105cego si\u0119 z wielu nierozdzielnych ogniw, kt\u00f3rego oba ko\u0144ce s\u0105 ze sob\u0105 r\u00f3wnie\u017c po\u0142\u0105czone. W moim studium podj\u0105\u0142em pr\u00f3b\u0119 analizy niekt\u00f3rych z kluczowych ogniw tego \u0142a\u0144cucha ewangelii, aby pom\u00f3c zar\u00f3wno wzrostowi jak i pewno\u015bci \u0142aski. Niekt\u00f3re z przekaz\u00f3w ewangelii, kt\u00f3re je\u017celi by\u0142o to konieczne oraz potrzebne, pojawia\u0142y si\u0119 w ka\u017cdym rozdziale tej ksi\u0105\u017cki. Z konieczno\u015bci, poniewa\u017c \u017caden z element\u00f3w ewangelii nie mo\u017ce istnie\u0107 oddzielnie. Dla potrzeby, poniewa\u017c chcia\u0142em aby\u015bcie dostrzegli jak wa\u017cna jest \u015bwiadomo\u015b\u0107 Osoby i dzie\u0142a Chrystusa przy zastosowaniu ka\u017cdej z tych prawd.<\/p>\n
            \u2026\u2026Modl\u0119 si\u0119, aby B\u00f3g u\u017cywa\u0142 tego studium podstaw ewangelii, aby pokaza\u0107 nam, \u017ce \u017cadne \u017cywe do\u015bwiadczenie Chrze\u015bcija\u0144skiego \u017cycia nie jest mo\u017cliwe bez korzystania z dzie\u0142a Jezusa Chrystusa. Wyja\u015bni\u0142em ju\u017c we wst\u0119pie, \u017ce tytu\u0142 tej ksi\u0105\u017cki wybra\u0142em ze stwierdzenia, jakie Pawe\u0142 wyrazi\u0142 w swoim li\u015bcie do ko\u015bcio\u0142a Kolosan – \u017ce wszyscy, kt\u00f3rzy przyj\u0119li Pana Jezusa Chrystusa jako swego Zbawiciela s\u0105 \u201enape\u0142nieni w Nim\u201d (Kolosan 2:10). Tematem Paw\u0142a, dla listu do Kolosan, by\u0142 prymat Jezusa Chrystusa. Jak\u017ce wspania\u0142y temat dla ksi\u0105\u017cki. Jak\u017ce wspania\u0142y temat dla \u017cycia. Je\u017celi w jakikolwiek spos\u00f3b mog\u0142em by\u0107 przewodnikiem, pokazuj\u0105cym wam Chrystusa oraz wasz\u0105 pe\u0142ni\u0119 w Nim, pomagaj\u0105c w ten spos\u00f3b w waszym wzro\u015bcie \u015bwiadomo\u015bci oraz rado\u015bci korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw ewangelii, z pokorn\u0105 wdzi\u0119czno\u015bci\u0105 zwracam si\u0119 ku Panu.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Dodatek 1 <\/b><\/font><\/p>\n
            \n
            Usprawiedliwienie i u\u015bwi\u0119cenie <\/b><\/u><\/p>\n
            Pomimo \u017ce u\u015bwi\u0119cenie niepodzielnie zwi\u0105zane jest z usprawiedliwieniem, oba te elementy r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 od siebie tym, \u017ce w przypadku usprawiedliwienia B\u00f3g przypisa\u0142 nam sprawiedliwo\u015b\u0107 Chrystusa; w przypadku u\u015bwi\u0119cenia, natomiast, jego Duch przepe\u0142ni\u0142 nas \u0142ask\u0105, uzdalniaj\u0105c nas do do\u015bwiadczania tej laski; przesz\u0142y grzech zosta\u0142 przebaczony; obecny pokonany i st\u0142umiony: w obu przypadkach wierz\u0105cy s\u0105 w r\u00f3wny spos\u00f3b uwolnieni od pomsty ze strony Bo\u017cego gniewu, ju\u017c w tym \u017cyciu, nie b\u0119d\u0105c ju\u017c obiektem pot\u0119pienia; elementy te nie SA sobie r\u00f3wne oraz nie s\u0105 doskona\u0142e w tym \u017cyciu, wzrastaj\u0105 ku doskona\u0142o\u015bci. (Pe\u0142ny Katechizm Westminster<\/i>, pytanie 77)<\/p>\n
             <\/p>\n
            – R\u00f3\u017cnice <\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
            Usprawiedliwienie<\/td>\nU\u015bwi\u0119cenie<\/td>\n<\/tr>\n
            Dzia\u0142anie prawne odbywaj\u0105ce si\u0119 bez udzia\u0142u wierz\u0105cego<\/td>\nDzia\u0142anie w zakresie moralno\u015bci wewn\u0105trz wierz\u0105cego<\/td>\n<\/tr>\n
            Sprawiedliwo\u015b\u0107 przypisana<\/td>\nSprawiedliwo\u015b\u0107 udzielona<\/td>\n<\/tr>\n
            Dotyczy pozycji z prawnego punktu patrzenia<\/td>\nDotyczy oddzielnych do\u015bwiadcze\u0144<\/td>\n<\/tr>\n
            Pozwala na odzyskanie praw jako dzieci Bo\u017ce<\/td>\nOdnawia Bo\u017cy obraz<\/td>\n<\/tr>\n
            Usuwa win\u0119 spowodowan\u0105 grzechem<\/td>\nUsuwa ska\u017cenie poprzez grzech<\/td>\n<\/tr>\n
            Anuluje kar\u0119 za grzech<\/td>\nPokonuje moc grzechu<\/td>\n<\/tr>\n
            Pojedynczy, zako\u0144czony akt<\/td>\nCi\u0105g\u0142y proces<\/td>\n<\/tr>\n
            Nie daje \u017cadnych zmian w charakterze<\/td>\nPost\u0119puj\u0105ce zmiany w \u017cyciu<\/td>\n<\/tr>\n
            R\u00f3wno\u015b\u0107 dla wszystkich wierz\u0105cych<\/td>\nR\u00f3\u017cne etapy post\u0119pu<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
             <\/p>\n
            – Cechy wsp\u00f3lne <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce usprawiedliwienie oraz u\u015bwi\u0119cenie r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 teologicznie, s\u0105 praktycznie niepodzielne. U\u015bwi\u0119cenie jest aspektem koniecznym dla usprawiedliwienia. U\u015bwi\u0119cenie jest \u017cyciem w rzeczywisto\u015bci usprawiedliwienia.<\/p>\n
            Oba wymagaj\u0105 \u0142aski Bo\u017cej.<\/p>\n
            Oba wymagaj\u0105 wiary oraz sprawiedliwo\u015bci Jezusa Chrystusa.<\/p>\n
            Oba wymagaj\u0105 dzia\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego, aby umo\u017cliwi\u0107 zastosowanie \u0142aski Bo\u017cej oraz warto\u015bci zas\u0142ug Chrystusa.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Dodatek 2 <\/b><\/font><\/p>\n
            \n
            Kto walczy\u0142 w bitwie pod Jerycho? <\/b><\/u><\/p>\n
            Autor \u2013 Michael P.V.Barrett <\/i><\/p>\n
             <\/p>\n
            Wreszcie, Izrael by\u0142 w ziemi Kanaan. Poprzednie pokolenie zawiod\u0142o, nie wesz\u0142o do ziemi obiecanej za spraw\u0105 swojej niewiary. Nic nie zmieni\u0142o si\u0119 przez czterdzie\u015bci lat, od kiedy pierwsi szpiedzy poinformowali o zasobno\u015bci i niebezpiecze\u0144stwach tej ziemi. Nadal by\u0142a to ziemia miodem i mlekiem p\u0142yn\u0105ca, nadal istnia\u0142y w niej miasta, strasz\u0105ce fortyfikacjami si\u0119gaj\u0105cymi niebios. Test wiary, kt\u00f3rego nie zdali poprzednicy, mia\u0142 skonfrontowa\u0107 obecne pokolenie. Od dnia, kiedy Izrael opu\u015bci\u0142 Egipt, zapisani zostali do szko\u0142y wiary, gdzie poddawani byli jednemu sprawdzianowi po drugim. Przez czterdzie\u015bci lat B\u00f3g uczy\u0142 sw\u00f3j nar\u00f3d odkupiony wa\u017cnej lekcji o sobie samym, swojej mocy, obietnicach, b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwach oraz koniecznej wiary i pos\u0142usze\u0144stwa z ich strony. Pan, kt\u00f3ry prowadzi\u0142 ich poprzez pustyni\u0119, przeprowadzi\u0142 ich teraz w cudowny spos\u00f3b przez Jordan. Gdy tylko przest\u0105pili rzek\u0119, staj\u0105c na progu obiecanego dziedzictwa, dostrzegli wznosz\u0105ce si\u0119 mury Jerycho. Z ka\u017cdego ludzkiego punktu widzenia, Jerycho by\u0142o niemo\u017cliw\u0105 do przej\u015bcia, przeszkod\u0105 na drodze ku ziemi. Z perspektywy Boga, Jerycho by\u0142o kolejn\u0105 klas\u0105, aby uczy\u0107 przysz\u0142ych wojownik\u00f3w wa\u017cnych lekcji zanim osi\u0105d\u0105 na swej ziemi. Musz\u0105 si\u0119 nauczy\u0107, \u017ce ka\u017cde zwyci\u0119stwo zale\u017cy od Boga. Jerycho upadnie nie za spraw\u0105 militarnej si\u0142y, lecz za spraw\u0105 bo\u017cego celu oraz interwencji. Walka, jak\u0105 stoczy\u0142 B\u00f3g pod Jerycho, mia\u0142a nauczy\u0107 Izrael, oraz ma dzisiaj uczy\u0107 Chrze\u015bcijan, \u017ce duchowe zwyci\u0119stwo jest zar\u00f3wno zamiarem Bo\u017cym jak i przeznaczeniem dla Jego ludu. Historia ta jest zainspirowanym, duchowym podr\u0119cznikiem, przeznaczonym do nauki. Opis upadku Jerycho sugeruje trzy znacz\u0105ce lekcje.<\/p>\n
            – Lekcja \u015bwi\u0119tej sprawiedliwo\u015bci <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Znane jako Miasto Palm (Powt\u00f3rzonego Prawa 34:3), Jerycho jawi\u0142o si\u0119 jako oaza zadowolenia, dobrobytu oraz bezpiecze\u0144stwa. Wbrew swemu wygl\u0105dowi, miasto by\u0142o jednak skazane na zniszczenie. Upadek Jerycha \u015bwiadczy o \u015bwi\u0119tej sprawiedliwo\u015bci Bo\u017cej oraz o konsekwencjach grzechu. Jest to obraz s\u0105du ostatecznego, gdy B\u00f3g wstrz\u0105\u015bnie nie tylko ziemi\u0105 i budowlami (por. Hebrajczyk\u00f3w 12:26). Jest to ostrze\u017cenie dla ka\u017cdego wierz\u0105cego, \u017ce nic nie mo\u017ce osta\u0107 si\u0119 w dniu s\u0105du. Upadek Jerycha uczy nas trzech wa\u017cnych lekcji na temat sprawiedliwo\u015bci Bo\u017cej, kt\u00f3re powinien przyj\u0105\u0107 ka\u017cdy grzesznik.<\/p>\n
            Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 nie jest kapry\u015bna <\/i><\/p>\n
            Tu\u017c przed swoj\u0105 \u015bmierci\u0105 Moj\u017cesz powiedzia\u0142 bardzo elokwentne kazanie, ostrzegaj\u0105ce nar\u00f3d przed grzechem samo-usprawiedliwiania, gdy zacz\u0119li do\u015bwiadcza\u0107 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw ziemi Kanaan (Powt\u00f3rzonego Prawa 9). Powiedzia\u0142 jasno, \u017ce istnieje kilka powod\u00f3w, dla kt\u00f3rych B\u00f3g zamierza da\u0107 im t\u0119 ziemi\u0119, lecz ich dobro\u0107 nie mia\u0142a z tym nic wsp\u00f3lnego. Wraz z wype\u0142nieniem obietnicy, danej im w przymierzu (9:5) oraz ws\u0142uchuj\u0105c si\u0119 w modlitw\u0119 wstawiennicz\u0105 Moj\u017cesza (9:26), B\u00f3g objawi\u0142 im, \u017ce zaw\u0142adn\u0105 ziemi\u0105, usuwaj\u0105c z niej dotychczasowych jej mieszka\u0144c\u00f3w, ze wzgl\u0119du na zepsucie Kanaanejczyk\u00f3w (9:4, 5). Po latach Asyria oraz Babilon stan\u0105 si\u0119 w r\u0119kach Pana or\u0119\u017cem wymierzania s\u0105du nad Izraelem, teraz, jednak, Izrael zosta\u0142 mianowany jako narz\u0119dzie gniewu Bo\u017cego przeciwko Kanaanejczykom. Zniszczenie Jerycha by\u0142o pocz\u0105tkiem eksterminacji z\u0142ych lud\u00f3w. Pa\u0144skie polecenie by\u0142o jasne, nikt nie mia\u0142 zbiec (Jozuego 6:17, 21).<\/p>\n
            \u2026\u2026Je\u017celi zniszczenie Jerycha wraz z jego mieszka\u0144cami uczy nas jakiejkolwiek duchowej lekcji, to jest to lekcja m\u00f3wi\u0105ca o tym, \u017ce kar\u0105 za grzechy jest \u015bmier\u0107. Zar\u00f3wno Biblia, jak i dowody archeologiczne, m\u00f3wi\u0105 o ca\u0142kowitej deprawacji i perwersji tego ludu. Nazwa miasta odnosi si\u0119 do s\u0142owa oznaczaj\u0105cego \u201eksi\u0119\u017cyc\u201d, sugeruje, \u017ce Jerycho mog\u0142o by\u0107 centrum astrologicznej religii, tak popularnej w staro\u017cytnym \u015bwicie. Nie tylko ba\u0142wochwalstwo, lecz r\u00f3wnie\u017c ucisk, cudzo\u0142\u00f3stwo oraz niesprawiedliwo\u015b\u0107 wszelkiego rodzaju charakteryzowa\u0142y spos\u00f3b ich \u017cycia. To, \u017ce byli poganami, nie zdejmowa\u0142o z nich odpowiedzialno\u015bci przed Panem. Wszystkie dusze nale\u017c\u0105 do Pana. On stwierdzi\u0142, \u017ce dusze, kt\u00f3re grzesz\u0105, musz\u0105 umrze\u0107 (Ezechiel 18:4). Ka\u017cda dusza, kt\u00f3ra idzie na zatracenie, otrzymuje dok\u0142adnie to, na co zas\u0142uguje. My\u015bl, \u017ce otrzymuj\u0105 od Boga to, na co ka\u017cdy zas\u0142uguj\u0105, jest straszna dla grzesznik\u00f3w w ka\u017cdym czasie.<\/p>\n
            \u2026\u2026Ci, kt\u00f3rzy broni\u0105 Kanaanejczyk\u00f3w jako niewinne ofiary bestialstwa Izraela, zapominaj\u0105 o teologii eksterminacji. Oskar\u017canie Starego Testamentu jako nie Chrze\u015bcija\u0144skiej ksi\u0119gi, ze wzgl\u0119du na boskie polecenie zabicia wszystkich Kanaanit\u00f3w, jest odrzuceniem \u015bwi\u0119tej sprawiedliwo\u015bci Boga. Nie jest zar\u00f3wno przed- jaki i nie-Chrze\u015bcija\u0144skim aktem to, \u017ce B\u00f3g musi i b\u0119dzie s\u0105dzi\u0142 ka\u017cdego grzesznika; oto s\u0142owo Boga na ka\u017cdy czas, przestroga przed wpadni\u0119ciem w r\u0119ce rozgniewanego Boga. Dodatkowo, wraz z r\u00f3\u017cnorodnymi dowodami Starego Testamentu, udawadniaj\u0105cymi ohyd\u0119 grzech\u00f3w skazanych na zag\u0142ad\u0119 ludzi, list do Hebrajczyk\u00f3w podaje nam nieco informacji, kt\u00f3re uciszaj\u0105 wszelkie oskar\u017cenia wytaczane przeciwko Bogu oraz wszelkim usprawiedliwieniom mieszka\u0144c\u00f3w Jerycha \u2013 zgin\u0119li, poniewa\u017c nie wierzyli (Hebrajczyk\u00f3w 11:31). Ca\u0142e miasto, wszyscy jego mieszka\u0144cy, s\u0142yszeli to, co s\u0142ysza\u0142a Rachab i w co uwierzy\u0142a (patrz Jozuego 2:9-11). Nie dawali wiary temu, co s\u0142yszeli. Z ka\u017cdej perspektywy nie mieli wyt\u0142umaczenia przed Panem. Jedn\u0105 z wielkich lekcji, p\u0142yn\u0105cych z historii Jerycha, jest to, \u017ce s\u0105d Bo\u017cy zawsze jest sprawiedliwy; \u017caden grzesznik, czy to z dawnego Jerycho czy z nowoczesnej Ameryki, nie mo\u017ce powo\u0142ywa\u0107 si\u0119 na swoj\u0105 niewinno\u015b\u0107 przed naj\u015bwi\u0119tszym Panem.<\/p>\n
            Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 jest cierpliwa <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Prorok Nahum stwierdzi\u0142 \u2013 \u201ePan jest cierpliwy, ale i pot\u0119\u017cny si\u0142\u0105; a oczyszczaj\u0105c – nikogo nie zostawia bez kary\u2026\u201d (1-3). Zniszczenie Jerycha bardzo dobrze ilustruj\u0119 t\u0119 prawd\u0119. Ruiny tego, co jak wielu wierzy, by\u0142o Jerychem (Tell es Sultan) s\u0105 jednymi z najstarszych na \u015bwiecie. W rzeczywisto\u015bci, wielu uczonych identyfikuje je jako najstarsze miasto na \u015bwiecie. Poziomy jego zamieszkania \u015bwiadcz\u0105 o istnieniu dobrze prosperuj\u0105cego miasta na setki lat zanim Abraham rozpocz\u0105\u0142 sw\u0105 podr\u00f3\u017c w wierze ku ziemi obiecanej. Gdy Pan przem\u00f3wi\u0142 do Abrahama na temat ziemi oraz przysz\u0142o\u015bci jego nasienia, zwleka\u0142 z przekazaniem Abrahamowi na w\u0142asno\u015b\u0107 ziemi Kanaan, poniewa\u017c \u2013 \u201emiara niegodziwo\u015bci Amoryt\u00f3w\u201d \u2013 nie by\u0142a jeszcze dope\u0142niona (Rodzaju 15:16). Min\u0119\u0142y setki lat, wreszcie ich grzech si\u0119 dope\u0142ni\u0142. Nadszed\u0142 czas s\u0105du. W czasie d\u0142ugiego Bo\u017cego cierpienia, miasto prosperowa\u0142o, maj\u0105c wiele powod\u00f3w ku nawr\u00f3ceniu. Najprawdopodobniej byli \u015bwiadkami unosz\u0105cego si\u0119 na horyzoncie dymu nad zniszczon\u0105 Sodom\u0105. Zapewne s\u0142yszeli o Bo\u017cym s\u0105dzie, dosi\u0119gaj\u0105cym Egipcjan oraz mieszka\u0144c\u00f3w Transjordanii. Podczas gdy inni upadali, wydawa\u0142o si\u0119, \u017ce ono s\u0105 wyj\u0105tkiem. Upadek Jerycho ostrzega grzesznik\u00f3w, \u017ce op\u00f3\u017anienie s\u0105du Bo\u017cego nie oznacza odpuszczenia grzechu. B\u00f3g mo\u017ce odroczy\u0107 egzekucj\u0119, lecz gdy nadejdzie, nadejdzie nagle i bez mo\u017cliwo\u015bci zapobie\u017cenia jej (Przypowie\u015bci 6:15). Upadek Jerycha ostrzega grzesznik\u00f3w, aby szukali Pana, podczas gdy On pozwala si\u0119 odnale\u017a\u0107 (Izajasz 55:6).<\/p>\n
            Bo\u017ca sprawiedliwo\u015b\u0107 jest nieodparta <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Ksi\u0119ga Jozuego 6:1 opisuje Jerycho jako \u2013 \u201eumocnione i zamkni\u0119te\u201d (stale zamkni\u0119te). Zak\u0142adali, \u017ce w ten spos\u00f3b s\u0105 bezpieczni i nic im nie grozi. Byli pewni, \u017ce \u017cadna bro\u0144 nie jest w stanie spenetrowa\u0107 bramy lub prze\u0142ama\u0107 podw\u00f3jnej bariery muru. Dowody archeologiczne, z Tell es Sultan oraz innych Palesty\u0144skich miast, wskazuj\u0105 na to, \u017ce szpiedzy Izraelscy wcale nie przesadzali, opisuj\u0105c ufortyfikowane miasta. Jednak\u017ce, tak przera\u017caj\u0105ce i pot\u0119\u017cne, jak wydawa\u0142y si\u0119 by\u0107 fortyfikacje naprzeciw ludzkich metod inwazji, by\u0142y one absolutnie niczym dla Pana. Mury miasta Jerycho upad\u0142y na rozkaz Pana. Lekcja duchowa jest jasna. \u017baden grzesznik nie mo\u017ce si\u0119 osta\u0107 przed s\u0105dem Bo\u017cemu. G\u0142upota jest twierdzi\u0107, \u017ce mury w\u0142asnej sprawiedliwo\u015bci mog\u0105 si\u0119 osta\u0107, gdy zagrzmi\u0105 tr\u0105by obwieszczaj\u0105ce s\u0105d. Jakiekolwiek fundamenty nadziei, poza samym Bogiem, nie zapewniaj\u0105 ani bezpiecze\u0144stwa ani pewno\u015bci. Upadek Jerycha ilustruje stwierdzenie Jeremiasza \u2013 \u201ePrzekl\u0119ty m\u0105\u017c, kt\u00f3ry pok\u0142ada nadziej\u0119 w cz\u0142owieku i kt\u00f3ry w ciele upatruje sw\u0105 si\u0142\u0119, a od Pana odwraca swe serce\u201d (17:5).<\/p>\n
            – Lekcja zbawiennej \u0142aski <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026W gniewie swoim, B\u00f3g pami\u0119ta o \u0142asce (patrz Habakuka 3:2). Prawdopodobnie jeszcze bardziej niesamowitym, ni\u017c cudowne zburzenie mur\u00f3w Jerycha, by\u0142o cudowne ocalenie \u017cycia i duszy Rachab. Jerycho upad\u0142o, lecz Jozue ocali\u0142 Rachab oraz wszystkich, kt\u00f3rzy do niej nale\u017celi (Jozuego 6:22-25). Zbawienie Rachab \u015bwiadczy o mocy zbawiennej \u0142aski, kt\u00f3ra mo\u017ce przemieni\u0107 najwi\u0119kszego grzesznika w wierz\u0105cego \u015bwi\u0119tego. Rachab, nierz\u0105dnica, by\u0142 lekcj\u0105 dla Izraela oraz dla ko\u015bcio\u0142a, \u017ce, pomimo i\u017c nikt nie zas\u0142uguje nawet na najmniejsz\u0105 oznak\u0119 Bo\u017cej \u017cyczliwo\u015bci, nie ma nikogo, kto pozosta\u0142by poza zasi\u0119giem Jego \u0142aski. Narrator opowie\u015bci o zbawieniu Rachab czyni t\u0119 znacz\u0105c\u0105 uwag\u0119, na temat zbawiennej Bo\u017cej \u0142aski.<\/p>\n
            \u0141aska odnajduje grzesznika <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026O\u015bmiokrotnie [wersja angielska] Pismo przytacza imi\u0119 Rachab, pi\u0119ciokrotnie nazywaj\u0105c j\u0105 nierz\u0105dnic\u0105 (Jozuego 2:1; 6:17, 25; Hebrajczyk\u00f3w 11:31; Jakuba 2:25). To cz\u0119ste przypomnienie, dotycz\u0105ce jej zawodu, podkre\u015bla g\u0142\u0119bi\u0119 jej grzechu oraz wzmaga pi\u0119kno \u0142aski, kt\u00f3ra przewy\u017csza grzech. Po\u015br\u00f3d ludzi przekl\u0119tych, Rachab by\u0142a na czele wszystkich grzesznik\u00f3w. Patrz\u0105c z kt\u00f3rejkolwiek perspektywy, by\u0142a ona jak ka\u017cdy grzesznik, bez nadziei. By\u0142a od\u0142\u0105czona od wsp\u00f3lnoty Izraela; by\u0142a obca przymierzu obietnicy. B\u00f3g, jednak\u017ce, umie\u015bci\u0142 szkar\u0142atny sznur wok\u00f3\u0142 Rachab na d\u0142ugo, zanim szpiedzy poinstruowali j\u0105, aby wywiesi\u0142a ten sznur z okna.<\/p>\n
            \u2026\u2026Je\u017celi B\u00f3g ma zamiar zbawi\u0107, zawsze zapewni \u015brodki, aby wykona\u0107 sw\u00f3j zamiar. B\u00f3g obieca\u0142, \u017ce wszyscy, kt\u00f3rzy w wierze wezwali imienia Pa\u0144skiego, b\u0119d\u0105 zbawieni. Powo\u0142anie w wierze zale\u017cy jednak od tego, czy s\u0142yszy si\u0119 s\u0142owo Bo\u017ce, to, natomiast, czy si\u0119 s\u0142yszy, zale\u017cy od nauczaj\u0105cych. B\u00f3g wys\u0142a\u0142 nauczycieli, kt\u00f3rzy maj\u0105 obwie\u015bci\u0107 konieczn\u0105 nowin\u0119 (patrz Rzymian 10:13, 14). Jest to dok\u0142adnie \u015brodek, kt\u00f3rym pos\u0142uguje si\u0119 wiara w ilustracji nawr\u00f3cenia Rachab. B\u00f3g, z zamiarem zbawienia, skierowa\u0142 szpieg\u00f3w do domu Rachab. Interpretatorzy podaj\u0105 wiele przyczyn, dla kt\u00f3rych szpiedzy wchodz\u0105 do domu nierz\u0105dnicy. Niekt\u00f3rzy z nich sugeruj\u0105, \u017ce by\u0142 to przypadek; inni sugeruj\u0105, \u017ce miejska prostytutka b\u0119dzie cennym \u017ar\u00f3d\u0142em informacji; inni z kolei sugeruj\u0105, \u017ce dom nierz\u0105dnicy jest zwykle naturalnym miejscem gdzie mo\u017cna pozosta\u0107 anonimowo. Je\u017celi by\u0142 to rzeczywi\u015bcie pow\u00f3d, poniewa\u017c zostali spostrze\u017ceni natychmiast po przybyciu (Jozuego 2:2). Bez w\u0105tpienia, powinno\u015bci\u0105 szpieg\u00f3w by\u0142o dowiedzie\u0107 si\u0119 ile tylko mo\u017cna na temat miasta przed przysz\u0142\u0105 bitw\u0105. Niezale\u017cnie od polece\u0144, dla Rachab byli oni kaznodziejami, nie szpiegami. Nie\u015bli s\u0142owo od Pana dla Rachab. Znacz\u0105ce jest to, \u017ce zar\u00f3wno Stary jak i Nowy Testament sugeruje prawd\u0119, gdy stwierdza, \u017ce byli oni dla Rachab ukrytymi pos\u0142a\u0144cami <\/i>(6:25; Jakuba 2:25). \u0141aska odnalaz\u0142a wielkiego grzesznika, przekazuj\u0105c mu wiadomo\u015b\u0107 niezb\u0119dn\u0105 do jego zbawienia.<\/p>\n
            \u0141aska budzi grzesznika <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026\u0141aska nie tylko odnajduje grzesznik\u00f3w, r\u00f3wnie\u017c ich zmienia. Rachab-nierz\u0105dnica, sta\u0142a si\u0119 Rachab-wierz\u0105c\u0105. List do Hebrajczyk\u00f3w 11:31 twierdzi, \u017ce to \u201ePrzez wiar\u0119 nierz\u0105dnica Rachab nie zgin\u0119\u0142a razem z niewierz\u0105cymi, po przyj\u0119\u0142a go\u015bcinnie wys\u0142anych na zwiady\u201d. Narrator ksi\u0119gi Jozuego 2 oraz 6 objawia Rachab, kt\u00f3ra po\u015bwiadczy\u0142a wiar\u0119 poprzez wyznanie oraz uczynki. Po pierwsze, uzna\u0142a swoje przekonanie odno\u015bnie mocy Bo\u017cej (2:10), Bo\u017cej chwa\u0142y (2:11) oraz przysz\u0142ej Bo\u017cej \u0141aski (2:12, 13). Nast\u0119pnie zademonstrowa\u0142a wiar\u0119 poprzez to, czego dokona\u0142a: ukry\u0142a szpieg\u00f3w (6:25). Ten w\u0142a\u015bnie punkt podkre\u015bla Jakub – Rachab dzia\u0142a\u0142a jak wierz\u0105cy. To, \u017ce ukry\u0142a szpieg\u00f3w by\u0142a potwierdzeniem wyrzeczenia si\u0119 samej siebie, odwr\u00f3cenia si\u0119 od jej starego \u017cycia, poszukuj\u0105c dzia\u0142u wraz z Bo\u017cymi lud\u017ami. Dla Rachab to, co stare przemin\u0119\u0142o i wszystko sta\u0142o si\u0119 nowe.<\/p>\n
            \u0141aska obdarza \u015bwi\u0119tego godno\u015bci\u0105 <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Zbawienie Rachab dobrze ilustruje prawd\u0119, \u017ce B\u00f3g wynagradza tych, kt\u00f3rzy usilnie Go poszukuj\u0105. Ksi\u0119ga Jozuego 6 koncentruje si\u0119 na dw\u00f3ch wielkich aspektach zbawienia Rachab. Pierwszy z nich, B\u00f3g uwolni\u0142 j\u0105 z kary za grzech. Jerycho upad\u0142o a wszyscy jego mieszka\u0144cy umarli w swych grzechach, lecz Rachab uciek\u0142a (6:22). Pomimo \u017ce by\u0142o to wyswobodzenie ze \u015bmierci fizycznej, jego spos\u00f3b jest typowy dla wykluczenia ze \u015bmierci duchowej, kt\u00f3re nast\u0119puje u wszystkich, kt\u00f3rzy zaufanie swoje oparli na wierze w Pana. Drugi, B\u00f3g uwolni\u0142 rodzin\u0119 Rachab (6:23). Jest to odwr\u00f3cenie los\u00f3w Akana. Grzech Akana doprowadzi\u0142 go do utraty jego rodziny; wiara Rachab doprowadzi\u0142a do uratowania jej rodziny. Zbawienie domu nie ogranicza\u0142o si\u0119 jedynie do najbli\u017cszej rodziny, lecz wszystkich pokole\u0144, kt\u00f3re nast\u0105pi\u0142y. Rzeczywi\u015bcie, ewangelia wg \u015bw. Mateusza m\u00f3wi nam, \u017ce Rachab sta\u0142a si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 linii rodziny, kt\u00f3ra ostatecznie doprowadzi\u0142a do narodzenia Chrystusa (1:5, 6). Jaka\u017c wspania\u0142a lekcja \u0142aski. Rachab, g\u0142ownia wyj\u0119ta z ognia, uratowana z bagna zepsucia, umieszczona zosta\u0142a na pewnym fundamencie. Zbawienie Rachab upewnia grzesznik\u00f3w, \u017ce nigdy nie musz\u0105 traci\u0107 nadziei na \u0142ask\u0119 zbawienia.<\/p>\n
            – Lekcja mocy u\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Zbawienie Rachab nauczy\u0142o nas, w jaki spos\u00f3b grzesznik mo\u017ce zosta\u0107 uwolniony spod kary za grzechy, zniszczenie Jerycho jest lekcj\u0105, jak uwolni\u0107 si\u0119 z mocy grzechu. Podb\u00f3j ziemi Kanaan, dokonany przez Izrael jest znacz\u0105cym rodzajem walki z grzechem. Bitwa pod Jerycho by\u0142a jednym z wielu konflikt\u00f3w. Plan tej bitwy by\u0142 nauk\u0105 nie tylko dla Izraela, kt\u00f3ry przygotowywa\u0142 si\u0119 do zagarni\u0119cia swej ziemi obiecanej, lecz r\u00f3wnie\u017c dla wszystkich wierz\u0105cych, gdy staj\u0105 si\u0119 oni wsp\u00f3\u0142 posiadaczami nale\u017c\u0105cych do niech d\u00f3br materialnych. Cztery zasady pokazane s\u0105 w ksi\u0119dze Jozuego 6, kt\u00f3re ucz\u0105 nas wa\u017cnej lekcji na temat u\u015bwi\u0119cenia.<\/p>\n
            Obietnica zwyci\u0119stwa <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Ksi\u0119ga Jozuego rozpoczyna si\u0119 od daleko id\u0105cego zobowi\u0105zania, przekazanego Jozuemu przez Pana \u2013 \u201eKa\u017cde miejsce, na kt\u00f3re zst\u0105pi wasza noga, Ja wam daj\u0119, jak zapowiedzia\u0142em Moj\u017ceszowi\u201d (1:3). Posiadanie Kanaan przez Izraela \u0142\u0105czy\u0142o si\u0119 niepodzielnie z obietnic\u0105 Bo\u017c\u0105. Pan po raz pierwszy przekaza\u0142 t\u0119 obietnic\u0119 setki lat wcze\u015bniej patriarchom, powt\u00f3rzy\u0142 j\u0105 Moj\u017ceszowi a nast\u0119pnie ludziom, kt\u00f3rych wyprowadzi\u0142 z Egiptu, z domu niewoli, teraz odnowi\u0142 j\u0105 z Jozuem oraz z pokoleniem, kt\u00f3re mog\u0142o rozpocz\u0105\u0107 korzystanie z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw wype\u0142nienia tej obietnicy. Po bezpiecznym przeprowadzeniu narodu wybranego przez Jordan, do progu obietnicy, stan\u0119li przed murami Jerycho. To, co wcze\u015bniej by\u0142o wrogiem teoretycznym, obecnie sta\u0142o si\u0119 widzialn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Pan natychmiast zach\u0119ci\u0142 ludzi poprzez ukazanie szczeg\u00f3\u0142\u00f3w tej obietnicy \u2013 \u201eOtom da\u0142 w r\u0119ce twoje Jerycho, i kr\u00f3la jego, i mo\u017cne wojska jego\u201d (PBG 6:2). Czas przesz\u0142y zwrotu \u201eotom da\u0142\u201d podkre\u015bla pewno\u015b\u0107 spe\u0142nienia obietnicy wzbudzaj\u0105c ostateczn\u0105 pewno\u015b\u0107 jej realizacji. Zanim armia rozpocz\u0119\u0142a sw\u00f3j marsz wok\u00f3\u0142 Jerycho, mieli ju\u017c pewno\u015b\u0107 zwyci\u0119stwa.<\/p>\n
            \u2026\u2026Podobie\u0144stwo do u\u015bwi\u0119cenia jest znacz\u0105ce. W taki spos\u00f3b, jak B\u00f3g obieca\u0142 zwyci\u0119stwo Izraela nad grzechem, dla przyk\u0142adu, rozmawiaj\u0105c na temat konsekwencji jedno\u015bci z Chrystusem, aposto\u0142 Pawe\u0142 uczyni\u0142 kilka daleko id\u0105cych stwierdze\u0144: ci, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie, uwolnieni zostali od grzechu, grzech nie ma ju\u017c dominium nad tymi, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie (Rzymian 6:7, 14). S\u0105 to wspania\u0142e obietnice. Pierwszy krok w kierunku u\u015bwi\u0119cenia, \u015bmier\u0107 dla grzechu oraz \u017cycie dla sprawiedliwo\u015bci, oznacza, \u017ce B\u00f3g zar\u00f3wno posiada zamiar jak i obietnic\u0119 zwyci\u0119stwa dla ka\u017cdego wierz\u0105cego. Chrze\u015bcijanie powinni r\u00f3wnie\u017c uczy\u0107 si\u0119 z przyk\u0142adu Jerycho, \u017ce obietnica zwyci\u0119stwa nie jest jak\u0105\u015b abstrakcyjn\u0105 teori\u0105. Obietnica Bo\u017ca, m\u00f3wi\u0105ca o upadku Jerycho, nie by\u0142a now\u0105 obietnic\u0105, by\u0142o to po prostu szczeg\u00f3lne zastosowanie og\u00f3lnego s\u0142owa. Nie ma jakiegokolwiek grzechu, kt\u00f3ry by\u0142by wykluczony z og\u00f3lnej obietnicy Bo\u017cej, \u017ce grzech nie b\u0119dzie mia\u0142 d\u0142u\u017cej dominium.<\/p>\n
            Obecno\u015b\u0107 wroga <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce B\u00f3g zagwarantowa\u0142 swojemu ludowi wzi\u0119cie obietnicy, dotychczasowi mieszka\u0144cy Kanaanu nie chcieli odda\u0107 swojej ziemi. Jerycho wyzywaj\u0105co zajmowa\u0142o ziemi\u0119 obiecan\u0105. To mocno ufortyfikowane miasto mia\u0142o zamkni\u0119te bramy (6:1), by\u0142o zabezpieczone i \u015bmia\u0142o wyzywa\u0142o Izrael do ataku. Wydawa\u0142oby si\u0119, \u017ce sytuacja ta jest dla Izraela beznadziejna. Na pewno nie mieli oni w\u0142a\u015bciwych \u015brodk\u00f3w, broi, do\u015bwiadczenia lub zdolno\u015bci do podbicia wroga. M\u00f3wi\u0105c ludzkim j\u0119zykiem, Jerycho mia\u0142o wi\u0119cej za, ni\u017c Izrael. Gdyby Jozue zignorowa\u0142 objawiony mu przez Boga plan araku na Jerycho, decyduj\u0105c si\u0119 na atak uderzeniowy, za spraw\u0105 w\u0142asnego zapa\u0142u i gorliwo\u015bci, Jerycho nadal by sta\u0142o.<\/p>\n
            \u2026\u2026Sytuacja podobna jest do tej, jak\u0105 mamy ka\u017cdego dnia w naszym Chrze\u015bcija\u0144skim zmaganiu. Pomimo \u017ce Chrystus zmia\u017cd\u017cy\u0142 ju\u017c g\u0142ow\u0119 w\u0119\u017ca, pokonuj\u0105c grzech oraz ka\u017cdego przeciwnika, co gwarantuje zwyci\u0119stwo, grzech nadal pozostaje na \u015bwiecie wyzywaj\u0105c wierz\u0105cych. Grzech nie odda ziemi bez walki. Diabe\u0142 kr\u0105\u017cy wok\u00f3\u0142 jak lew rycz\u0105cy, grzech ze swoj\u0105 zwodnicz\u0105 moc\u0105 stoi na drodze ku \u015bwi\u0119to\u015bci. \u017badna gorliwo\u015b\u0107 lub si\u0142a nie jest w stanie pokona\u0107 grzechu. Obecno\u015b\u0107 grzechu musi napotka\u0107 pewno\u015b\u0107 Bo\u017cej obietnicy. Wierz\u0105cy b\u0119dzie m\u00f3g\u0142 skorzysta\u0107 ze zwyci\u0119stwa jedynie wtedy, gdy pod\u0105\u017ca\u0107 b\u0119dzie za objawionym m przez Boga planem bitwy.<\/p>\n
            Moc Bo\u017ca <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Bo\u017ce obietnice s\u0105 zawsze pewne ze wzgl\u0119du na Bo\u017c\u0105 moc. Wyzwanie rzucone przed Jerycho sta\u0142o si\u0119 znakiem, \u017ce B\u00f3g ma t\u0119 mo\u017cliwo\u015b\u0107, aby spe\u0142ni\u0107 ka\u017cd\u0105 obietnic\u0119 dla dobra wierz\u0105cych. Szczeg\u00f3\u0142owy plan upadku Jerycho, oraz jego wykonanie, na pewno zawiera\u0142 zaanga\u017cowanie cz\u0142owieka, lecz natura tego zaanga\u017cowania s\u0142u\u017cy\u0142a podkre\u015bleniu zaanga\u017cowania Bo\u017cego (6:3-16). To, co sta\u0142o si\u0119 w Jerycho, by\u0142o cudem. Pomimo \u017ce Jerycho sta\u0142o jako niewzruszona przeszkoda dla Izraela, by\u0142o ono absolutnie niczym dla Boga. Jego si\u0142a wi\u0119ksza by\u0142a ni\u017c si\u0142a Jerycho. Znacz\u0105cym jest fakt, \u017ce Bo\u017cy plan dotycz\u0105cy pokonania Jerycho koncentrowa\u0142 si\u0119 na arce przymierza (6:4, 6, 7, 8, 9, 11, 13). Arka wraz, z przeb\u0142agalni\u0105 by\u0142a wa\u017cnym symbolem obecno\u015bci Pana po\u015br\u00f3d Jego ludu oraz widocznym przypomnieniem konieczno\u015bci odkupienia. Jak to pozosta\u0142o w pami\u0119ci Izraelskiej armii, upadek Jerycha kojarzony by\u0142 z Ark\u0105.<\/p>\n
            \u2026\u2026Moc ku zwyci\u0119stwu u\u015bwi\u0119cenia tkwi w Panu. Grzech jest du\u017co mocniejszy ni\u017c kt\u00f3rykolwiek z Chrze\u015bcijan, lecz nie jest mocniejszy od Chrystusa. Nowy Testament stwierdza, \u017ce dzie\u0142o Jezusa Chrystusa na krzy\u017cu wykre\u015bla koniec mocy grzechu (patrz Kolosan 2:14, 15; Hebrajczyk\u00f3w 2:14, 15). Moc nad grzechem tkwi w krwi Zbawiciela. Zwyci\u0119stwo mo\u017cliwe jest jedynie wtedy, gdy wierz\u0105cy patrz\u0105 na krew oraz swoj\u0105 jedno\u015b\u0107 z Chrystusem w ka\u017cdym starciu z grzechem. Rozumuj\u0105c naturalnie prawda ta nie ma sensu, lecz marsz wok\u00f3\u0142 Jerycho te\u017c nie mia\u0142 wiele sensu.<\/p>\n
            Praktyka wiary <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026List do Hebrajczyk\u00f3w 11:30 m\u00f3wi \u2013 \u201ePrzez wiar\u0119 upad\u0142y mury Jerycha, gdy je obchodzili doko\u0142a w ci\u0105gu siedmiu dni\u201d. B\u00f3g powiedzia\u0142, \u017ce Jerycho upadnie; Izrael uwierzy\u0142 Bogu; dzia\u0142ali w rzeczywisto\u015bci tego, w co wierzyli. Wiara nigdy nie jest pasywna. Opiera si\u0119 ona na S\u0142owie Bo\u017cym i dzia\u0142a w pos\u0142usze\u0144stwie temu s\u0142owu. Wsp\u00f3\u0142dzia\u0142anie pomi\u0119dzy Bogiem a Izraelem, w zburzeniu Jerycho, pi\u0119knie upodabnia si\u0119 do u\u015bwi\u0119cenia. Pomimo \u017ce moc ku zwyci\u0119stwu nad grzechem znajduje si\u0119 w Chrystusie oraz Jego krwi, wierz\u0105cy nie jest pasywny w powo\u0142ywaniu si\u0119 na to zwyci\u0119stwo. U\u015bwi\u0119cenie nie jest \u015bwi\u0119tym \u201etrach\u201d za spraw\u0105, kt\u00f3rego Chrze\u015bcijanin staje si\u0119 \u015bwi\u0119tym w praktyce. Musi istnie\u0107 kooperacja pomi\u0119dzy wierz\u0105cym a Duchem Bo\u017cym, kt\u00f3ry wdra\u017ca b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa Chrystusa. Chrze\u015bcijanin musi patrze\u0107 na Chrystusa poprzez wiar\u0119 oraz jego udzia\u0142 w Chrystusie, aby \u017cy\u0107 w rzeczywisto\u015bci tej zwyci\u0119skiej jedno\u015bci. Argumentacja Paw\u0142a, ku \u015bwi\u0119to\u015bci, zawarta w Rzymian 6, dok\u0142adnie pod\u0105\u017ca w tym kierunku; wiedzie\u0107 o jedno\u015bci z Chrystusem (wersety 4-6); osobi\u015bcie zalicza\u0107 si\u0119 lub akceptowa\u0107 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa p\u0142yn\u0105ce z tej jedno\u015bci (werset 11); przesta\u0107 grzeszy\u0107 (werset 12, 13). Pr\u00f3ba zaprzestania grzechu bez odniesienia si\u0119 do osobistej jedno\u015bci z Chrystusem jest podobnie niem\u0105dra, jak Izrael atakuj\u0105cy Jerycho bez zaopatrzenia i obietnicy Pa\u0144skiej.<\/p>\n
            \u2026\u2026Z perspektywy wszystkich tych lekcji oraz fragment\u00f3w, nie ma w\u0105tpliwo\u015bci, kto tak naprawd\u0119 walczy\u0142 pod Jerycho. To Pan we w\u0142asnej osobie by\u0142 g\u0142\u00f3wnodowodz\u0105cym. Epizod upadku Jerycho uczy nas, \u017ce nie mo\u017cna si\u0119 zawie\u015b\u0107 ufaj\u0105c Panu. Gdy obieca\u0142 On zwyci\u0119stwo oraz opisuje kurs ku niemu, ci, kt\u00f3rzy wierz\u0105 tej obietnicy i id\u0105 tym kursem cieszy\u0107 si\u0119 b\u0119d\u0105 zwyci\u0119stwem. Mury Jerycho upad\u0142y w taki spos\u00f3b, \u017ce nie da\u0142o si\u0119 zaprzeczy\u0107 udzia\u0142owi mocy Bo\u017cej. Tekst w zasadzie m\u00f3wi, \u017ce mur run\u0105\u0142 sam (6:20). Nie upad\u0142 on jednak na zewn\u0105trz lub do wewn\u0105trz, lecz zawali\u0142 si\u0119 w d\u00f3\u0142. Nie by\u0142o gruzu, przez kt\u00f3ry armia maszeruj\u0105ca wprost w kierunku miasta musia\u0142aby si\u0119 przedziera\u0107. Zapad\u0142y si\u0119 jak w szybie windy. By\u0142 to prawdziwy cud. Nale\u017ca\u0142oby r\u00f3wnie\u017c zauwa\u017cy\u0107, \u017ce nie upad\u0142 ca\u0142y mur, lecz jedynie cze\u015b\u0107 znajduj\u0105ca si\u0119 bezpo\u015brednio przed paraduj\u0105c\u0105 armi\u0105. Pozosta\u0142a cz\u0119\u015b\u0107 muru pozosta\u0142a, daj\u0105c schronienie domowi Rachab oraz zapobiegaj\u0105c ucieczce tych, kt\u00f3rzy skazani byli na s\u0105d. Ka\u017cdy szczeg\u00f3\u0142 Bo\u017cego zamiaru zosta\u0142 wykonany.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Dodatek 3 <\/b><\/font><\/p>\n
            \n
            Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem \u2013 podstawa u\u015bwi\u0119cenia <\/b><\/u><\/p>\n
            Autor \u2013 Michael P.V.Barrett <\/i><\/p>\n
             <\/p>\n
            Naturalne rozumowanie zawsze wypacza prawd\u0119. Podane przez Paw\u0142a wyja\u015bnienie usprawiedliwienia przez wiar\u0119 na podstawie warto\u015bci dzie\u0142a Jezusa Chrystusa podnosi absurdalne pytanie \u2013 \u201eCzy\u017c mamy trwa\u0107 w grzechu, aby \u0142aska bardziej si\u0119 wzmog\u0142a?\u201d (PBT Rzymian 6:1). U\u017cywaj\u0105c ostrego j\u0119zyka Pawe\u0142 wyrzeka si\u0119 tak skrzywionego rozumowania. Usprawiedliwienie z \u0142aski wymaga czysto\u015bci oraz \u015bwi\u0119to\u015bci \u017cycia. Twierdzenie, \u017ce \u0142askawe uwolnienie od kary za grzech, jakie otrzymali\u015bmy od Chrystusa, wymaga pozostania w mocy grzechu, jest nielogiczne oraz przewrotne. W swoich listach, Pawe\u0142 nawo\u0142uje nawr\u00f3conych do \u015bwi\u0119to\u015bci, poniewa\u017c ewangelia zastosowana w sercu nie tylko ratuje dusze od pot\u0119pienia, lecz r\u00f3wnie\u017c nak\u0142ania je w kierunku sprawiedliwo\u015bci. Argument Paw\u0142a dla \u015bwi\u0119to\u015bci Chrze\u015bcijan, w oparciu o zastosowanie ewangelii, nie jest nigdzie bardziej nie do odparcia, ni\u017c w Rzymian 6.<\/p>\n
            \u2026\u2026Jedynie namaszczone dzie\u0142o Chrystusa jest podstaw\u0105 usprawiedliwienia grzesznik\u00f3w, jest to, wi\u0119c podstawa u\u015bwi\u0119cenia \u015bwi\u0119tych. Usprawiedliwienie okre\u015bli\u0142o prawn\u0105 pozycj\u0119 Chrze\u015bcijan oraz ich postaw\u0119 przed Bogiem W Chrystusie wierz\u0105cy stoi przed Bogiem jako sam \u015bwi\u0119ty Jezus Chrystus. Jest to przypisana sprawiedliwo\u015b\u0107. U\u015bwi\u0119cenie jest dla \u015bwi\u0119tego do\u015bwiadczaniem tego, ku czemu skierowa\u0142a go \u0142aska ewangelii, aby si\u0119 sta\u0142. U\u015bwi\u0119caj\u0105ca \u0142aska umo\u017cliwia Chrze\u015bcijaninowi pobo\u017cne \u017cycie \u2013 aby m\u00f3g\u0142 \u017cy\u0107 w rzeczywisto\u015bci tego, kim jest w Chrystusie. Jest to sprawiedliwo\u015b\u0107 udzielona. Podczas gdy usprawiedliwienie jest pojedynczym, uczynionym przez Boga, aktem prawnym lub Bo\u017cym o\u015bwiadczeniem, u\u015bwi\u0119cenie jest natomiast dzie\u0142em Bo\u017cym o charakterze sta\u0142ym, ci\u0105g\u0142ym, kt\u00f3re stopniowo dojrzewa w trakcie \u017cycia ka\u017cdego usprawiedliwionego \u015bwi\u0119tego. Z teologicznego punktu patrzenia, koniecznym jest pami\u0119tanie o r\u00f3\u017cnicy pomi\u0119dzy usprawiedliwieniem a u\u015bwi\u0119ceniem. Praktycznie konieczne jest ukazanie nierozdzielno\u015bci pomi\u0119dzy tym dwiema prawdami. U\u015bwi\u0119cenie koniecznie musi wyp\u0142ywa\u0107 z usprawiedliwienia. Pawe\u0142 \u0142\u0105czy te dwa aspekty zbawienia poprzez ukazanie, w jaki spos\u00f3b ofiara Chrystusa jest podstaw\u0105 dla ka\u017cdej z nich.<\/p>\n
            \u2026\u2026Podczas gdy wi\u0119kszo\u015b\u0107 Chrze\u015bcijan zgadza si\u0119 z tym, \u017ce \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 powinna by\u0107 znakiem ich \u017cycia, s\u0105 r\u00f3\u017cne spojrzenia na to, w jaki spos\u00f3b osi\u0105gn\u0105\u0107 t\u0119 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Niestety, wiele z sugestii dotycz\u0105cych zwyci\u0119stwa nad grzechem opartych jest na psychologicznych sztuczkach, aby zwi\u0119kszy\u0107 osobiste zdecydowanie oraz determinacj\u0119 ku zwyci\u0119stwu nad pokuszeniem. Wysi\u0142ki zmierzaj\u0105ce ku u\u015bwi\u0119ceniu, kt\u00f3re oparte zosta\u0142y na osobistych postanowieniach oraz sile woli, skazane s\u0105 na niepowodzenie oraz frustracj\u0119. Koniecznie nale\u017cy wr\u00f3ci\u0107 do biblijnej teologii u\u015bwi\u0119cenia. List \u015bw. Paw\u0142a do Rzymian 6 ukazuje nam t\u0119 wa\u017cn\u0105 teologi\u0119. Pawe\u0142 zasadniczo zgadza si\u0119, \u017ce w\u0142a\u015bciwe \u017cycie w ewangelii jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci ewangelii. Jego kolej my\u015bli jest jasna. Po pierwsze, nale\u017cy pozna\u0107 pewne prawdy poprzez do\u015bwiadczenie (6:3, 6). Po drugie, nale\u017cy zaliczy\u0107 te prawdy jako w\u0142asne poprzez wiar\u0119 (6:11). Po trzecie, nale\u017cy post\u0119powa\u0107 wed\u0142ug tych prawd za spraw\u0105 pos\u0142usze\u0144stwa (6:13). Kolejno\u015b\u0107 ta nie mo\u017ce by\u0107 zmieniana, je\u017celi chcemy osi\u0105gn\u0105\u0107 pozytywny efekt. G\u0142\u00f3wna prawda, kt\u00f3ra nadaje bieg u\u015bwi\u0119ceniu jest taka, \u017ce wierz\u0105cy posiada jedno\u015b\u0107 z Jezusem Chrystusem.<\/p>\n
            – Czynnik jedno\u015bci z Chrystusem (6:3, 4) <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Bez duchowej jedno\u015bci z Chrystusem nie ma szansy na \u015bwi\u0119to\u015b\u0107. Prawda ta czyni istotn\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0119 pomi\u0119dzy Chrze\u015bcija\u0144stwem biblijnym a ka\u017cd\u0105 inn\u0105 religi\u0105. Podczas gdy w pozosta\u0142ych religiach wyznawcy usi\u0142uj\u0105 \u017cy\u0107 \u017cyciem \u015bwi\u0119tym, aby zbli\u017cy\u0107 si\u0119 do boga, w prawdziwym Chrze\u015bcija\u0144stwie cz\u0142owiek \u017cyje \u015bwi\u0119tym \u017cyciem po tym, jak B\u00f3g zbli\u017cy\u0142 si\u0119 do niego.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pawe\u0142 najpierw wyra\u017ca jedno\u015b\u0107 wierz\u0105cych z Chrystusem u\u017cywaj\u0105c poj\u0119cia chrztu. Zapytuje Rzymskich Chrze\u015bcijan czy byli nie\u015bwiadomi cel\u00f3w, kt\u00f3rym s\u0142u\u017cy chrzest. Musi on m\u00f3wi\u0107 o duchowych chrzcie, poniewa\u017c \u017cadne ilo\u015b\u0107 wody nie mo\u017ce wp\u0142yn\u0105\u0107 na jedno\u015b\u0107 duchow\u0105, kt\u00f3r\u0105 opisuje ten fragment. Je\u017celi chrzest ten postrzegamy jako chrzest wodny, oznacza\u0142oby to, \u017ce czynno\u015bci tej przypisujemy moc odrodzeniow\u0105, kt\u00f3rej nie toleruje \u017caden z ortodoksyjnych punkt\u00f3w patrzenia na \u0142ask\u0119 zbawienia jako akt ordynowany przez ko\u015bci\u00f3\u0142. Raczej, aposto\u0142 odnosi si\u0119 tutaj do aktu chrztu w Duchu \u015awi\u0119tym, w kt\u00f3rym to za spraw\u0105 \u0142aski \u2013 \u201eWszyscy\u015bmy bowiem w jednym Duchu zostali ochrzczeni, aby stanowi\u0107<\/i> jedno Cia\u0142o\u201d \u2013 cia\u0142o Chrystusa (patrz 1 Koryntian 12:13). Podstawowe znaczenie tego duchowego aktu jest takie, \u017ce stworzenie posiada \u017cyw\u0105, blisk\u0105 jedno\u015b\u0107 z samym Zbawicielem. Pomimo \u017ce mechanika tej jedno\u015bci pozostaje niewyja\u015bnion\u0105 zagadk\u0105 dla ludzkiego umys\u0142u, jest to jednak prawdziwa jedno\u015b\u0107. Efekty tej jedno\u015bci s\u0105 zdumiewaj\u0105ce i by\u0142yby nie do przyj\u0119cia, gdyby nie zosta\u0142y potwierdzone autorytetem samego Boga. S\u0142owo Bo\u017ce stwierdza, \u017ce przyj\u0119cie wierz\u0105cych przez Boga jest \u201ew Umi\u0142owanym\u201d (PBT Efezjan 1:6). Wierz\u0105cy umiejscowiony jest w Chrystusie za spraw\u0105 nierozdzielnej jedno\u015bci. Pozycja w Chrystusie pewna jest do tego stopnia, \u017ce wierz\u0105cy b\u0142ogos\u0142awiony jest \u2013 \u201eb\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem duchowym na wy\u017cynach niebieskich – w Chrystusie\u201d (PBT Efezjan 1:3). W zjednoczeniu z Chrystusem wierz\u0105cy jest tam, gdzie jest Chrystus.<\/p>\n
            \u2026\u2026Jest to tekst, w kt\u00f3rym aposto\u0142 Pawe\u0142 podkre\u015bla, \u017ce wierz\u0105cy zjednoczony jest ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa. Gdy Chrystus umar\u0142, wierz\u0105cy umar\u0142 wraz z Nim. Ka\u017cdy wierz\u0105cy, zatem, jest w posiadaniu cz\u0119\u015bci tego, co osi\u0105gn\u0105\u0142 Chrystus poprzez sw\u0105 ofiarn\u0105 \u015bmier\u0107. Chrystus naby\u0142 usprawiedliwienie dla wierz\u0105cych, adopcj\u0119 do rodziny Bo\u017cej, pewno\u015b\u0107 Bo\u017cego przebaczenia, pok\u00f3j, rado\u015b\u0107 oraz \u017cycie wieczne; oraz list\u0119 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw tego \u017cycia, jak i \u017cycia przysz\u0142ego. Fragment ten objawia nam, i\u017c \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 Chrystusa lub te\u017c jego u\u015bwi\u0119cenie by\u0142o jednym z korzy\u015bci, uzyskanych poprzez Jego \u015bmier\u0107. To prawda, Chrystus odda\u0142 samego siebie za sw\u00f3j ko\u015bci\u00f3\u0142 – \u00a0\u201eaby osobi\u015bcie stawi\u0107 przed sob\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142 jako chwalebny, nie maj\u0105cy skazy czy zmarszczki, czy czego\u015b podobnego, lecz aby by\u0142 \u015bwi\u0119ty i nieskalany\u201d (PBT Efezjan 5:27).<\/p>\n
            \u2026\u2026Stwierdziwszy, \u017ce jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest rzeczywista (werset 3), Pawe\u0142 m\u00f3wi o konsekwencjach tej jedno\u015bci (werset 4). Duchowy chrzest wp\u0142yn\u0105\u0142 r\u00f3wnie\u017c na pogrzebanie wraz z Chrystusem. W naszej fizycznej rzeczywisto\u015bci jest sposobem na pozbycie si\u0119 starego cia\u0142a, aby usun\u0105\u0107 je z rzeczywisto\u015bci grona \u017cywych. Powoduje to oddzielenie. W rzeczywisto\u015bci duchowej, pogrzebanie wraz z Chrystusem niesie ze sob\u0105 oddzielenie od \u015bwiata, kr\u00f3lestwa Szatana. Pomimo \u017ce nadal fizycznie \u017cyje na \u015bwiecie, Chrze\u015bcijanin nie pochodzi z tego \u015bwiata (patrz 1 Jana 2:15-17). Jednym aspektem u\u015bwi\u0119cenia jest post\u0119puj\u0105ca \u015bmier\u0107 dla grzechu, \u017cycie w separacji od z\u0142a. Wcze\u015bniej Chrze\u015bcijanin martwy w grzechu; obecnie musi by\u0107 martwy dla grzechu, poprzez zjednoczenie z Chrystusem.<\/p>\n
            \u2026\u2026Konsekwencj\u0105 \u015bmierci oraz pochowania wraz z Chrystusem jest \u017cycie. Chrystus po swojej \u015bmierci zmartwychwsta\u0142. Jego zmartwychwstanie by\u0142o pewnym i niezb\u0119dnie koniecznym nast\u0119pstwem Jego ofiarnej \u015bmierci. Podobnie, nowe i \u015bwi\u0119te \u017cycie jest koniecznym nast\u0119pstwem \u015bmierci wierz\u0105cego z Chrystusem. Odnowienie \u017cycia jest rzeczywisto\u015bci\u0105 w Chrystusie. Jest to fakt. U\u015bwi\u0119cenie jest niczym innym, jak \u017cyciem w rzeczywisto\u015bci tego, co otrzymali\u015bmy w Chrystusie.<\/p>\n
            – Plan jedno\u015bci z Chrystusem (6:5-7) <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026W wersetach 5-7 Pawe\u0142 potwierdza oraz rozwija sw\u00f3j wyw\u00f3d na temat planu jedno\u015bci z Chrystusem. \u015amier\u0107 Chrystusa oznacza wsp\u00f3\u0142udzia\u0142 w zwyci\u0119stwie i \u017cyciu Chrystusa. Werset 5 okre\u015bla stan Chrze\u015bcijanina \u2013 \u201eBo je\u017ali\u017ce\u015bmy z nim wszczepieni w podobie\u0144stwo \u015bmierci jego, tedy te\u017c i w podobie\u0144stwo zmartwychwstania wszczepieni z nim b\u0119dziemy\u201d (PBG Rzymian 6:5). J\u0119zyk, jakim pos\u0142uguje si\u0119 aposto\u0142, \u015bwiadczy o znaczeniu stanu, w jakim znajduje si\u0119 wierz\u0105cy. U\u017cywaj\u0105c prostej formu\u0142y, Pawe\u0142 zak\u0142ada rzeczywisto\u015b\u0107 poprzednika zdania warunkowego typu \u201eje\u017celi\u201d. Zastosowanie s\u0142owa \u201eponiewa\u017c\u201d zamiast s\u0142owa \u201eje\u017celi\u201d powoduje, \u017ce nacisk tej konstrukcji zdaniowej jest bardziej oczywisty. Jest ju\u017c faktem stwierdzonym, \u017ce wierz\u0105cy zostali \u201ez\u0142\u0105czeni\u201d z Chrystusem w Jego \u015bmierci. Z\u0142\u0105czenie [wszczepienie] jest nowym sposobem, u\u017cytym przez Paw\u0142a, dla zobrazowania natury naszej jedno\u015bci z Chrystusem. S\u0142owo to posiada my\u015bl wsp\u00f3lnoty pochodzenia, element\u00f3w zrodzonych b\u0105d\u017a stworzonych w tym samym czasie, wzrastaj\u0105cych wsp\u00f3lnie. Gramatyczny czas dokonany, u\u017cyty dla poprzednika w zdaniu warunkowym, \u015bwiadczy o tym, \u017ce sta\u0142o si\u0119 to w jednych chwili, by\u0142o zdarzeniem natychmiastowym oraz dokonanym, kt\u00f3rego skutki id\u0105 w przysz\u0142o\u015b\u0107. Dobre ukorzenienie w Chrystusie przynosi nieuniknione do\u015bwiadczenie. Nast\u0119pnik tego zdania warunkowego okre\u015bla, jakie jest dalsze, nieuchronne do\u015bwiadczenie. Poniewa\u017c wierz\u0105cy zosta\u0142 wszczepiony z Chrystusem w Jego \u015bmier\u0107, b\u0119dzie on r\u00f3wnie\u017c \u201ew podobie\u0144stwo zmartwychwstania\u201d wszczepiony w Nim. Gramatyczny czas przysz\u0142y, kt\u00f3ry odnajdujemy w nast\u0119pniku zdania warunkowego, jest koniecznym nast\u0119pstwem; opisuje po prostu nie to, co ma si\u0119 zdarzy\u0107, lecz to, co musi si\u0119 zdarzy\u0107. Istnieje pewno\u015b\u0107 nast\u0119pstw pomi\u0119dzy poprzednikiem zdania warunkowego oraz nast\u0119pnikiem zdania warunkowego. Poniewa\u017c pierwsze jest prawd\u0105, drugie musi si\u0119 sta\u0107 jako absolutnie pewne nast\u0119pstwo. \u015amier\u0107 oraz zmartwychwstanie Chrystusa zabezpiecza dla ka\u017cdego wierz\u0105cego konieczne i pewne \u017cycie. \u017bycie, kt\u00f3re jest nie tylko ucieczk\u0105 od kary za grzech, lecz jest r\u00f3wnie\u017c oczyszczeniem z winy za grzechy, uwolnieniem z mocy grzechu oraz jego ska\u017cenia.<\/p>\n
            \u2026\u2026Plan jedno\u015bci ze zmartwychwstaniem Chrystusa odnosi si\u0119 do u\u015bwi\u0119cenia oraz zosta\u0142 on szczeg\u00f3\u0142owo okre\u015blony w wersecie 6, w kt\u00f3rym to Pawe\u0142 wskazuje na \u015bwiadomo\u015b\u0107 Chrze\u015bcijanina. S\u0142owo wiedzcie\/wiedz\u0105c oznacza wi\u0119cej, ni\u017c czysto teoretyczn\u0105 wiedz\u0119 lub wyznanie kredo; odnosi si\u0119 ono do osobistego do\u015bwiadczenia prawd ewangelii. Musi tutaj nast\u0105pi\u0107 \u017cywe do\u015bwiadczenia ukrzy\u017cowania starego cz\u0142owieka wraz z Chrystusem. Stary cz\u0142owiek oznacza star\u0105, zdeprawowan\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra jest ca\u0142kowicie zepsuta przez grzech. Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem anga\u017cuje wsp\u00f3lne ukrzy\u017cowanie Zbawiciela wraz z grzechem wierz\u0105cego. Rzeczywi\u015bcie, Chrystus umar\u0142 po to, aby zap\u0142aci\u0107 kar\u0119 za grzech. Okre\u015bliwszy do\u015bwiadczalne stowarzyszenie pomi\u0119dzy \u201enaszym starym cz\u0142owiekiem\u201d oraz ukrzy\u017cowaniem Chrystusa, Pawe\u0142 u\u017cywa dw\u00f3ch r\u00f3\u017cnych formu\u0142 przyczynowych, aby pokaza\u0107 plan jedno\u015bci. Wed\u0142ug pierwszej z nich, jedno\u015b\u0107 mia\u0142a s\u0142u\u017cy\u0107 zniszczeniu grzesznego cia\u0142a. Grzeszne cia\u0142o jest najcz\u0119\u015bciej synonimem starego cz\u0142owieka. Stary cz\u0142owiek, aby ulec zniszczeniu wraz z ca\u0142ym swoim zepsuciem, zosta\u0142 ukrzy\u017cowany. Wed\u0142ug drugiej z nich, jedno\u015b\u0107 oraz destrukcja starego cz\u0142owieka mia\u0142y na celu uwolnienie wierz\u0105cego ze s\u0142u\u017cby grzechu. \u017bycie wolne od grzechu jest celem zbawienia. Drugi plan jest praktycznym dowodem teologii planu pierwszego. \u015amier\u0107 Chrystusa spowodowa\u0142a, \u017ce Chrze\u015bcijanin nie znajduje si\u0119 ju\u017c pod przymusem grzechu. Poza Chrystusem grzesznik jest niewolnikiem grzechu, znajduje si\u0119 w stanie upadku, z kt\u00f3rego nie mo\u017ce si\u0119 sam uwolni\u0107. Grzech jest okropnym panem, posiadaj\u0105cym moc, aby wymusi\u0107 pos\u0142usze\u0144stwo oraz sprawowa\u0107 kontrol\u0119 niezale\u017cnie od dobrych intencji grzesznika, czy jego wysi\u0142k\u00f3w. Jedno\u015b\u0107 z Chrystusem jest jedyn\u0105 podstaw\u0105 oraz przyczyn\u0105, dla kt\u00f3rej mo\u017cemy cieszy\u0107 si\u0119 ze zwyci\u0119stwa nad dominacj\u0105 grzechu. Poniewa\u017c Chrystus z\u0142ama\u0142 dominacj\u0119 grzechu poprzez Swoj\u0105 \u015bmier\u0107, oraz poniewa\u017c wierz\u0105cy by\u0142 w jedno\u015bci z Jego \u015bmierci\u0105, staje si\u0119 nielogicznym, dlaczego wierz\u0105cy mia\u0142by pozostawa\u0107 pod kontrol\u0105 grzechu.<\/p>\n
            \u2026\u2026W wersecie 7 Pawe\u0142 podsumowuje rezultaty tej jedno\u015bci dla Chrze\u015bcijan: ten, kt\u00f3ry umar\u0142, usprawiedliwiony zosta\u0142 z grzechu. Zgodnie z liter\u0105 prawa, jedno\u015b\u0107 ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa uwalnia wierz\u0105cego od kary za grzech. Subiektywnie, jedno\u015b\u0107 ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa uwalnia wierz\u0105cego z mocy grzechu. Futurystycznie, jedno\u015b\u0107 ze \u015bmierci\u0105 Chrystusa uwolni wierz\u0105cego z obecno\u015bci grzechu. Tego rodzaju mistyczna jedno\u015b\u0107 powoduje radykalne zmiany. By\u0107 w Chrystusie oznacza by\u0107 uwolnionym, oznacza by\u0107 \u2013 \u201eprawdziwie wolnym\u201d (PBG Jana 8:36). Wolno\u015b\u0107 w Chrystusie oznacza mo\u017cliwo\u015b\u0107 czynienia tego, co poza Chrystusem nie jest mo\u017cliwe. \u017bycie pod kontrol\u0105 grzechu oznacza nie korzystanie z wolno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 naby\u0142 Chrystus poprzez swoj\u0105 ofiarn\u0105 \u015bmier\u0107. Wolno\u015b\u0107 od grzechu nie jest jedynie mo\u017cliwo\u015bci\u0105; jest rzeczywisto\u015bci\u0105 w Chrystusie. Zrozumienie tej prawdy oznacza zrozumienie podstaw u\u015bwi\u0119cenia.<\/p>\n
            – Wdra\u017canie jedno\u015bci z Chrystusem (6:8-14) <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Wszelka teologia posiada swoje zastosowanie. B\u00f3g nie objawia prawdy jedynie po to, aby zaspokoi\u0107 ciekawo\u015b\u0107 cz\u0142owieka lub odpowiedzie\u0107 na pytanie \u2013 dlaczego. Teologia musi z g\u0142owy pow\u0119drowa\u0107 do serca a nast\u0119pnie musi sta\u0107 si\u0119 praktyk\u0105, w innym przypadku prawda jest nadu\u017cywana. Przeciwnie, nie mo\u017ce istnie\u0107 w\u0142a\u015bciwa praktyka Chrze\u015bcija\u0144ska, dop\u00f3ki nie ma w\u0142a\u015bciwej bazy teologicznej. Rozumiej\u0105c znaczenie relacji pomi\u0119dzy doktryn\u0105 a praktyk\u0105, Pawe\u0142 pokazuje zastosowanie teologii jedno\u015bci z Chrystusem w codziennym zmaganiu z grzechem. W teorii, Chrze\u015bcijanin posiada zwyci\u0119stwo nad grzechem. W praktyce, jak mo\u017cna do\u015bwiadczy\u0107 tego zwyci\u0119stwa?<\/p>\n
            \u2026\u2026Po\u0142\u0105czeniem pomi\u0119dzy teologi\u0105 a praktyk\u0105 jest wiara. Dwukrotnie w wersetach 8-14 aposto\u0142 u\u017cywa s\u0142\u00f3w odnosz\u0105cych si\u0119 do wiary, aby nada\u0107 impet swoim praktycznym instrukcjom. Po pierwsze, u\u017cywa s\u0142owa \u201ewierzymy\u201d (werset 8). Ponownie, Pawe\u0142 u\u017cywa prostego warunku poprzednika w zdaniu warunkowym. Poniewa\u017c faktem jest, \u017ce umarli\u015bmy wraz z Chrystusem, stale wierzymy (czas tera\u017aniejszy), \u017ce b\u0119dziemy wraz z Nim \u017cy\u0107. Wiara ta opiera si\u0119 pewnie na Chrystusie. Warto\u015b\u0107 wiary zawsze jest okre\u015blana przez jej obiekt. Tak, jak Chrystus jest obiektem usprawiedliwiaj\u0105cej wiary, tak te\u017c musi On by\u0107 obiektem wiary prowadz\u0105cej ku u\u015bwi\u0119ceniu. Post\u0119p u\u015bwi\u0119cenia nie zale\u017cy od w\u0142asnej determinacji lub si\u0142y woli; post\u0119p u\u015bwi\u0119cenia zale\u017cy od tego, w jakim stopniu, przez wiar\u0119, przyjmowany jest Chrystus oraz Jego ofiara. W wersetach 9 oraz 10 Pawe\u0142 demonstruje wra\u017cliwo\u015b\u0107 takiej wiary w Chrystusa, poprzez skierowanie uwagi na fakty dotycz\u0105ce \u015bmierci oraz zmartwychwstania Zbawiciela. Opisuje on wieczne \u017cycie zmartwychwsta\u0142ego Chrystusa, aby pokaza\u0107, \u017ce nowe \u017cycie musi by\u0107 ca\u0142kowicie uwolnione od dominacji grzechu. Wiara w zwyci\u0119skie \u017cycie w Chrystusie nie jest jedynie pobo\u017cnym \u017cyczeniem; jest rzeczywisto\u015bci\u0105.<\/p>\n
            \u2026\u2026Po drugie, u\u017cywa on zwrotu \u201eTak te\u017c i wy rozumiejcie, \u017ce\u015bcie wy [\u201ezaliczacie si\u0119 do grona\u201d \u2013 wersja ang.] umar\u0142ymi grzechowi\u201d (PBG werset 11). Zwrot taki oznacza, i\u017c co\u015b jest uwa\u017cane lub brane pod uwag\u0119 jako prawda. Zwrot ten oznacza \u017cywe przyj\u0119cie czego\u015b, w co si\u0119 wierzy. Czym innym jest wiara w jak\u0105\u015b og\u00f3ln\u0105 prawd\u0119; czym innym jest przyj\u0119cie tego jako prawd\u0119 osobist\u0105. Je\u017celi Chrze\u015bcijanin zalicza si\u0119 do grona os\u00f3b ufaj\u0105cych danej prawdzie, oznacza to, \u017ce wierzy on w t\u0119 prawd\u0119 – \u015bmier\u0107 dla grzechu poprzez jedno\u015b\u0107 z Chrystusem. Oto doktryna, kt\u00f3r\u0105 Pawe\u0142 okre\u015bli\u0142 w pierwszych wersetach tego rozdzia\u0142u. Oto prawda; tak, wi\u0119c, wierz\u0105cy musi uzna\u0107 sw\u00f3j osobisty stosunek do tej prawdy. Chrze\u015bcijanin musi przyj\u0105\u0107 jako praktyk\u0119 to, kim jest z punktu patrzenia prawa i pozycji w Chrystusie. Wierz\u0105cy nigdy nie mo\u017ce straci\u0107 z oczu lub \u015bwiadomo\u015bci tego, kim jest oraz czego sta\u0142 si\u0119 udzia\u0142owcem w Panu Jezusie Chrystusie. Warto zauwa\u017cy\u0107, \u017ce zwrot typu \u201ezaliczy\u0107\u201d u\u017cyty zosta\u0142 r\u00f3wnie\u017c odno\u015bnie doktryny usprawiedliwienia (patrz Rzymian 4:3-4). Jednak\u017ce, w przypadku usprawiedliwienia B\u00f3g jest podmiotem tego czasownika. Spogl\u0105da On na warto\u015b\u0107 odkupienia Chrystusa i uznaje grzesznika, kt\u00f3ry wierzy w Chrystusa, prawnie uwolnionym od grzechu. W przypadku usprawiedliwienia, \u015bwi\u0119ty spogl\u0105da na te same warto\u015bci, zawarte w ofierze Chrystusa, uznaj\u0105c siebie za rzeczywi\u015bcie uwolnionego od grzechu. Wiara jest zwyci\u0119stwem, poniewa\u017c umocowana jest w Chrystusie.<\/p>\n
            \u2026\u2026\u015awiadomo\u015b\u0107 prawdy oraz wiara prawdzie prowadzi do praktycznego zastosowania prawdy. W wersetach 12-14 Pawe\u0142 poleca, aby nie dopuszcza\u0107 grzechu do w\u0142adzy oraz nie pozwala\u0107 na jego dominacj\u0119. Niestety, wielu interpretator\u00f3w rozpoczyna wyja\u015bnianie u\u015bwi\u0119cenia od polece\u0144 zawartych w wersetach 12 oraz 13. Polecanie komu\u015b, aby nie grzeszy\u0142, bez wyja\u015bnienia mu sk\u0105d ma wzi\u0105\u0107 si\u0142\u0119, aby oprze\u0107 si\u0119 grzechowi, przynie\u015b\u0107 mo\u017ce jedynie upadek i zniech\u0119cenie w d\u0105\u017ceniach ku \u015bwi\u0119to\u015bci. Nale\u017cy podkre\u015bli\u0107, \u017ce skuteczne pos\u0142usze\u0144stwo tym poleceniom mo\u017cliwe jest jedynie za spraw\u0105 dzie\u0142a Chrystusa oraz przez nieroz\u0142\u0105cznej jedno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 ma Chrystus ze swoim ludem.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce zwyci\u0119stwo nad grzechem mo\u017cliwe jest dzi\u0119ki ofiarnemu odkupieniu, kt\u00f3re pokona\u0142o Szatana, niemniej jednak Chrze\u015bcijanin musi zrobi\u0107 to, co do niego nale\u017cy, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 zwyci\u0119stwo. Rola wierz\u0105cego w u\u015bwi\u0119ceniu nie jest pasywna; faktycznie, wsp\u00f3\u0142pracuje on z Bogiem ci\u0105gle umieraj\u0105c dla grzechu oraz \u017cyj\u0105c dla sprawiedliwo\u015bci. Odpowiedzialno\u015b\u0107 Chrze\u015bcijanina w zakresie u\u015bwi\u0119cenia posiada dwa aspekty. Z jednej stron, musi wyrzec si\u0119 poddania grzechowi. W wersecie 12 Pawe\u0142 ostrzega, \u017ce grzech nie powinien rz\u0105dzi\u0107, aby\u015bmy my byli pos\u0142uszni jego po\u017c\u0105daniom. S\u0142owo \u201epo\u017c\u0105danie\u201d odnosi si\u0119 do ochoty oraz pragnienia pobudzanego przez grzech. Zezwolenie na tego rodzaju grzeszne sk\u0142onno\u015bci, aby dominowa\u0142y i kierowa\u0142y \u017cyciem, jest sprzeczne z pragnieniami Bo\u017cymi naszego podobie\u0144stwa do Chrystusa. Wierz\u0105cy musi przeciwstawia\u0107 si\u0119 w\u0142adzy grzechu. W wersecie 13 Pawe\u0142 kontynuuje ten aspekt, polecaj\u0105c Chrze\u015bcijanom, aby nie oddawali si\u0119, staj\u0105c si\u0119 w ten spos\u00f3b przedstawicielami niesprawiedliwo\u015bci. Zwrot \u201eodda\u0107 si\u0119\u201d oznacza po prostu podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 pod czyje\u015b rozkazy. Poddanie si\u0119 pod rozkazy grzechu oznacza po prostu poddanie si\u0119 pod dominacj\u0119 grzechu. Poddanie si\u0119 sta\u0142ej dominacji grzechu oznacza zdrad\u0119. Bojowym okrzykiem Chrze\u015bcijan powinno by\u0107 \u2013 \u201eNie poddamy si\u0119 grzechowi\u201d. Czas gramatyczny, przy pomocy, kt\u00f3rego to ograniczenie zosta\u0142o wyra\u017cone, ma swoje znaczenie; jest to czas tera\u017aniejszy trybu rozkazuj\u0105cego, co w przypadku ograniczenia oznacza wymaganie zaprzestania dzia\u0142ania, kt\u00f3re jest w trakcie. \u201ePrzesta\u0144cie poddawa\u0107 si\u0119 grzechowi!\u201d Gramatyczny uk\u0142ad tego tekstu odnosi si\u0119 do codziennych do\u015bwiadcze\u0144. Ka\u017cdy Chrze\u015bcijanin wie dobrze, \u017ce konflikt z grzechem szaleje stale. Jedno zwyci\u0119stwo nad pokuszeniem prowadzi jedynie do kolejnego pokuszenia. W codziennym do\u015bwiadczeniu ten, kto zjednoczony jest ze zwyci\u0119sk\u0105 \u015bmierci\u0105 Chrystusa, nigdy nie mo\u017ce opu\u015bci\u0107 tarczy ochronnej.<\/p>\n
            \u2026\u2026Z drugiej strony, Chrze\u015bcijanin powinien podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 Bogu. Jest to pozytywny element u\u015bwi\u0119cenia \u2013 \u017cycie ku sprawiedliwo\u015bci. Pawe\u0142 u\u017cywa tego samego zwrotu \u201epodda\u0107 si\u0119\u201d odno\u015bnie tego pozytywnego aspektu. Ka\u017cdy Chrze\u015bcijanin powinien podda\u0107 si\u0119 do dyspozycji Boga, podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 Bogu oraz przyczynie sprawiedliwo\u015bci. Podczas gdy u\u017cywa on czasu tera\u017aniejszego jako ograniczenia przeciwko poddawaniu si\u0119 grzechowi, u\u017cywa aorysty [czasu przesz\u0142ego dokonanego] trybu rozkazuj\u0105cego, aby wyda\u0107 komend\u0119 pos\u0142usze\u0144stwa Bogu. U\u017cycie aorysty nie zaprzecza koncepcji sta\u0142ego podporz\u0105dkowywania si\u0119, podkre\u015bla jednak konieczno\u015b\u0107 po\u015bpiechu oraz konieczno\u015bci dzia\u0142ania. Jest to w\u0142a\u015bciwa postawa, w\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b post\u0119powania tych, kt\u00f3rzy uciekaj\u0105 od \u015bmierci ku \u017cyciu. Odrodzenie da\u0142o Chrze\u015bcijanom now\u0105 natur\u0119, nowe sk\u0142onno\u015bci, now\u0105 moc. To za spraw\u0105 mocy tego zmartwychwstania mo\u017cliwe jest \u015bwiadome oddanie si\u0119 Bogu oraz \u015bwiadome odrzucenie grzechu.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pawe\u0142 ko\u0144czy ten fragment podsumowaniem zawieraj\u0105cym wyra\u017ane stwierdzenie – \u201egrzech panowa\u0107 nad wami nie b\u0119dzie\u201d (PBT werset 14). Grecki odpowiednik zwrotu \u201epanowa\u0107 nad\u201d jest czasownikiem wywodz\u0105cym si\u0119 ze znaczenia \u201epan\u201d lub \u201emistrz\u201d. Lud nale\u017c\u0105cy do Chrystusa uwolniony zosta\u0142 z spod panowania grzechu, poniewa\u017c jest on pod wp\u0142ywem \u0142aski, nie pod wp\u0142ywem werdyktu prawa. Pawe\u0142 nie wkracza tutaj z obserwacj\u0105 dotycz\u0105c\u0105 wieku ko\u015bcio\u0142a; czyni on obserwacj\u0119, kt\u00f3ra jest konieczna dla zwyci\u0119stwa nad grzechem. S\u0142owo \u201eprawo\u201d nie odnosi si\u0119 tutaj wcale do czas\u00f3w Moj\u017cesza lub Starego Testamentu; odnosi si\u0119 raczej do zasady post\u0119powania. Stwierdzenie przebywania pod moc\u0105 \u0142aski, zamiast pod moc\u0105 prawa, podobne jest do pytania, jakie Pawe\u0142 zada\u0142 Galicjanom \u2013 \u201eCzy\u017c jeste\u015bcie a\u017c tak nierozumni, \u017ce zacz\u0105wszy duchem, chcecie teraz ko\u0144czy\u0107 cia\u0142em?\u201d (PBT Galacjan 3:3). Nie da si\u0119 osi\u0105gn\u0105\u0107 zwyci\u0119stwa nad grzechem zaledwie poprzez usi\u0142owanie dobrego post\u0119powania. U\u015bwi\u0119cenie jest r\u00f3wnie\u017c dzie\u0142em \u0142aski Bo\u017cej, podobnie jak usprawiedliwienie jest aktem \u0142aski Bo\u017cej. Zbyt cz\u0119sto wsp\u00f3\u0142cze\u015bni Chrze\u015bcijanie zachowuj\u0105 si\u0119 jak Galicjanie za dni Paw\u0142a. Zdaj\u0105 sobie spraw\u0119, \u017ce zostali zbawieni za spraw\u0105 \u0142aski poprzez wiar\u0119 w Chrystusa. Lecz z jakiego\u015b powodu usi\u0142uj\u0105 \u017cy\u0107 \u017cyciem Chrze\u015bcija\u0144skim o w\u0142asnych si\u0142ach, bez odwo\u0142ywania si\u0119 do \u0142aski ewangelii. Pawe\u0142 przypomina im o \u0142asce Bo\u017cej, kt\u00f3ra w ca\u0142ym tym kontek\u015bcie, wyra\u017cona zosta\u0142a w ofierze Chrystusa. Polecenie Paw\u0142a, kt\u00f3re wydaje on w sprawie u\u015bwi\u0119cenia, stre\u015bci\u0107 mo\u017cna w nast\u0119puj\u0105cy spos\u00f3b \u2013 \u201eNie wychylajcie si\u0119 poza krzy\u017c\u201d. Gdy nadchodzi pokuszenie, powinni\u015bmy w spos\u00f3b \u015bwiadomy kierowa\u0107 nasze my\u015bli ku krzy\u017cowi Chrystusa oraz temu, co On dla nas uczyni\u0142. Nie jest mo\u017cliwe, aby pozosta\u0107 poddanym mocy grzechu, podczas gdy w tym samym momencie oddajemy si\u0119 do dyspozycji Boga. W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii skutkowa\u0107 b\u0119dzie w\u0142a\u015bciwym zachowaniem. Zapomnie\u0107 o ewangelii, w trakcie codziennego zmagania si\u0119 z grzechem, oznacza wkroczy\u0107 na pole bitwy bez zbroi. Niewiele mo\u017cemy uczyni\u0107 sami przeciwko grzechowi. Lewis Jones, autor pie\u015bni, dobrze odda\u0142 Paw\u0142ow\u0105 teologi\u0119 u\u015bwi\u0119cenia \u2013 \u201eKto zwyci\u0119\u017cy, ty czy z\u0142o? Cudowna jest moc w krwi Chrystusa\u201d.<\/p>\n
            \u2026\u2026U\u015bwi\u0119cenie nie jest Bo\u017c\u0105 sztuczk\u0105, kt\u00f3ra natychmiast czyni wierz\u0105cego nieodwracalnie \u015bwi\u0119tym. Jest to d\u0142uga walka, trwaj\u0105ca przez ca\u0142e \u017cycie, kt\u00f3ra wymaga, aby \u015bwi\u0119ty trzyma\u0142 si\u0119 wiar\u0105 tego, co Chrystus dokona\u0142 na krzy\u017cu, aktywnie korzystaj\u0105c z Jego zwyci\u0119stwa, ukazuj\u0105c prawd\u0119 w swoim w\u0142asnym \u017cyciu. Codzienne zmaganie si\u0119 Chrze\u015bcijan z grzechem podobne jest do dawnych dziej\u00f3w, kiedy to Izrael bra\u0142 w posiadanie Ziemi\u0119 Obiecan\u0105. B\u00f3g ci\u0105gle nawo\u0142ywa\u0142, aby brali ziemi\u0119, poniewa\u017c On wyp\u0119dzi\u0142 Kanaanejczyk\u00f3w przed nimi. Pomimo \u017ce B\u00f3g zwyci\u0119\u017cy\u0142, Izraelici mieli przej\u015b\u0107 Jordan, walcz\u0105c w \u015bmiertelnej bitwie z mieszka\u0144cami ziemi Kanaan. Kanaanejczycy nie k\u0142adli si\u0119 udaj\u0105c martwych lub pakowali swoje baga\u017ce i ochotniczo uciekali, dlatego tylko, \u017ce Izraelici weszli do ziemi; walczyli o sw\u00f3j kraj. Byli oni naturalnie silniejsi od Izraelit\u00f3w, kt\u00f3rzy mieliby niewiele szans w walce z nimi o w\u0142asnych si\u0142ach. Lecz, wierz\u0105c Bogu, kt\u00f3ry da\u0142 im zwyci\u0119stwo, weszli i walczyli prze\u015bwiadczeni o pewnej wygranej. Podobnie jest z Chrze\u015bcijanami, dla kt\u00f3rych Chrystus wygra\u0142 ju\u017c walk\u0119 z grzechem. Grzech jednak nie znikn\u0105\u0142 tylko, dlatego, \u017ce jeste\u015bmy zbawieni. Nie odda nam swojej ziemi bez walki. Je\u017celi spr\u00f3bujemy walczy\u0107 sami, przegrana jest pewna, poniewa\u017c grzech jest o wiele silniejszy od nas. Je\u017celi jednak wejdziemy do walki powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na zwyci\u0119stwo Chrystusa, oraz nasz udzia\u0142 w nim, grzech i Szatan musz\u0105 od nas odej\u015b\u0107.<\/p>\n
             <\/p>\n
            Dodatek 4 <\/b><\/font><\/p>\n
            \n
            Bo\u017ce prawo \u2013 Absolutny standard etyczny <\/b><\/u><\/p>\n
            Autor \u2013 P.V.Barrett <\/i><\/p>\n
             <\/p>\n
            Z definicji etyka jest zbiorem zasad lub standard\u00f3w, kt\u00f3re okre\u015blaj\u0105 zachowanie. Ironi\u0105 staje si\u0119 fakt, \u017ce spo\u0142ecze\u0144stwo jako ca\u0142o\u015b\u0107 lamentuje nad brakiem etyki w zachowaniu, podczas gdy w tym samym czasie odrzuca wszelkie ustalone standardy, kt\u00f3re mog\u0142yby zdefiniowa\u0107 etyk\u0119. \u017byjemy w czasach, gdy ka\u017cdy robi to, co wydaje si\u0119 by\u0107 dobre w jego w\u0142asnym mniemaniu, nie ma jednak przejrzystej koncepcji, co jest dobre a co z\u0142e. W rezultacie mamy chaos oraz anarchi\u0119 moraln\u0105. Je\u017celi istnieje cos takiego, jak etyczne zachowanie, musi by\u0107 to co\u015b, co stanie si\u0119 absolutnym standardem. Absolutnym standardem jest B\u00f3g oraz Jego objawione prawo. Jednak\u017ce, podej\u015bcie bezbo\u017cnych do Bo\u017cego prawa wydaje si\u0119 nie zmienia\u0107. B\u00f3g powiedzia\u0142 do zepsutego i krn\u0105brnego Izraela poprzez proroka Ozeasza \u2013 \u201eWypisa\u0142em im moje liczne prawa, lecz je przyj\u0119li jako co\u015b obcego\u201d (PBT Ozeasza 8:12). Grzesznicy nadal uwa\u017caj\u0105 Bo\u017ce prawo jako co\u015b obcego i niemodnego. Smutne jest to, \u017ce nawet Chrze\u015bcijanie, kt\u00f3rzy powinni wiedzie\u0107 lepiej, z r\u00f3\u017cnych powod\u00f3w zignorowali Bo\u017ce prawo, przez co dryfuj\u0105 wzd\u0142u\u017c morza wolno\u015bci samo-przekonania. Jednak\u017ce, wszyscy ludzie zobowi\u0105zani s\u0105 do \u017cycia zgodnie z Bo\u017cym prawem oraz ustalonymi standardami, Chrze\u015bcijanie bardziej ni\u017c wszyscy pozostali powinni \u017cy\u0107 codziennie \u017cyciem zgodnym z kryteriami okre\u015blonymi przez Bo\u017cy absolut.<\/p>\n
            – Cel prawa <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Chrze\u015bcija\u0144stwo nie jest tylko religi\u0105; jest ono \u017cyw\u0105 relacj\u0105 osobist\u0105 z Jezusem Chrystusem, kt\u00f3ra determinuje oraz wymaga okre\u015blonego sposobu \u017cycia. Nic w \u017cyciu Chrze\u015bcijanina nie mo\u017ce zosta\u0107 oddzielone od tej relacji. W\u0142a\u015bciwa \u015bwiadomo\u015b\u0107 ewangelii, p\u0142yn\u0105cej z niej \u0142aski, oraz jej skutki, dadz\u0105 w efekcie w\u0142a\u015bciwe, etyczne \u017cycie. Cel \u017cycia Chrze\u015bcija\u0144skiego jest w zasadzie trojaki, wype\u0142nienie tego celu zawsze b\u0119dzie skutkowa\u0142o etycznym zachowaniem. Pierwszym celem jest oddawanie chwa\u0142y Bogu. \u201ePrzeto czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko na chwa\u0142\u0119 Bo\u017c\u0105 czy\u0144cie\u201d (PBT 1 Koryntian 10:31). Drugim celem jest wieczne radowanie si\u0119 Bogiem, jak to deklarowa\u0142 Psalmista \u2013 \u201eB\u00f3g jest opok\u0105 mego serca i mym udzia\u0142em na wieki\u201d (Psalm 73:26). Trzecim celem jest upodobnienie si\u0119 do Chrystusa. \u201eAlbowiem tych, kt\u00f3rych od wiek\u00f3w pozna\u0142, tych te\u017c przeznaczy\u0142 na to, by si\u0119 stali na wz\u00f3r obrazu Jego Syna, aby On by\u0142 pierworodnym mi\u0119dzy wielu bra\u0107mi\u201d (PBT Rzymian 8:29). Bez upodobnienia si\u0119 do Chrystusa, nie ma mo\u017cliwo\u015bci, aby Chrze\u015bcijanin oddawa\u0142 Bogu chwa\u0142\u0119 lub doznawa\u0142 rado\u015bci w Nim. Faktycznie, chwa\u0142a Bo\u017ca odzwierciedlona jest w spos\u00f3b doskona\u0142y w twarzy Jezusa Chrystusa (2 Koryntian 4:6) oraz poprzez czytanie Bo\u017cego S\u0142owa w poszukiwaniu chwa\u0142y Pa\u0144skiej, do kt\u00f3rej wi\u0119\u017c\u0105cy si\u0119 upodobniaj\u0105 (2 Koryntian 3:18). By\u0107 jak Chrystus, oddawa\u0107 Bogu chwa\u0142\u0119 oraz nie gubi\u0107 kierunku, kt\u00f3ry ustali\u0142 B\u00f3g dla swojego ludu. Z drugiej strony w spos\u00f3b bardzo konkretny okre\u015bli\u0142 On \u015brodki, a\u017c do ko\u0144ca. Da\u0142 Swoje S\u0142owo, jedyn\u0105 zasad\u0119 dla praktyki i wiary. Bo\u017ce prawo s\u0142u\u017cy wierz\u0105cemu jako \u015brodek dla wype\u0142nienia jego celu. Da\u0142 On r\u00f3wnie\u017c Ducha \u015awi\u0119tego, aby instruowa\u0142, w jaki spos\u00f3b nale\u017cy wprowadza\u0107 to S\u0142owo w \u017cycie.<\/p>\n
            \u2026\u2026Bo\u017ce prawo moralne, kt\u00f3rego podsumowanie znajduje si\u0119 w dziesi\u0119ciu przykazaniach, jest streszczeniem absolutnych wymaga\u0144, stawianych przez Boga. Faktem jest, \u017ce to B\u00f3g znajduje si\u0119 w samym centrum prawa moralnego, poniewa\u017c odzwierciedla ono i \u015bwiadczy o Bo\u017cej naturze. Co za tym idzie, Pawe\u0142 o\u015bwiadczy\u0142 \u017ce prawo to jest \u2013 \u201e\u015bwi\u0119te, sprawiedliwe i dobre\u201d (PBT Rzymian 7:12). Prawo s\u0142u\u017cy wielu funkcjom. Jego wymaganie doskona\u0142ego pos\u0142usze\u0144stwa nie tylko pot\u0119pia grzesznik\u00f3w przed sprawiedliwym Bogiem, jest r\u00f3wnie\u017c nauczycielem, kt\u00f3ry prowadzi cz\u0142owieka do Chrystusa, kt\u00f3rego doskona\u0142e pasywne oraz aktywne pos\u0142usze\u0144stwo jest jedyn\u0105 podstaw\u0105, dla kt\u00f3rej B\u00f3g akceptuje cz\u0142owieka. Ta ewangeliczna funkcja, jednak\u017ce, nie wyczerpuje zada\u0144 prawa. Uwolniony spod kary za z\u0142amanie prawa oraz spod wymaga\u0144 prawa odno\u015bnie duchowego \u017cycia, wierz\u0105cy, kt\u00f3rego zobowi\u0105zanie prowadzi ku \u015bwi\u0119to\u015bci, musi \u017cy\u0107 w granicach wytuczanych prawem. \u0141aska ewangelii nie daje Chrze\u015bcijaninowi prawa do czynienia wszystkiego, na co mu przyjdzie ochota. Przyj\u015bcie do Chrystusa oznacza znalezienie si\u0119 pod jarzmem. Jest to lekkie jarzmo, lecz nadal jest jarzmo (Mateusza 11:28, 29). Ewangelia jest ograniczona przez mi\u0142o\u015b\u0107 (2 Koryntian 5:14), dla prawdziwego Chrze\u015bcijanina \u017cycie wewn\u0105trz tych granic jest przyjemne (1 Jana 5:3). Wolno\u015b\u0107, jak\u0105 daje ewangelia uwalnia spod prawa jako \u015brodka prowadz\u0105cego ku osi\u0105gni\u0119ciu Bo\u017cej przychylno\u015bci, wolno\u015b\u0107 od przewidzianej przez prawo kary oraz winy, wolno\u015b\u0107, aby by\u0107 \u015bwi\u0119tym. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 nie jest poj\u0119ciem abstrakcyjnym, nieokre\u015blon\u0105 korzy\u015bci\u0105. \u015awi\u0119to\u015b\u0107 jest \u017cyciem zgodnie z zasadami Bo\u017cego prawa. Nic nie powinno by\u0107 wi\u0119kszym pragnieniem dla Chrze\u015bcijanina, ni\u017c czynienie tego, co jest mi\u0142e Panu. Bo\u017ce prawo okre\u015bla sfer\u0119 zachowania mi\u0142ego Bogu. Chrze\u015bcijanie musz\u0105 stara\u0107 si\u0119 zachowywa\u0107 prawo nie, dlatego, aby przypodoba\u0107 si\u0119 Bogu lub dla zbawienia (to by\u0142by legalizm), lecz poniewa\u017c przyj\u0119li Bo\u017c\u0105 \u0142ask\u0119 (to by\u0142oby u\u015bwi\u0119cenie). Ci, kt\u00f3rzy s\u0105 w Chrystusie wolni s\u0105 od prawa jako \u015brodka ku osi\u0105gni\u0119ciu \u017cycia wiecznego, lecz nie s\u0105 uwolnieni od prawa jako sposobu \u017cycia.<\/p>\n
            – Znaczenie prawa <\/b><\/p>\n
            \u2026\u2026Dziesi\u0119\u0107 przykaza\u0144 jest sercem przymierza Moj\u017ceszowego, kt\u00f3rego pocz\u0105tek nast\u0105pi\u0142 na g\u00f3rze Synaj. By\u0142y one centralnym elementem Izraelskiej teokracji Starego Testamentu, Pan Jezus stwierdzi\u0142 r\u00f3wnie\u017c jasno, w swoim nauczaniu, \u017ce pradawny kodeks jest r\u00f3wnie aktualny dla wiary Chrze\u015bcija\u0144skiej (Mateusz 5:17-27; 19:16-20). Opr\u00f3cz uznania jego ponadczasowo\u015bci, Chrystus zademonstrowa\u0142 r\u00f3wnie\u017c w\u0142a\u015bciw\u0105 metod\u0119 interpretacji przykaza\u0144: poszczeg\u00f3lne, zawarte w nich, stwierdzenia, w\u0142\u0105czaj\u0105c wszelkie poziomy i formy reprezentowanych ogranicze\u0144 lub nakaz\u00f3w. Pozornie wymagania stawiane przez prawo wydaj\u0105 si\u0119 jasne. To, co jest zakazane przez Boga, nigdy nie powinno by\u0107 czynione. Lecz duch prawa idzie dalej, ku g\u0142\u0119bszemu jego zrozumieniu. Ograniczenia zawieraj\u0105 wym\u00f3g czynno\u015bci, kt\u00f3re s\u0105 obowi\u0105zkiem nawr\u00f3conego. W obowi\u0105zkach tych zawarte jest ograniczenie obcowania z grzechem. Obowi\u0105zki oraz ograniczenia nie dotycz\u0105 wy\u0142\u0105cznie \u201esamych rodzaj\u00f3w\u201d spraw, lecz r\u00f3wnie\u017c przyczyn, \u015brodk\u00f3w oraz prowokacji z nimi stowarzyszonych. Hermeneutyka ta uwzgl\u0119dnia zar\u00f3wno stron\u0119 duchow\u0105 jak i liter\u0119 prawa, co jest spraw\u0105 zasadnicz\u0105 dla prostego zastosowania przez Chrze\u015bcijan prawa, kt\u00f3re posiada g\u0142\u0119bokie znaczenie,.<\/p>\n
            \u2026\u2026Je\u017celi dziesi\u0119\u0107 przykaza\u0144 (dos\u0142ownie dziesi\u0119\u0107 \u201es\u0142\u00f3w\u201d) jest podsumowaniem moralnych standard\u00f3w oraz wymog\u00f3w Bo\u017cych, zatem Chrystus pi\u0119knie podsumowa\u0142 przykazania, wymagaj\u0105c mi\u0142o\u015bci dla Boga oraz mi\u0142o\u015bci w\u0142asnej dla bli\u017aniego (Mateusz 22:36-40). Zestaw ten nie tylko zawiera streszczenie obowi\u0105zk\u00f3w cz\u0142owieka, sugeruje r\u00f3wnie\u017c zasadniczy podzia\u0142 w prawie; obowi\u0105zki cz\u0142owieka wobec Boga oraz obowi\u0105zki cz\u0142owieka wobec drugiego cz\u0142owieka. Poprzez prawo B\u00f3g jasno objawi\u0142 cz\u0142owiekowi, szczeg\u00f3lnie swojemu ludowi, spos\u00f3b \u017cycia, kt\u00f3re zadowala Jego oczekiwania, znajduje w nim upodobanie. Prawa okre\u015blaj\u0105 sfer\u0119 etycznego zachowania.<\/p>\n
            Obowi\u0105zki cz\u0142owieka wobec Boga <\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Dekalog rozpoczyna si\u0119 preambu\u0142\u0105, kt\u00f3ra, nie b\u0119d\u0105c jeszcze przykazaniem, stanowi istotn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 ca\u0142o\u015bci. B\u00f3g identyfikuje si\u0119 jako Jahwe, kt\u00f3ry wywi\u00f3d\u0142 sw\u00f3j lud z niewoli Egipskiej (Wyj\u015bcia 20:2). Pan podkre\u015bla tutaj przymierze, kt\u00f3re zawar\u0142 On ze swoim ludem oraz \u201euzasadnia\u201d swoje prawo okre\u015blania nast\u0119puj\u0105cych p\u00f3\u017aniej przykaza\u0144. To w\u0142a\u015bnie Wyj\u015bcie pokaza\u0142o Izraelowi, \u017ce Jahwe by\u0142 ich Bogiem, kt\u00f3remu zawdzi\u0119czaj\u0105 swoje \u017cycie. Ze wzgl\u0119du na to, co B\u00f3g uczyni\u0142, jego lud zobligowany zosta\u0142 do \u017cycia w pewien okre\u015blony przez Niego spos\u00f3b. Istotny w tym wszystkim jest fakt, \u017ce B\u00f3g nie da\u0142 prawa jako warunk\u00f3w dla uwolnienia z niewoli, lecz jako granice dla \u017cycia odkupionego ju\u017c ludu. Nawet w\u00f3wczas prawo nie by\u0142o \u015brodkiem ku \u017cyciu, lecz sposobem \u017cycia Bo\u017cego ludu. Pami\u0119tajmy, \u017ce odkupienie wytworzy\u0142o pewnego rodzaju postaw\u0119 przed Panem, powoduj\u0105c, \u017ce pos\u0142usze\u0144stwo sta\u0142 si\u0119 konieczne oraz przyjemne. Nie mniej prawdziwym faktem dla Chrze\u015bcijan jest to, \u017ce szczera akceptacja zbawiennych oraz wiernych dzie\u0142 Bo\u017cych musi inspirowa\u0107 pos\u0142usze\u0144stwo oraz ca\u0142kowite, pokorne oddanie. Zbawienna, \u017cywa, osobista relacja z Bogiem poprzez Jezusa Chrystusa jest podstaw\u0105 dla w\u0142a\u015bciwego \u017cycia. W\u0142a\u015bciwe \u017cycie przed Bogiem jest efektem w\u0142a\u015bciwej \u015bwiadomo\u015bci oraz postawy serca cz\u0142owieka.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Pierwsze (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:3)<\/i>. Celem pierwszego przykazania jest uzyskanie wy\u0142\u0105cznej lojalno\u015bci dla Jahwe. Zawiera si\u0119 w nim oczywi\u015bcie znajomo\u015b\u0107 oraz rozeznanie Pana, jako jedynego prawdziwego \u017cyj\u0105cego Boga, oraz uwielbienie i chwa\u0142a, na jak\u0105 zas\u0142uguje. Jako jedyny \u017cywy i prawdziwy B\u00f3g, oraz jako B\u00f3g przymierza \u0142aski i mi\u0142osierdzia, Pan nie b\u0119dzie tolerowa\u0142 cz\u0119\u015bciowego uwielbienia; On musi by\u0107 jedynym i wy\u0142\u0105cznym obiektem pobo\u017cno\u015bci. Przykazanie to dotyczy ka\u017cdego przejawu naszego uwielbienia, pos\u0142usze\u0144stwa oraz poddania si\u0119 Jemu. Takie globalne podej\u015bcie powinno chroni\u0107 przed wszelkim niew\u0142a\u015bciwym zachowaniem, motywuj\u0105c mi\u0142e Bogu \u017cycie zewn\u0105trz oraz my\u015bli wewn\u0105trz. Ostatnie dwa s\u0142owa \u2013 \u201eprzede mn\u0105\u201d (PBG) \u2013 s\u0105 wa\u017cne dla zrozumienia pe\u0142nej mocy przykazania. Wyraz ten dotyczy osobistej obecno\u015bci, mo\u017ce mie\u0107 r\u00f3wnie\u017c podteksty wrogiego nastawienia lub oporu (patrz Ksi\u0119ga Rodzaju 16:12; Psalm 21:12). Dos\u0142ownie \u2013 \u201eku mojej twarzy\u201d \u2013 fraza ta oddaje to samo znaczenie co fraza stosowana w potocznym j\u0119zyku angielskim – \u201ew twoj\u0105 twarz\u201d. Cokolwiek rozprasza lub rywalizuje z ca\u0142kowitym oddaniem, jest wyzwaniem, rzuconym w twarz wielkiemu Bogu, kt\u00f3ry nas uczyni\u0142, oraz \u0142askawemu Bogu, kt\u00f3ry nas zbawi\u0142. Przykazanie to wymaga, aby wszystko inne oraz ka\u017cda inna istota sta\u0142a si\u0119 podporz\u0105dkowana Panu. Jedynie wtedy, gdy zajmuje On w\u0142a\u015bciwe miejsce w sercu Swojego ludu, mo\u017ce on \u017cy\u0107 we w\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b w innych sferach. Je\u017celi warunek ten nie zostanie zachowany, nic nie b\u0119dzie dzia\u0142o si\u0119 w\u0142a\u015bciwie.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Drugie (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:4-6)<\/i>. Podczas gdy pierwsze przykazanie okre\u015bla obiekt uwielbienia, przykazanie drugie precyzuje spos\u00f3b uwielbienia. Przykazanie to, w szczeg\u00f3lny spos\u00f3b, zawiera zakaz uwielbienia podobizn Jahwe. B\u00f3g zakazuje czynienia jakichkolwiek podobizn, szczeg\u00f3lnie tych, na kt\u00f3rych widoczne jest stworzenie. S\u0142owo t\u0142umaczone jako \u201epodobizna ryta\u201d odnosi si\u0119 do czego\u015b, co tworzone jest z drewna oraz kamienia; jednak\u017ce, cz\u0119sto dotyczy og\u00f3lnego poj\u0119cia podobizny, niezale\u017cnie od techniki, jakimi zosta\u0142y wykonane. Sowo \u201epodobie\u0144stwo\u201d odnosi si\u0119 do jakiejkolwiek formy, mo\u017cliwej do ogl\u0105dania. R\u00f3wnocze\u015bnie s\u0142owa te eliminuj\u0105 wszelkie mo\u017cliwe fizyczne przedstawienie Boga. B\u00f3g jest Duchem i prawdziwe uwielbienie odbywa si\u0119 w duchu i w prawdzie. Nie jest mo\u017cliwe przedstawienie niesko\u0144czonego Boga za pomoc\u0105 ograniczonych wyobra\u017ce\u0144 cz\u0142owieka. Zawsze istnieje niebezpiecze\u0144stwo, \u017ce forma mo\u017ce otrzyma\u0107 uwielbienie zamiast tego, co symbolizuje. No\u015bnik uwielbienia staje si\u0119 jego obiektem. Zastosowanie oraz rozszerzenie tego przykazania jest niezwykle dalekie. Zabrania ono czynienia oraz stosowania jakichkolwiek \u015brodk\u00f3w uwielbienia religijnego, kt\u00f3re nie s\u0105 zgodne z porz\u0105dkiem objawionym przez Boga. Oznacza to przestrzeganie oraz zachowanie w czysto\u015bci wszystkiego, co przeznaczy\u0142 B\u00f3g do prawdziwego uwielbienia. Przykazanie m\u00f3wi w spos\u00f3b jasnym, \u017ce mo\u017cna wielbi\u0107 w\u0142a\u015bciwego Boga w niew\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b. Zbyt cz\u0119sto ko\u015bci\u00f3\u0142 wielbi dostoje\u0144stwo w\u0142asnego formalizmu, niezwyk\u0142o\u015b\u0107 w\u0142asnej denominacji lub metody oraz techniki gorliwo\u015bci w\u0142asnej s\u0142u\u017cby, zamiast wielbi\u0107 Samego Boga. Rezultatem jest ba\u0142wochwalstwo. Podstaw\u0105 tego problemu jest Bo\u017ca zazdro\u015b\u0107. W swojej \u017carliwo\u015bci ku Swojemu imieniu, Swojemu prawu oraz Swojemu ludowi, B\u00f3g nie b\u0119dzie tolerowa\u0142 niew\u0142a\u015bciwego sposobu uwielbienia. B\u00f3g sprawdza oraz ka\u017ce kolejne pokolenia gwa\u0142cicieli prawa oraz docenia i b\u0142ogos\u0142awi pokolenia tych, kt\u00f3rzy s\u0105 mu pos\u0142uszni, co zwraca uwag\u0119 na powag\u0119 tego przykazania.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Trzecie (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:7)<\/i>. Trzecie przykazanie zabrania niew\u0142a\u015bciwego u\u017cycia oraz nadu\u017cycia imienia Bo\u017cego. Znaczenie imion w Starym Testamencie jest dobrze znane, szczeg\u00f3lnie wa\u017cne jest Imi\u0119 Boga. Nie tylko, dlatego, \u017ce imi\u0119 Boga charakteryzuje Jego natur\u0119, oznacza ono r\u00f3wnie\u017c skojarzenie z sam\u0105 osob\u0105 Pana. Co za tym idzie, przykazanie to tworzy rodzaj paradoksu; Pomimo \u017ce Jahwe objawi\u0142 Swoje imi\u0119 oraz Siebie tak, aby Jego lud zna\u0142 go osobi\u015bcie, znajomo\u015b\u0107 ta nie mo\u017ce by\u0107 jednak wolna od niebezpiecze\u0144stwa nadu\u017cycia. B\u00f3g uczyni\u0142 jasnym, \u017ce nie b\u0119dzie tolerowa\u0142 pustego, bez potrzeby u\u017cycia Jego imienia dla jakichkolwiek cel\u00f3w.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie to posiada daleko id\u0105ce konsekwencje. Na pewno dotyczy ono nie\u015bwiadomego, pr\u00f3\u017cnego, lekcewa\u017c\u0105cego, niegodziwego u\u017cycia Jego imienia lub kompletnie blu\u017anierczego lub grzesznego przekle\u0144stwa. Wymaga, aby w trakcie m\u00f3wienia, my\u015blenia oraz dzia\u0142ania, do Jego osoby odnoszono si\u0119 z czci\u0105 oraz honorem. Stworzenie nie mo\u017ce igra\u0107 ze \u015bwi\u0119tym Stw\u00f3rc\u0105. Przykazanie to zabrania r\u00f3wnie\u017c u\u017cycia imienia Boga dla w\u0142asnych cel\u00f3w. Cz\u0142owiek nie mo\u017ce manipulowa\u0107 Bogiem dla w\u0142asnych cel\u00f3w. W zamierzch\u0142ych czasach \u201emagia imienia\u201d by\u0142a cz\u0119sta praktyk\u0105, gdy cz\u0142owiek chcia\u0142 powo\u0142a\u0107 si\u0119 na imi\u0119 swojego boga w celu zatwierdzenia swego dzia\u0142ania lub nam\u00f3wi\u0107 jakie\u015b si\u0142y boskie w celu realizacji swojego zamiaru. Jednak\u017ce, nowoczesne \u201ezaklinanie\u201d mo\u017ce przyjmowa\u0107 inne formy, egoistyczne wykorzystywanie religii jest dzisiaj cz\u0119stsze ni\u017c kiedykolwiek. Zbyt cz\u0119sto \u015bwiat wspomina o Bogu, aby usankcjonowa\u0107 oraz promowa\u0107 pewne dzia\u0142ania lub programy. Nawet Chrze\u015bcijanie, co jest smutn\u0105 prawd\u0105, niekiedy pr\u00f3buj\u0105 u\u017cywa\u0107 Boga dla w\u0142asnych cel\u00f3w. Cz\u0119sto bo\u017cy no\u015bnik, jakim jest modlitwa, staje si\u0119 no\u015bnikiem dla usankcjonowania w\u0142asnych interes\u00f3w, w kt\u00f3rych to B\u00f3g wci\u0105gany jest do pewnych plan\u00f3w. Jest to pogwa\u0142cenie tego przykazania, kt\u00f3re domaga si\u0119 uszanowania, boja\u017ani oraz podporz\u0105dkowania \u015awi\u0119temu Imieniu. Przykazanie to dotyczy jakiegokolwiek u\u017cycia imienia Bo\u017cego dla pr\u00f3\u017cnych lub bezwarto\u015bciowych cel\u00f3w.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Czwarte (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:8-11)<\/i>. Przykazanie czwarte wymaga, aby zachowywa\u0107 Sabat. Czasownik \u201epami\u0119taj\u201d oznacza nie tylko powo\u0142anie si\u0119 na pami\u0119\u0107 tego dnia, lecz, co jest wa\u017cniejsze, dobrowolne jego uznanie. Co za tym idzie, stwierdzenie zawarte w Ksi\u0119dze Wyj\u015bcia jest zasadniczo takie samo jak to, zawarte w Ksi\u0119dze Powt\u00f3rzonego Prawa, kt\u00f3re nakazuje \u201ezachowanie\u201d lub \u201eprzestrzeganie\u201d dnia Sabatu. Pomimo \u017ce zasada Sabatu istnia\u0142a od pocz\u0105tku stworzenia, jest to pierwszy nakaz, aby zachowywa\u0107 ten dzie\u0144 jako \u015bwi\u0119ty, odmienny. Prawdopodobnie najwi\u0119kszym niezrozumieniem, dotycz\u0105cym tego s\u0142owa, jest zrozumienie znaczenia s\u0142owa Sabat. Pomimo popularnego na \u015bwiecie skojarzeniem z dniem si\u00f3dmym, s\u0142owo to nie pochodzi ze skojarzenia z si\u00f3dmym dniem. Jego s\u0142owotw\u00f3rstwo odnajdujemy w s\u0142owie \u201eustawa\u0107\u201d. Znaczenie s\u0142owa jest proste, Sabat jest dniem, kt\u00f3ry si\u0119 zatrzymuje lub dniem, kt\u00f3ry okre\u015bla lub ustanawia ograniczenie. Jest to dzie\u0144 ustawania, niezale\u017cnie od dnia tygodnia, kt\u00f3ry zosta\u0142 na to przeznaczony.<\/p>\n
            \u2026\u2026Dzie\u0144 ten nale\u017ca\u0142o zachowa\u0107 jako \u015bwi\u0119ty. Podstawowa koncepcja tego czasownika oznacza oddzielenie lub odst\u0105pienie. Sabat jest dniem, kt\u00f3ry oddzielony zosta\u0142 od pozosta\u0142ych. Wersety 9-11 opisuj\u0105 spos\u00f3b oraz cel tego oddzielenia. Je\u017celi b\u0119dziemy rozwa\u017ca\u0107 fragmenty z Ksi\u0119gi Wyj\u015bcia oraz Ksi\u0119gi Powt\u00f3rzonego Prawa razem, odnajdziemy w nich dwa spokrewnione powody, dla kt\u00f3rych wymagany jest Sabat. Przykazanie pozytywnie stwierdza, \u017ce prac\u0119 nale\u017cy wykonywa\u0107 przez sze\u015b\u0107 dni. Zgodnie z Ksi\u0119g\u0105 Wyj\u015bcia, \u017ce Sabat nale\u017cy uczyni\u0107 dniem wolnym od jakiejkolwiek pracy, ze wzgl\u0119du na przyk\u0142ad, jaki da\u0142 nam B\u00f3g w czasie stworzenia; On odpocz\u0105\u0142. Wed\u0142ug Ksi\u0119gi Powt\u00f3rzonego Prawa, Sabat ma by\u0107 przestrzegany, poniewa\u017c B\u00f3g uwolni\u0142 Sw\u00f3j lud z niewoli. Sabat jest dniem odpoczynku i upami\u0119tnienia. Uwolnienie od prozy \u017cycia codziennego daje czas na w\u0142a\u015bciw\u0105 refleksj\u0119 oraz uwielbienie Pana, zastanowienia si\u0119 nad tym, kim On jest oraz co On uczyni\u0142. Potrzeba na to czasu oraz w\u0142a\u015bciwego nastawienia umys\u0142u ku uwielbieniu, Sabat zapewnia obie te rzeczy.<\/p>\n
            \u2026\u2026Pomimo \u017ce dzie\u0144 cotygodniowego Sabatu zosta\u0142 zmieniony, nadal istnieje Sabat dla Chrze\u015bcijan. Tak, jak to by\u0142o za czas\u00f3w Starego Testamentu, kiedy to Sabat spogl\u0105da\u0142 na wyj\u015bcie Izraela z Egiptu, dzie\u0144 uwolnienia, w taki sam spos\u00f3b Sabat dla Chrze\u015bcijan spogl\u0105da na dzie\u0144 tego wspania\u0142ego wydarzenia, zmartwychwstania Chrystusa, kt\u00f3re gwarantuje uwolnienie. Chrze\u015bcijanin r\u00f3wnie\u017c musi przerwa\u0107 prac\u0119 oraz zatrzyma\u0107 codzienno\u015b\u0107, aby m\u00f3c efektywnie wielbi\u0107 Pana. Poprzez odst\u0105pienie od zaj\u0119\u0107, kt\u00f3rych wykonywanie jest w\u0142a\u015bciwe i konieczne podczas innych dni, oraz radosne po\u015bwi\u0119cenie czasu na publiczne oraz prywatne uwielbienie, szczerze czyni\u0105c uczynki p\u0142yn\u0105ce ze szczerego serca, gdzie \u0142aska jest konieczna, Chrze\u015bcijanin radowa\u0107 si\u0119 b\u0119dzie swoim Bogiem odnajduj\u0105c w\u0142a\u015bciwe zaanga\u017cowanie w gorliwej s\u0142u\u017cbie swojemu Bogu. Wystarczy powiedzie\u0107, \u017ce B\u00f3g zas\u0142uguje na sta\u0142e uwielbienie oraz cze\u015b\u0107. Pomimo, \u017ce w opaczno\u015bci swojej da\u0142 nam inne zadania do wykonania, kt\u00f3re wymagaj\u0105 naszego czasu i uwagi. W Swoim prawie przewidzia\u0142 czas, kt\u00f3ry musimy mu w ca\u0142o\u015bci po\u015bwi\u0119ci\u0107, skupi\u0107 na Nim ca\u0142\u0105 nasz\u0105 uwag\u0119. Bez takiego dnia, tego rodzaju uwielbienie nie jest mo\u017cliwe. Niestety, jest dzisiaj wielu Chrze\u015bcijan, kt\u00f3rzy poprzez niew\u0142a\u015bciw\u0105 interpretacj\u0119 zmienili znaczenie tego dnia. Jest to tragiczne i niebezpieczne. Nie jest moim celem w tym artykule, aby broni\u0107 lub wyk\u0142ada\u0107 kontrowersje na temat Sabatu; prawdopodobnie w przysz\u0142o\u015bci to uczyni\u0119.<\/p>\n
            \u2026\u2026Etyczne zachowanie rozpoczyna si\u0119 od w\u0142a\u015bciwej relacji wobec Boga. Cz\u0142owiek nie mo\u017ce mie\u0107 w\u0142a\u015bciwego stosunku do swojego bli\u017aniego, lub czyni\u0107 dobro, je\u017celi najpierw nie b\u0119dzie mia\u0142 w\u0142a\u015bciwej postawy wobec Boga. Pierwsze z czterech przykaza\u0144 ustalaj\u0105 wytyczne dla w\u0142a\u015bciwego zachowania przed obliczem \u015bwi\u0119tego Boga. S\u0105 to pierwsze absolutne zasady, dotycz\u0105ce etycznego \u017cycia.<\/p>\n
            Obowi\u0105zki cz\u0142owieka wobec cz\u0142owieka <\/b><\/i><\/p>\n
            \u2026\u2026Podczas gdy istot\u0105 pierwszych czterech przykaza\u0144 jest mi\u0142o\u015b\u0107 do Boga, ca\u0142ym sercem i z ca\u0142ej si\u0142y, istot\u0105 pozosta\u0142ych sze\u015bciu przykaza\u0144 jest mi\u0142o\u015b\u0107 bli\u017aniego jak siebie samego, poprzez czynienie innym tego, co chcieliby\u015bmy, aby czynione by\u0142o nam (Mateusz 22:39; 7:12).<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Pi\u0105te (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:12)<\/i>. Przykazanie pi\u0105te jest ogniwem \u0142\u0105cz\u0105cym obie cz\u0119\u015bci dekalogu. S\u0142owo to, wymagaj\u0105c poszanowania rodzic\u00f3w, okre\u015bla rodzin\u0119 jako podstawow\u0105 jednostk\u0119 spo\u0142ecze\u0144stwa oraz okre\u015bla zasad\u0119, w my\u015bl, kt\u00f3rej konieczne jest podporz\u0105dkowanie wszelkim, ustalonym przez Boga, autorytetom. Pos\u0142usze\u0144stwo autorytetowi reprezentant\u00f3w Boga na ziemi r\u00f3wnoznaczne jest pos\u0142usze\u0144stwu samemu Bogu. S\u0142owo \u201eczcij\u201d wyra\u017ca postaw\u0119 oraz zachowanie, nale\u017cne w stosunku do rodzic\u00f3w. U\u017cycie tego s\u0142owa w Starym Testamencie oznacza, \u017ce wymagana jest tutaj zar\u00f3wno postawa wewn\u0119trzna jak i jej zewn\u0119trzny wyraz (patrz Psalm 50:15; Ksi\u0119ga Liczb 22:17). Godno\u015b\u0107 oddawana rodzicom jest wewn\u0119trzn\u0105 czci\u0105 oraz wdzi\u0119czno\u015bci\u0105, kt\u00f3ra ujawnia si\u0119 w pos\u0142usze\u0144stwie oraz innych zewn\u0119trznych dzia\u0142aniach. Poniewa\u017c cze\u015b\u0107 jest zar\u00f3wno wewn\u0119trzn\u0105 jak i zewn\u0119trzn\u0105 postaw\u0105, nie zawsze w ludzki, prosty spos\u00f3b da si\u0119 okre\u015bli\u0107 czy jest ona szczera i prawdziwa. Jedynie B\u00f3g zna serce, w kt\u00f3rym tkwi motyw ka\u017cdego dzia\u0142ania. Wa\u017cnym aspektem tego przykazania jest obietnica d\u0142ugiego \u017cycia dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 pos\u0142uszni. Por\u00f3wnanie tej obietnicy z kar\u0105, o kt\u00f3rej mowa jest w Ksi\u0119dze Wyj\u015bcia 20:5, ustala wa\u017cn\u0105 zasad\u0119: religia jest spraw\u0105 rodzinn\u0105. Nast\u0119puj\u0105ce po sobie pokolenia s\u0105 odwiedzane (dos\u0142ownie \u201ebadane\u201d) przez Boga, aby upewni\u0107 si\u0119 czy nie pod\u0105\u017caj\u0105 za ba\u0142wochwalczym przyk\u0142adem ich rodzic\u00f3w. Ksi\u0119ga Powt\u00f3rzonego Prawa 4:40 rozszerza obietnic\u0119 \u017cycia oraz dobrobytu na tych, kt\u00f3rzy s\u0105 pos\u0142uszni, dotyczy to r\u00f3wnie\u017c ich dzieci. Co za tym idzie, skorzystaj\u0105 ci, kt\u00f3rzy otrzymali obietnic\u0119, do\u0142\u0105czon\u0105 do przykazania pi\u0105tego, trzymaj\u0105c si\u0119 zasad oraz przyk\u0142adu swoich rodzic\u00f3w.<\/p>\n
            \u2026\u2026Zakres tego przykazania wykracza poza jednostk\u0119 rodziny, na zachowanie, kt\u00f3re jest obowi\u0105zkiem cz\u0142owieka r\u00f3wnie\u017c w innych relacjach z podw\u0142adnymi, zwierzchnikami oraz r\u00f3wnymi sobie. Pozosta\u0142a cz\u0119\u015b\u0107 Pisma opisuje ten szeroki zakres zastosowania. Pawe\u0142 m\u00f3wi, \u017ce mamy poddawa\u0107 si\u0119 sobie nawzajem w boja\u017ani Bo\u017cej (Efezjan 5:21). Piotr m\u00f3wi, \u017ce mamy \u2013 \u201eWszystkich szanujcie, braci mi\u0142ujcie, Boga si\u0119 b\u00f3jcie, czcijcie kr\u00f3la!\u201d (PBT). Ponownie Pawe\u0142 m\u00f3wi \u2013\u00a0\u201eW mi\u0142o\u015bci braterskiej nawzajem b\u0105d\u017acie \u017cyczliwi. W okazywaniu czci jedni drugich wyprzedzajcie\u201d (PBT Rzymian 12:10). Nale\u017cy bada\u0107 Pisma, aby okre\u015bli\u0107 zasady, kt\u00f3rymi mamy pos\u0142ugiwa\u0107 si\u0119 w naszych relacjach.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Sz\u00f3ste (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:13)<\/i>. Sz\u00f3ste przykazanie ogranicza prawo do odebrania komu\u015b \u017cycia. Prawid\u0142owe znaczenie tego przykazania zale\u017cy od znaczenia s\u0142owa \u201ezabi\u0107\u201d. Istniej\u0105 cztery s\u0142owa, posiadaj\u0105ce to znaczenie, kt\u00f3rymi pos\u0142uguje si\u0119 Stary Testament. Dwa najcz\u0119\u015bciej stosowane znaczenia s\u0105 wzajemnie zamienne, u\u017cywane s\u0105 w podobnych tekstach. Stosowane s\u0105 1) w przypadku u\u015bmiercania wroga (zar\u00f3wno w kontek\u015bcie osobistym jak i politycznym), 2) odno\u015bnie zabijania na wojnie, 3) podczas wykonywania egzekucji zbrodniarzy, zas\u0142uguj\u0105cych a najwy\u017cszy wymiar kary. S\u0142owo u\u017cyte w dekalogu wyst\u0119puje jedynie w kontek\u015bcie osobistym. Nigdy nie odnosi si\u0119 ono do u\u015bmiercania na wojnie oraz, z jednym mo\u017cliwym wyj\u0105tkiem, nigdy nie oznacza najwy\u017cszego wymiaru kary (Ksi\u0119ga Liczb 35:30, w kt\u00f3rym wyst\u0119puje zasada \u201eoko za oko, z\u0105b za z\u0105b\u201d). Tak wi\u0119c, stosowanie tego zakazu jako argumentu przeciw najwy\u017cszemu wymiarowi kary oraz s\u0142u\u017cbie wojskowej jest niew\u0142a\u015bciwe, sprzeczne z jego znaczeniem. Znacz\u0105ce jest to, \u017ce niezale\u017cnie od wyra\u017cenia czy zrozumienia, zawsze chodzi tutaj o \u017cycie ludzkie. G\u0142\u00f3wn\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0105, pomi\u0119dzy u\u017cytym tutaj czasownikiem a pozosta\u0142ymi wspomnianymi czasownikami, jest to, \u017ce odnosi si\u0119 on do bezprawnego odbierania \u017cycia, niezale\u017cnie czy jest to dzia\u0142anie intencyjne czy nie intencyjne. Pomimo \u017ce oba rodzaje morderstwa s\u0105 zabronione, znacz\u0105cy jest fakt, \u017ce Stary Testament zapewnia miasta schronienia dla tych, kt\u00f3rzy s\u0105 winni nie intencjonalnego morderstwa (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 21:14). Jako kontrast, nawet trzymanie si\u0119 rog\u00f3w o\u0142tarza nie mog\u0142o ochroni\u0107 winnego intencjonalnego morderstwa (1 Kr\u00f3lewska 2:28, 34). Odnosi si\u0119 to do stwierdzenia, jakie wyrazi\u0142 Chrystus w ew. Mateusza 5:21, kt\u00f3re naciska na z\u0142\u0105 postaw\u0119, z\u0142\u0105 wol\u0119 raczej, ni\u017c dokonany czyn. Grzeszny gniew, nienawi\u015b\u0107, domagaj\u0105 si\u0119 odp\u0142aty, im w\u0142a\u015bnie usi\u0142uje zapobiec to przykazanie. Pozytywna strona tego przykazania zawiera\u0107 si\u0119 b\u0119dzie w my\u015blach oraz wyra\u017ceniu wsp\u00f3\u0142czucia i \u017cyczliwo\u015bci, gotowo\u015bci do pojednania oraz ch\u0119ci przebaczenia. Rzecz jasna, pe\u0142ne podporz\u0105dkowanie si\u0119 temu przykazaniu zawiera w sobie ka\u017cdy aspekt dobrego zachowania w stosunku do bli\u017aniego swego.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Si\u00f3dme (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:14)<\/i>. Przykazanie si\u00f3dme ogranicza wszelk\u0105 nieczysto\u015b\u0107 seksualn\u0105. M\u00f3wi\u0105c \u015bci\u015ble, pope\u0142nianie cudzo\u0142\u00f3stwa odnosi si\u0119 do pogwa\u0142cenia zobowi\u0105za\u0144 wynikaj\u0105cych z zawarcia ma\u0142\u017ce\u0144stwa. Powaga tego grzechu wyra\u017cona jest surowo\u015bci\u0105 kary \u2013 \u015bmier\u0107 (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 22:15). Pomimo \u017ce u\u017cyte tutaj s\u0142owo posiada swoje \u015bcis\u0142e znaczenia, odnosi si\u0119 ono do wszystkich grzech\u00f3w natury seksualnej. Prawdopodobnie B\u00f3g wyr\u00f3\u017cni\u0142 cudzo\u0142\u00f3stwo jako wyraz najgorszego rodzaju nieczysto\u015bci seksualnej, poniewa\u017c anga\u017cuje ono niewierno\u015b\u0107 w relacjach jak i zdrad\u0119. Pomimo faktu, \u017ce og\u00f3lnie akty niewierno\u015bci pozama\u0142\u017ce\u0144skiej nie by\u0142y karane \u015bmierci\u0105 przez teokracj\u0119 Starego Testamentu, Pismo jednak ukazuje je jako powa\u017cne przewinienia. Chrystus ponownie ukazuje nam pe\u0142ne znaczenie prawa m\u00f3wi\u0105c, \u017ce nawet my\u015bl, bez faktycznego pope\u0142nienia tego przest\u0119pstwa, ju\u017c jest pogwa\u0142ceniem przykazania (Mateusza 5:28). Pawe\u0142 okre\u015bla powstrzymywanie si\u0119 od pozama\u0142\u017ce\u0144skich stosunk\u00f3w seksualnych jako integralna cz\u0119\u015b\u0107 Bo\u017cej woli dla u\u015bwi\u0119cania Chrze\u015bcijan (1 Tesaloniczan 4:3). Pos\u0142usze\u0144stwo temu przykazaniu oznacza czysto\u015b\u0107 cia\u0142a, umys\u0142u, uczu\u0107, komunikacji oraz zachowania. Wymaga uwagi odno\u015bnie ubierania si\u0119 oraz dba\u0142o\u015bci o siebie, aby zapobiec wszystkiemu, cokolwiek mog\u0142oby powodowa\u0107 pokuszenie skierowane ku moralnej nieczysto\u015bci. \u017bycie w nowoczesnym \u015bwiecie, pe\u0142nym perwersji, kt\u00f3ry wyni\u00f3s\u0142 niemoralno\u015b\u0107 oraz rozwi\u0105z\u0142o\u015b\u0107 do poziomu normy zachowania oznacza, \u017ce Chrze\u015bcijanie, kt\u00f3rzy podporz\u0105dkowani s\u0105 absolutnym standardom Bo\u017cym prawa i przyzwoito\u015bci, musz\u0105 stale mie\u0107 si\u0119 na baczno\u015bci, aby chroni\u0107 swoje zmys\u0142y i cia\u0142o.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie \u00d3sme (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:15)<\/i>. Przykazanie \u00f3sme ogranicza kradzie\u017c, chroni\u0105c w ten spos\u00f3b prawa innych. Jak w przypadku wszystkich przykaza\u0144, ograniczenie to wykracza poza sprawy oczywiste. Odnosi si\u0119 nie tylko do przyw\u0142aszczania sobie rzeczy, kt\u00f3re nale\u017c\u0105 do innych, lecz r\u00f3wnie\u017c ograniczaj\u0105 nieuczciw\u0105 dzia\u0142alno\u015b\u0107 zarobkow\u0105, \u0142amanie um\u00f3w, pogwa\u0142cenia zaufania pomi\u0119dzy partnerami lub jakiegokolwiek nieuczciwego dochodu, czy to finansowego czy materialnego, chwilowego lub reputacji osobistej.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Dziewi\u0105te (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:16)<\/i>. Przykazanie dziewi\u0105te ogranicza wszystko, co przeciwne jest prawdzie. Promuje prawd\u0119 pomi\u0119dzy lud\u017ami szczeg\u00f3lnie, gdy odnosi si\u0119 ona do \u015bwiadectwa. Sedno odnosi si\u0119 do prawa, zastosowanie jednak, dotyczy ca\u0142ego \u017cycia. S\u0142owo przet\u0142umaczone jako \u201efa\u0142szywy\u201d [k\u0142amliwy] zawiera og\u00f3lne poj\u0119cie nieuczciwo\u015bci, oszustwa. Gdy Moj\u017cesz, w Ksi\u0119dze Powt\u00f3rzonego Prawa 5, wy\u0142o\u017cy\u0142 przykazania, zmieni\u0142 znaczenie tego s\u0142owa na co\u015b pustego b\u0105d\u017a bezpodstawnego. Czyni\u0105c w ten spos\u00f3b, rozszerzy\u0142 znaczenie przykazania, zawieraj\u0105c w nim nie tylko fa\u0142szywe \u015bwiadectwo, lecz r\u00f3wnie\u017c wszystko, co nie s\u0142u\u017cy propagowaniu prawdy. K\u0142amstwo wydaje si\u0119 by\u0107 pierwszym sposobem na zapobieganie k\u0142opotom, od domu a\u017c po szko\u0142\u0119 i miejsce pracy, od medi\u00f3w po posiedzenia rz\u0105d\u00f3w. Zaufanie utorowa\u0142o drog\u0119 uzasadnionemu podejrzeniu. Przekazane nam przez Izajasza ostrze\u017cenie, pochodz\u0105ce z jego czas\u00f3w, a\u017c za bardzo pasuje do wsp\u00f3\u0142czesnej cywilizacji:<\/p>\n
            Bo si\u0119 rozmno\u017cy\u0142y przest\u0119pstwa nasze przed tob\u0105, a grzechy nasze \u015bwiadcz\u0105 przeciwko nam, poniewa\u017c nieprawo\u015bci nasze s\u0105 przy nas, i z\u0142o\u015bci nasze uznajemy;\u00a0\u017be\u015bmy wyst\u0105pili, i k\u0142amali przeciw Panu, i odwr\u00f3cili\u015bmy si\u0119, aby\u015bmy nie szli za Bogiem naszym; \u017ce\u015bmy m\u00f3wili o potwarzy i o odst\u0105pieniu, \u017ce\u015bmy zmy\u015blali i wywierali z serca swego s\u0142owa k\u0142amliwe. Tak, \u017ce si\u0119 s\u0105d opak obr\u00f3ci\u0142, a sprawiedliwo\u015b\u0107 z daleka stoi; bo na ulicy prawda szwankowa\u0142a, a prawo\u015b\u0107 przej\u015bcia nie ma.\u00a0Owszem, prawda zgin\u0119\u0142a, a ten, co odst\u0119puje od z\u0142ego, na \u0142up podany bywa. To widzi Pan, i nie podoba si\u0119 to w oczach jego, \u017ce niemasz s\u0105du. (PBG Izajasza 59:12-15)<\/p>\n
            \u2026\u2026B\u00f3g nienawidzi k\u0142amstwa, gdziekolwiek si\u0119 ono zdarza. Chrze\u015bcijanie musz\u0105 nauczy\u0107 si\u0119 prawdy w praktyce, niezale\u017cnie od koszt\u00f3w.<\/p>\n
            \u2026\u2026Przykazanie Dziesi\u0105te (Ksi\u0119ga Wyj\u015bcia 20:17)<\/i>. Przykazanie dziesi\u0105te wymaga, aby ka\u017cdy cz\u0142owiek by\u0142 zadowolony z warunk\u00f3w oraz zabrania zazdro\u015bci, skierowanej na stan posiadania swojego bli\u017aniego lub jego losu. Interesuj\u0105cym jest to, \u017ce przykazanie to wraz z pierwszym tworz\u0105 rodzaj nawiasu tematycznego. Podczas gdy przykazania od drugiego po dziewi\u0105te przykazuj\u0105 zasady zewn\u0119trznego zachowania, te dwa opisuj\u0105 postaw\u0119 wewn\u0119trzn\u0105, pierwsze i ostatnie koncentruj\u0105 si\u0119 bezpo\u015brednio na nastawieniu serca. S\u0142owo \u201epo\u017c\u0105da\u0107\u201d wyra\u017ca og\u00f3lne za\u0142o\u017cenie pragnienia, nie zak\u0142adaj\u0105c czego\u015b z natury z\u0142ego. Pragnienie takie staje si\u0119 grzeszne, gdy powodowane jest, oraz podsycane niezadowoleniem z tego, co B\u00f3g przeznaczy\u0142 dla naszej osobistej sytuacji \u017cyciowej, podczas gdy z zawi\u015bci\u0105 oraz niew\u0142a\u015bciwym uczuciem patrzymy na to, co B\u00f3g da\u0142 innym, pragn\u0105c tego dla nas. Pos\u0142usze\u0144stwo oznacza r\u00f3wnie\u017c ca\u0142kowite zadowolenie ze swojej pozycji \u017cyciowej, kt\u00f3ra uzale\u017cniona jest od opatrzno\u015bci Bo\u017cej oraz od pewno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 demonstruje nam B\u00f3g oraz Jego dobro\u0107 oraz obecno\u015b\u0107, niezale\u017cnie od sytuacji, w jakiej si\u0119 znajdujemy (Filipian 4:11; Hebrajczyk\u00f3w 13:5).<\/p>\n
            \u2026\u2026B\u00f3g si\u0119 nie zmienia, nie zmieniaj\u0105 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c Jego naturalne standardy. Zasada uwielbienia oraz moralnego \u017cycia objawione w dekalogu b\u0119d\u0105 na zawsze tym, czego wymaga\u0107 b\u0119dzie i oczekiwa\u0107 B\u00f3g od swoich ludzi. Pos\u0142usze\u0144stwo jest w\u0142a\u015bciw\u0105 reakcj\u0105 na Bo\u017c\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 oraz w\u0142a\u015bciwym dowodem naszej. Chrystus powiedzia\u0142 \u2013\u00a0\u201eJe\u017celi Mnie mi\u0142ujecie, b\u0119dziecie zachowywa\u0107 moje przykazania\u201d (PBT Jana 14:15). Przypowie\u015bci Salomona, ksi\u0119ga po\u015bwi\u0119cona Bo\u017cej m\u0105dro\u015bci, m\u00f3wi \u2013 \u201eszcz\u0119\u015bliwy, kto Prawa przestrzega\u201d (PBT 29:18). Jest to znacz\u0105ce, poniewa\u017c ksi\u0119ga Przypowie\u015bci, prawdopodobnie bardziej ni\u017c kt\u00f3rakolwiek inna ksi\u0119ga Pisma, definiuje oraz kieruje m\u0105drego cz\u0142owieka drogami moralnego oraz etycznego \u017cycia w ka\u017cdym jego aspekcie codzienno\u015bci. Niezale\u017cnie czy \u015bwiat zgadza si\u0119 na to czy te\u017c nie, Bo\u017ce prawo moralne jest jedyn\u0105 zasad\u0105, pozwalaj\u0105c\u0105 na naprawd\u0119 etyczne \u017cycie.<\/p>\n
            Je\u015bli pragniesz otrzyma\u0107 bezp\u0142atnie literatur\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 albo masz pytania dotycz\u0105ce tre\u015bci Biblii, zach\u0119camy i zapraszamy aby\u015b napisa\u0142 do nas na adres:
            \nRLCh – Rozpowszechnianie Literatury Chrze\u015bcija\u0144skiej, ul. Fabryczna 18, 98-400 Wierusz\u00f3w, woj. \u0142\u00f3dzkie
            \nalbo:
            \nRLCh – Rozpowszechnianie Literatury Chrze\u015bcija\u0144skiej, ul. Ostrowska 1, 63-520 Grab\u00f3w nad Prosn\u0105, woj. wielkopolskie<\/p>\n
            \u2013<\/p>\n
            http:\/\/chrzescijanin.googlepages.com\/<\/p>\n
            http:\/\/chrzescijanie.info\/<\/p>\n
            http:\/\/Chrystus.Jezus.pl\/<\/p>\n
            http:\/\/nt.own.pl\/<\/p>\n
             <\/p>\n<\/div>\n
            stycze\u0144 13, 2008<\/a> <\/span>Opublikowa\u0142\/a rlch<\/a> | Biblia<\/a>, B\u00f3g<\/a>, Chrystus<\/a>, Jahweh<\/a>, Jehowa<\/a>, Jezus<\/a>, Jezus Chrystus<\/a>, Kr\u00f3l Kr\u00f3l\u00f3w<\/a>, Nowy Testament Pana Naszego Jezusa Chrystusa<\/a>, Pan Pan\u00f3w<\/a>, Pismo \u015awi\u0119te<\/a>, bezp\u0142atny Nowy Testament<\/a>, prawda<\/a>, tylko w Panu Jezusie jest zbawienie<\/a>, zbawienie<\/a>, \u0142aska<\/a>, \u017cycie wieczne<\/a>, \u017cywot wieczny<\/a> | B\u00f3g<\/a>, bezp\u0142atny Nowy Testament<\/a>, Biblia<\/a>, Chrystus<\/a>, Jahweh<\/a>, Jehowa<\/a>, Jezus<\/a>, Jezus Chrystus<\/a>, Kr\u00f3l Kr\u00f3l\u00f3w<\/a>, Nowy Testament Pana Naszego Jezusa Chrystusa<\/a>, Pan Pan\u00f3w<\/a>, Pismo \u015awi\u0119te<\/a>, prawda<\/a>, tylko w Panu Jezusie jest zbawienie<\/a>, zbawienie<\/a>, \u0142aska<\/a>, \u017cycie wieczne<\/a>, \u017cywot wieczny<\/a> | Brak komentarzy<\/a> | Edytuj<\/a><\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n
            \n
            Rozwa\u017canie S\u0142owa Bo\u017cego: Ewangelia\u00a0Jana<\/a><\/h2>\n
            Ew. Jana 1,1-18<\/p>\n
            Ewangeli\u0119 Jana mo\u017cna by stre\u015bci\u0107 s\u0142owami: Jednorodzony Syn, kt\u00f3ry jest na \u0142onie Ojca, objawi\u0142 Go\u201d (wiersz 18, patrz r\u00f3wnie\u017c 1 Jana 4,9).<\/p>\n
            Ju\u017c pierwszy wiersz tej Ewangelii, kt\u00f3rego ka\u017cde z okre\u015ble\u0144 winno by\u0107 starannie rozwa\u017cone, przedstawia Syna jako wieczn\u0105 Osob\u0119, S\u0142owo, kt\u00f3re by\u0142o u Boga, a jednocze\u015bnie by\u0142o Bogiem. Tak dalece, jak tylko jeste\u015bmy w stanie si\u0119gn\u0105\u0107 naszym umys\u0142em, Ono jest (Psalm 90,2). Jednak to tw\u00f3rcze S\u0142owo, jedyne \u017ar\u00f3d\u0142o \u017cycia i \u015bwiat\u0142a, nie zwr\u00f3ci\u0142o si\u0119 do nas z wysoko\u015bci niebios. O nie, Ono przysz\u0142o na \u015bwiat (wiersz 9), poddaj\u0105c si\u0119 ograniczeniom czasu i przestrzeni. Pozostaje to niezg\u0142\u0119bion\u0105 tajemnic\u0105.
            \nS\u0142owo sta\u0142o si\u0119 cia\u0142em (wiersz 14, 1 Tym. 3,16). Nie przysz\u0142o Ono na ziemi\u0119 niczym pospieszny pos\u0142aniec, kt\u00f3ry niezw\u0142ocznie powraca do Tego, kt\u00f3ry je pos\u0142a\u0142. Ono zamieszka\u0142o (przywdzia\u0142o namiot) po\u015br\u00f3d nas, nie przestaj\u0105c przy tym ani na chwil\u0119 \u201cby\u0107 na \u0142onie Ojca\u201d (wiersz 18).<\/p>\n
            Wszystko to, czym jest B\u00f3g w swej naturze: mi\u0142o\u015bci\u0105 i \u015bwiat\u0142em (\u0142askawo\u015bci\u0105 dla serca i prawd\u0105 dla sumienia grzesznika) przybli\u017cy\u0142o si\u0119 ku nam i zaja\u015bnia\u0142o w tej godnej uwielbienia Osobie. Lecz moralne ciemno\u015bci cz\u0142owieka nie przemog\u0142y prawdziwego \u015bwiat\u0142a (wiersz 5). \u015awiat nie pozna\u0142 swego Stw\u00f3rcy. Swoi nie przyj\u0119li swojego Mesjasza (wiersz 11).<\/p>\n
            A ty, czytelniku? Czy ty Go przyj\u0105\u0142e\u015b? Je\u015bli tak, to jeste\u015b dzieckiem Bo\u017cym (wiersz 12, Gal. 3,26).<\/p>\n
            Je\u015bli pragniesz otrzyma\u0107 bezp\u0142atnie literatur\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 albo masz pytania dotycz\u0105ce tre\u015bci Biblii, zach\u0119camy i zapraszamy aby\u015b napisa\u0142 do nas na adres:
            \nRLCh – Rozpowszechnianie Literatury Chrze\u015bcija\u0144skiej, ul. Fabryczna 18, 98-400 Wierusz\u00f3w, woj. \u0142\u00f3dzkie
            \nalbo:
            \nRLCh – Rozpowszechnianie Literatury Chrze\u015bcija\u0144skiej, ul. Ostrowska 1, 63-520 Grab\u00f3w nad Prosn\u0105, woj. wielkopolskie<\/p>\n
            \u2013<\/p>\n
            http:\/\/chrzescijanin.googlepages.com\/<\/p>\n
            http:\/\/chrzescijanie.info\/<\/p>\n
            http:\/\/Chrystus.Jezus.pl\/<\/p>\n
            http:\/\/nt.own.pl\/<\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
            Nape\u0142nieni w Nim (Kolosan 2:10) Przewodnik ku zrozumieniu oraz umiej\u0119tno\u015bci korzystania z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stw ewangelii Tytu\u0142 orygina\u0142u Complete in Him Autor Michael P.V.Barrett Przek\u0142ad Wojciech G. Zalewski Publikacja: Ambassador-Emerald International 427 Wade Hampton Blvd. Greenville, SC 29609 USA \u00a9 Wszelkie prawa zastrze\u017cone   Dla moich dawnych koleg\u00f3w z Seminarium Uniwersytetu Bob Jones, w szczeg\u00f3lno\u015bci dla Thurman… Czytaj dalej Nape\u0142nieni w Nim (Kolosan 2:10)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[58,12,40,52,63,65],"tags":[71,76,77,78,81,91,100,104],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4"}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.chrzescijanie.info\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}